（續：【興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。】）
凡夫眼光短淺，實實在在講，現在這個眼光短淺，可以說是太短太淺，為什麼？只顧
眼前，只知道眼前的利害，明天的利害就不知道了，明年那更不必說，短淺到這種程度。
學佛的同修眼光應當要遠大多了，我們能夠考慮到來生後世，那就比這些人聰明多多。尤
其是來生後世有許多條路，我們如何選擇這就是更聰明了，選擇得正確，果報是無比的殊
勝。為了要令這些迷惑顛倒的眾生，幫助他們起信建立信心，所以自己一定要表演，這個
表演在日常生活當中做到，做出一個樣子來給他看，他看了之後，久久自然他就覺悟過來
、明白過來，這是要耐心的。看你幫助的這個眾生他的根性如何，如果根性利的，很短時
間他就覺悟；如果是中下根性，有時候好幾年他才覺悟、他才回頭，還有一些十幾年、二
十年、三十年、四十年才回頭才覺悟，你要沒有耐心，那怎麼行？
我自己學佛，我不是一個利根的人，我是屬於中等根性。章嘉大師教我，那麼好的一
個老師，有智慧、有方便，調教我這個學生，三年我才回頭，相當不容易。我不是他一教
我就相信，有些我相信，有些我還懷疑，不能完全接受。三年才回頭，他老人家實在是很
有耐心，真的示現給我看，怎麼示現？示現圓寂過世了。他要不做這個示現，我恐怕還是
回不了頭，不知道到什麼時候回頭。因為他老人家圓寂，他對我非常好、非常愛護，我感
恩，在他火化場我搭了一個小帳篷，在裡面住了三天三夜。在那裡思惟，老師教我三年到
底教了我些什麼？認真去反省，才體會到他的苦心，明白了意思。如果他不示現入滅，我
們就不會這麼樣認真去反省。「演慈辯」，表演給你看，平常是給我們說明、講解，幫我
斷疑生信。我跟他相處三年，我深深感覺到他就是表演給我看的，做出一個榜樣來給我看
，讓我在這個裡頭學習。
（s：擴大來說，我們身邊哪一個人不是演給我們看的？演好人、演壞人、演良師、演
愚癡眾生、大脾氣眾生、貪心眾生…… 讓我們學習讓我們警戒。問題是我們會看
嗎？會學嗎？還是視而不見或隨之起舞呢？）
『授法眼』，「授」是傳授，傳授不是這個手交給你，那個手你接去，不是這個傳授
。善知識給我們表演，給我們說法，我們恍然大悟，這就是授。所以現在世間傳法，法卷
寫個證明，我是第幾代，你是第幾代，都去當祖師了，那個不可靠。世間人重視文憑，佛
教裡頭不重視文憑，重視實證，你確確實實契入境界那才算數，沒有契入境界那一張紙是
假的，那不是真的。尤其在我們現在末法時期，假文憑太多太多，這是我們應當要曉得。
「法眼」就是經上常說的「如來的五眼」，只說一個，他為什麼不說佛眼？這裡面是講菩
薩的這個階段，沒有說成佛，只說菩薩，菩薩是法眼，實在講菩薩也具足佛眼，神通道力
比佛要差一等。《華嚴經》上說如來有十種眼，有十力四無畏，經上佛也告訴我們，菩薩
也有十力四無畏，但是他的能力沒有佛那麼圓滿，沒有佛那麼大。何況法身大士圓教初住
菩薩，破一品無明證一分法身，如來果地上的智慧、功德、神通他都有。得法眼就是明心
見性，就是得清淨法身，我們常講證得清淨法身，智慧現前了。對於世出世間一切法，真
妄、邪正、是非、善惡、利害，他有能力辨別，他辨別得太快了，不需要經過思考，一接
觸就明瞭，這叫法眼。用現在的話來說，授法眼是傳授高度的智慧，用這個說法大家比較
