【供養諸佛。開導群生。】)
今天我們要落實在自分上,落實在現前上,怎樣『供養諸佛』?念佛就是供養諸佛。
念佛要會念,要「發菩提心,一向專念」,這八個字就是供養諸佛;供養諸佛是自度。發
願往生西方極樂世界,不僅僅是釋迦牟尼佛歡喜讚歎,阿彌陀佛歡喜來接引,實在說十方
三世一切諸佛如來,都異口同聲的來勸勉我們,我們在這經上看到,《彌陀經》上看到。
諸佛如來為什麼要讚歎?諸佛如來只有一個願,只有一個心,「普度眾生,早成佛道」。
佛菩薩不願意看到我們晚一天成佛,總希望看到我們很快就成佛,這是諸佛如來的願望。
念佛往生西方極樂世界,這個法門是當生成佛的法門,是一切諸佛接引眾生的第一法門,
沒有委屈婉轉,教你這一生當中證得究竟圓滿,這個法門多殊勝。可是這樣的法門,一定
要度根熟的眾生,怎麼知道這個眾生根熟?他一聽了之後,他能夠相信,他不懷疑,他就
能夠發願,他不退轉,勇猛精進老實念佛,他真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷,這個人
在本宗裡面講是根熟的眾生;換句話說,他作佛的緣在現在成熟。很了不起,他不是作菩
薩,不是作羅漢,是作佛,作佛的因緣成熟了。換句話說,他這一生當中要去作佛,太希
有。
《彌陀經》上講的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。他是善根、福德、因緣
這三個主要條件同時具足,所以這個人決定得生,生到西方極樂世界就不退成佛。說實在
的話,生到西方極樂世界就作佛,下下品往生也作佛。我們在這個經四十八願裡面看到,
這阿彌陀佛自己說的,往生到西方極樂世界的人,皆作阿惟越致菩薩;阿惟越致就是佛,
不是普通的菩薩。所以諸佛如來又說這個法門叫難信之法,當然難信,作佛的緣沒有成熟
,他就不相信。誰相信?作佛的人相信,不是作佛的人不相信,就這麼個道理。菩薩根性
的人不相信;聲聞、緣覺根性的人,當然更不相信;只有一佛乘根性的人,他深信不疑,
所以他供養諸佛。供養諸佛就是稱念這一句名號,「一念相應一念佛」。這一念供養佛,
不是供養一尊佛,虛空法界十方三世一切諸佛統統供養到,這個法門叫平等法,平等普供
一切諸佛如來。明天是新加坡的國慶,今天晚上是國慶的前夕,你們發心要在此地,念二
日二夜四十八小時,這個供養佛的福報,不要說我沒法子說,一切諸佛來都說不完。你供
養諸佛有沒有真實的效果,就看你念佛是不是真心?你念的是不是相應?如果真誠心再相
應,這個功德不可思議;念佛是因,成佛是果。
『開導群生』,這是化他,我們在現前能把這樣殊勝的法門,以善巧方便廣為介紹給
一切大眾們,這就是開導群生。「開」是開啟他的茅塞,這是言教;「導」裡面就有身教
,我們還要做出樣子給他看,身教比言教殊勝太多。我們勸人念佛,怎麼勸嘴皮都說破,
他還不能完全相信,還很難接受,半信半疑。今天念佛堂建立,叫他自己親身到這個地方
來念個一兩天,他就明白,為什麼?親身體驗。這個念佛堂跟其他地方念佛堂不一樣,不
一樣地方在哪裡?這個道場是清淨莊嚴的道場,這裡面沒有做法會,沒有經懺佛事,沒有
這些拉拉雜雜東西。除了淨宗典籍之外,不夾雜任何經典,所以它是一個無比清淨的道場
。這麼多的法師在道場裡面領眾,你到哪裡去找?找到這一批清淨比丘。他們過去清淨不
清淨不管他,他到新加坡來這兩個月清淨,昨天不清淨都沒有關係,今天清淨就行。清淨
比丘到哪裡去請,請不到。他在此地不要名聞利養,不要你恭敬供養,什麼都不要,都是
發的最極清淨心,大家一同來念佛,感應不可思議。所以這個道場我很清楚,我相信諸位
同修,頭腦稍微清淨一點、冷靜一點,能曉得這個道場有佛菩薩在念佛。我們大家在這個
道場,跟佛菩薩一起念佛,你說這個多殊勝。到底哪個是佛菩薩?你如果去找,你決定找
不到。你要去找,你這個佛號念得不相應了,為什麼?夾雜,夾雜功夫就破壞了,念佛決
定不能夾雜。
古德筆記小說當中,記載夾雜的事情很多。像明朝戚繼光,這是明朝的一位將軍,虔
誠的佛教徒。他平常念《金剛經》,念得很有功夫,也念了不少年。有一天他夢到一個士
兵,是一個陣亡的士兵,是他的部下,求他給他念一卷《金剛經》超度他,來求他。他醒
了之後就恭恭敬敬的讀經,給這個士兵迴向。到第二天晚上,又夢到這個士兵來感謝他,
「謝謝將軍,我只得到半部《金剛經》」。他說為什麼?「因為你老人家念《金剛經》,
當中摻雜了一個『不用』兩個字,所以這個效果就減了一半」。他一想,沒有說「不用」
,忽然想起來,他念經的時候,他的侍者給他端一杯茶過來,他沒有說話只擺了擺手,這
心裡動了個念頭「不用」。這個你看看,就減了一半,可見得夾雜是破壞事情,不能夾雜
。所以戚將軍第二天重新再念一部,很恭敬的念一部。晚上又夢到這個士兵來感謝他,念
的這部經他全部得到受用,他超生了。所以念佛、念經不可以夾雜。你如果聽我講這句話
,這個佛堂裡有佛在,去找哪個是佛,你夾雜這個東西,就把你全部念佛的功夫破壞掉了
。
應當怎樣去觀想?除了自己之外,每一個人都是佛,人人都是諸佛如來化身,你的功
德就不可思議。為什麼?最極虔誠的心,跟這麼多佛在一起念佛,要用現代的話講,這個
氣多旺。你二十四小時決定不會疲倦,愈念愈歡喜,為什麼?跟這麼多諸佛如來在一起,
人逢喜事精神爽。跟一尊佛在一起已經就感覺非常榮耀,跟這麼多佛在一起,一定要把每
一個人,每一個人是真佛,決定不是假佛,決定不是我們想像當中他是佛,他們就是真佛
。這些佛來陪我念佛,這些佛來帶領我念佛,你說這個念佛堂多殊勝,念佛功德不可思議
。這裡面還有一層很深的意思,就是說這一些菩薩們已經證得「法性空」,已經證得「法
相無所有」,為什麼還要求往生?為什麼還要勸化眾生?是不是他們多事?不是。證得法
空之後,明瞭通達世出世間一切法,不可得無所有之後,自性裡面的慈悲心自然就生起來
。那個發心不是勉強,不是人家勸你,自自然然就生起來,法爾如是,生起這個大悲心,
這個慈悲心。《維摩經》上所說的,這些菩薩「雖知諸佛國,及與眾生空」,就是他們真
正通達明瞭,世出世間一切法,一真法界跟十法界,如夢幻泡影,如露如電,他真知道、
真明瞭,但是他還是常修淨土,教化眾生,念佛求生阿彌陀佛國土。
你要問他為什麼這樣做?他示現給那一些還沒有得度的人做榜樣,這是真正的慈悲。
為什麼要度這些眾生?自他不二,眾生沒有度盡,給諸位說自覺就不能圓滿。好像我們一
個人這個身體,我們曉得身體許許多多細胞,身體哪個地方長個瘡,這是部分,那個地方
的細胞有病,我要不治好它,我這身體就不是圓滿的健康,還有一點缺陷。十方世界還有
一些眾生迷惑顛倒,還有一些眾生搞六道輪迴,就像身上局部長瘡一樣。眾生迷惑顛倒分
自分他,諸佛菩薩眼光裡面,情與無情同一個法身,同一個理體,同一個心性,所以叫「
同體大悲,無緣大慈」。我們今天看到世界有災難,看到一般人受這些疾苦,真正通達事
實真相的人,就會知道那是我們全體的一部分,我們義不容辭去幫助他。現在有急難先要
救急,救急當然是屬於財布施,先以財布施做因緣,跟這些眾生結緣。跟他有緣了,然後
再以法布施勸化這些眾生,永除惡業,斷惡修善,積功累德,就能改變生活環境,就能永
遠不受這一些災害;這一定要靠佛法的教導。再看下面這一句:
【化現其身。猶如電光。】
這一句完全跟前面「諸佛剎中,皆能示現」,互相照應。『化現其身』就是示現,隨
類化身,隨機說法。雖然化現其身,自己清清楚楚、明明白白,『猶如電光』,知道所有
一切的化現都是夢幻泡影,他在這裡面成就佛法,成就度眾生的事業。成就,我們的話來
說,無量無邊的功德,可是自己心地清淨,一塵也沒有污染,這一點很重要很重要。「電
光」就是說生滅同時,顯示出化現的事實真相;生滅同時也就是佛法裡頭常講的不生不滅
。請看第六面:
【裂魔見網。解諸纏縛。】
前面這一段是菩薩的自受用。「化現其身,猶如電光」,這是真實智慧。沒有真實智
慧,就不能夠幫助眾生。有了真實智慧,這個時候幫助眾生,不但自己不受累贅,反而增
上定慧。自己如果不入這個境界,去教化眾生往往被眾生度跑了,這個例子很多很多,從
釋迦牟尼佛在世那個時代起。不了解事實真相,不是真了解,不是透徹了解,他「我、法
」二執沒有放下;換句話說,他心裡面還有是非人我,還有很濃厚的煩惱習氣沒斷。遇著
外面的緣,他就起現行,他生煩惱,生煩惱他就造作惡業,依舊墮落在輪迴。這個原因就
是他沒有徹底明白,真正徹底明白,如果帶著有一點習氣還不要緊,這是羅漢、菩薩往往
都有這種示現。像佛在經上告訴我們,舍利弗,這是釋迦牟尼佛弟子當中智慧第一,他還
有瞋恚的習氣;迦葉尊者這是定功很深,禪宗的傳人,釋迦牟尼佛把禪宗傳給迦葉,迦葉
是禪宗第一代祖師。這麼深定的人,聽到天人奏樂,那個樂聲非常美妙,迦葉不知不覺就
從座位上起來,就跳起舞起來,他也受不了,要聞聲起舞。這是說明什麼?說明習氣的深
重,但是他們雖然有這個習氣,功夫還不至於墮落到六道輪迴。所以這些羅漢、這些權教
菩薩,佛在經裡面跟我們講他們一些小故事,很值得我們警惕。為什麼?他們覺悟得快,
回頭得快,所以不礙事。我們凡夫迷到裡頭不曉得回頭,這個麻煩就大,不曉得回頭,惡
業就愈造愈重。他們回頭快,覺悟快。
度化眾生是『裂魔見網,解諸纏縛』。前面我們曾經讀過,以定慧力破所知障及煩惱
障。「魔見」就是所知障,「纏縛」就是煩惱障。所以自己要有定有慧,還要有善巧方便
,善巧方便都是屬於戒所攝,戒學裡面所含攝,由此可知,沒有離開三學,自己自行化他
都要與三學相應。我們在六道三途,佛法裡頭常講險道,在這裡面可以保住自身不被污染
、不會墮落,有這個本事,有這樣的功夫,自己永遠住在正定上,無論是什麼樣的境緣,
心裡永遠是清楚、是明白,不迷惑,你才有能力幫助別人,教導別人如何破邪知邪見。「
見」比喻作網,網是比喻。「魔見」就是錯誤的知見、錯誤的思想、錯誤的見解。佛法教
給我們正知正見,魔見是跟正知正見恰恰相反。如何糾正他的錯誤觀念?這個方法在我們
世間,最好的辦法是講經說法,所以這個事情不是短時間,長時間的。講經說法的目的要
幫助他開悟,如果他不開悟聽一百年還是枉然,甚至於把佛的經典也變成魔見,這個很多
。這就是我們常講的「不解如來真實義」,錯解如來的意思,曲解如來的意思,古人所謂
「望文生義,三世佛冤」,是把佛經也變成錯誤的思想跟見解。所以《華嚴經》、《大智
度論》裡面常說,「佛法無人說,雖智莫能解」。世間聰明智慧的人有,能看得懂佛經嗎
?看不懂。為什麼看不懂?佛的經典字字句句是義在言外,這個是佛法的難處。你要在文
字裡面、音聲裡面去求,決定求不到佛法。
佛法兩個字的定義要搞清楚,佛法是覺悟之法;換句話說,你要在文字音聲裡面去求
,決定不會開悟,為什麼不會開悟?著相。離相才能開悟,著相不能開悟,著相你沒有離
開分別執著,你要把分別執著打掉你才會開悟。所以佛在經上常常讚歎,「善說者,說而
無說,無說而說;善聽者,聽而無聽,無聽而聽」,他有悟處,執著在經教裡面就錯了。
所以佛在《金剛經》裡面說得好,「佛無有定法可說,佛無有法可說」,佛既然無有法可
說,佛法裡頭還有什麼意思?我們要想經裡有什麼道理、有什麼意思,錯了。所以佛的經
典,四十九年所說沒有意思;如果有意思,佛就真的有說法,佛就說法。四十九年所說,
佛一絲毫的意見都沒有摻雜在裡面,所以他老人家說他「無說」。無說怎麼說了四十九年
?這到底怎麼回事情?佛說得很好,他所說的都不是自己的,沒有自己絲毫意思,所說的
是誰的?是古佛所說。所以他跟孔老夫子態度一樣「述而不作」,都是述說別人的,沒有
自己一點點意思。再跟諸位說,那個別人是誰?是一切諸佛如來。一切諸如來是哪一個?
給諸位說,說到真實的是真如本性。自性裡面與一切眾生感應道交,自自然然流露出來,
法爾如是;這《華嚴經》裡面才說「塵說剎說,無間斷說」。
我們把這些大經合起來看,意思就能體會到,這才是真正的說法,才把我們所有一切
錯誤的知見,真正能夠破除。因此說法要著重善巧,「巧」是方法的巧妙;「善」,令聞
者能夠悟入,那才叫善。聽的人不能悟入,雖巧不善,所以要幫助聽者悟入才行。怎樣才
能真正悟入?是不是要找一個真正很高明的說法的人?不見得。古人這個例子很多,說法
的人沒開悟,聽法的人開悟了,妙!正是所謂的「會說不如會聽」。你們諸位同修,聽經
聽了這麼多年,沒有悟入,為什麼沒有悟入?你不會聽。為什麼你不會聽?你心不定。現
在好了,現在真的有善巧方便,念佛堂裡面去多念幾天佛,心定下來了,再聽不一樣,再
聽你會有悟處。從這個地方,我想有一些同修,應該心裡面有一點體悟到,體會到,為什
麼古時候的人,看經聽講很容易開悟?現代人看起來好像比古人還聰明,為什麼聽個幾十
年,聽一輩子都糊裡糊塗,都不開悟?這一點我們要懂得,古人學佛,無論在家出家都有
五年學教,都有這個過程。五年學教是什麼意思?五年學戒,五年學戒不是學戒律,是遵
守老師的教誡。
過去要想學佛,頭五年到道場裡面做什麼?做雜務。天天叫你幹粗重的生活,叫你幹
這個。幹這個是什麼事情?修福。沒有福不行,所以這五年修福修慧,福慧雙修。慧是怎
麼修法?慧修根本智。五年教你什麼?教你無知,完全把你這個心定下來。在禪宗是參究
,用這個方法把你的妄想、分別、執著統統打掉。所以禪堂裡面,你每天在打坐,堂主手
上扛了一個香板,幹什麼?打人。看到什麼,你在那裡妄動,有妄想,打你,把妄想打掉
;看你沒有妄想也打你,為什麼?沒有妄想你昏沈。所以禪堂的老師好辦,天天打香板。
不過實在講也不容易,你要打的讓他開悟才行,那個香板子把人打死了都不開悟,他就有
罪過。所以他那個板,明眼人看到你,這是打的時候,你開悟了;如果打了不開悟,不能
打,那打就打錯了。打是看到快要開悟,這板子供養他的時候,使他警覺開悟。
教下是教你讀經,用這個方法。每一個宗派、每一個道場,他的學風不一樣。譬如天
台,天台在五年當中要背三大部,這天台講法三大部,《法華經文句》,智者大師作的,
連經帶註解要背;《法華經玄義釋籤》,你們都曉得現在精裝本這麼厚三冊,從前線裝本
二十冊;另外還有他修行的方法,《摩訶止觀》,這是天台三大部。從前線裝本總共六十
冊,六十冊五年當中要把它背得滾瓜爛熟,天天教你幹這個。你在做工,工作做完之後趕
緊去背書。所以講堂裡面你沒有席位,你不能聽經;禪堂裡面也沒有你的座位,五年只是
給大眾服務。五年之後,你才有資格到講堂去聽經,到禪堂去參禪,有你的位置了,所以
這個五年修福修慧。修福就是為常住做事情,照顧大眾的生活起居,這修福。修慧是背誦
經典,完全叫你背誦,沒有講解的。背誦是戒定慧三學一次完成,讓你的心整個定下來,
你不會有妄想,你要有妄想,你就背不出來,用這個方法來修根本智。所以有五年這樣的
基礎,五年之後,再到講堂裡面去聽講經,他怎麼會不開悟?多少都會有悟處。所以小疑
小悟,大疑大悟,總有悟處,所以對他的修學法喜充滿,很有道理。
我們現在人,現在人就是把這個基礎失掉。而且一接觸佛法,看得很多、聽得很多,
聽許許多多人講,看各種不同這些資料,把頭腦都看糊塗、看亂、看迷惑了,所以現在開
悟的人沒有。我們現在不是裂魔見網,已經墮魔見網,我們已經墮在魔見網裡頭出不來。
那麼這個念佛堂,這就有希有功德了。所以認真講,大家要到念佛堂,每一天二十四小時
,念上個三年、五年,你再來聽我講經,你會有悟處,一定的道理。你沒有這個功夫,念
佛堂是什麼?念佛堂就是把你所有一切煩惱知見統統給念掉,叫你在念佛堂裡面,你只有
一個念頭「阿彌陀佛」。我們的念佛堂跟其他念佛堂不一樣,四周全是阿彌陀佛的佛像。
我跟大家說過,那麼多的佛像就是你們蓮池海會大眾,那麼多佛像裡面總有一尊是你自己
,你自己現身在那裡是佛像,跟阿彌陀佛一模一樣,你才想這個念佛堂多親切。這就是我
們修學依報環境的殊勝,對自己修學是最好的增上緣,所以我們歡迎全世界各個地方念佛
的同修,到這個念佛堂裡面來念佛。你們自己會感覺到,用不著我說,你在這個念佛堂念
上一個星期,然後你自己想一想,你一生當中,無論參加哪個道場打佛七念佛,沒有這個
地方殊勝。你在這個地方一個星期,你的感受決定跟其他地方不一樣,你們自己去體會。
所以這個念佛堂念上幾年,再聽講經,不相同了。
現在這是逼不得已,每一天念佛,還每一天兩個小時打閒岔。為什麼要打這個閒岔?
怕大家退心。所以我們現在每天兩個小時講經,是給你打氣,是防止你退心,每一天在勸
勉,道理在此地。真正要講經達到這個目標,目標就是要幫助你破所知障、破煩惱障,幫
助你契入境界明心見性,那應當是什麼?先在念佛堂好好念上三年,然後再出來聽經,這
是我們按照規矩來做的。可是現在怕這三年念到最後人都跑光,都沒有人,所以我們不能
不天天勸勉,不能不把這個功德利益之殊勝,跟大家講解清楚、講解明白,使大家歡喜在
念佛堂念佛。實在講念上個半年以上,你就歡喜心生起來,你就漸漸契入境界,這個經聽
不聽無所謂,你真正得受用。所以在啟建的開端,講經是很有必要。今天時間到了。
(s:我們每天貼講經也是給自己打氣、勸勉,生歡喜心、防退心。真正用功處還是在老實
念佛。)
==
南無阿彌陀佛。
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《正法念處經》云:
地獄有情受獄火,餓鬼感受飢餓苦,旁生感受互食苦,人間感受短命苦,
非天感受爭鬥苦,天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖,何時亦無有安樂。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.248.9 (02/06 14:43)
(s:續