容易懂。這是說我們要幫助人，前面兩句是幫助人的動機；「演慈辯」是幫助人的方法，
「授法眼」是提升他的境界，後面這兩句是效果，幫助他收到了效果。
『杜惡趣』，這個地方講的「惡趣」，不只是講三惡道，聲聞、緣覺、權教菩薩都是
惡趣，為什麼？沒見性。標準是定在「明心見性，見性成佛」，那才是善門，所以這個地
方的標準高，不是普通的標準。淨宗是當生成就的法門，密宗裡頭也說「即身成佛」，沒
錯，經典上是那麼說的，可是他那個即身成佛，是成哪一個等級的佛？淨土宗的念佛往生
不退成佛，是成哪一級的佛？這是我們必須要辨別清楚。印光法師的《文鈔》，對於密宗
的修學證果說得很多，他老人家講得很明白，密宗的即身成佛，一般講的藏教佛。藏教佛
就是小乘的阿羅漢，只能到這個地位，比起禪宗明心見性還差很遠，禪宗明心見性是圓教
初住菩薩的地位。密宗裡面所成的佛，天台家講的是藏教，賢首家講的是小教，沒有出十
法界，他有能力超越三界，但是沒有能力超越十法界，也就是說無明沒斷，也只是斷見思
煩惱而已，這是很殊勝的成就。可是他真正能不能達到這個境界，很有問題。
黃念祖老居士，他老人家說得很好，他是密宗的金剛上師，是密宗的阿闍梨，他這個
人很老實不說假話。他說學密要在密裡頭成就，在今日之下幾乎是不可能，學密宗要想成
就的話，他很肯定現在這個世間已經沒有這個人，所以他勸人念佛。過去倓虛老法師說過
，在今天這個時代參禪，也決定不可能有成就。他是半個世紀以前的人，他老人家也高壽
，九十多歲往生，他自己跟大家說得很多，他一生當中跟禪宗的大德往來很密切，明心見
性不但他一生沒見過，聽都沒有聽說過。禪宗要不是明心見性就不算成就，為什麼？出不
了六道輪迴，這倓虛老法師肯定的。參禪得禪定的他見過，得禪定的，得禪定就相當不容
易，真正參禪得禪定就能夠生色界天，看他禪定功夫的淺深，生到色界初禪、二禪、三禪
，這個他見過。還有縱然生到四禪天、生到四空天，也比不上西方極樂世界凡聖同居土下
下品往生，比不上，差太遠了。
（s：土城承天禪寺的廣欽老和尚禪定功夫深厚，最後也示現念佛往生，始終一句阿彌陀佛
勸人、教人念佛求往生。）
我們能夠把這些道理講清楚、講明白，讓一個發心修學佛法的人明白覺悟，這叫授法
眼。他認清楚，他知道選擇，選擇《無量壽經》，選擇念佛法門，死心塌地決定沒有疑惑
，這是你真正把法眼授給他，然後自自然然惡趣就堵塞了。不但他不會墮三惡道，說老實
話他也不會搞六道輪迴，不但不搞六道輪迴，他也不願意在十法界，一定要超越，超越太
難，念佛容易。所以在無量法門，通常講八萬四千法門，確實是有這個數字，諸位在《教
乘法數》，在《佛學大辭典》裡面可以查得出來，那是一點都不假，無量法門裡面你就會
選擇這個法門。如果沒有真正的法眼，擺在你面前也會當面錯過，不識貨，所以此地的惡
趣意思就很廣了。
『開善門』，「善門」意思也廣，不是三善道，不是人天善道，是成佛之道，而且成
的佛是究竟圓滿佛，圓教的佛果。無論是天台家、賢首家所說的，究竟的果位唯有這個法
門，這個法門真正是善門。但是我們接引初機，一定要細心觀察他的根性，諸位學講經的
同修，都聽我講過三番觀機，如果初學的人沒有接觸過佛法，我們用很淺顯的方法來幫助
他，他能接受，甚深法藏不是一開端他就能接受。我接受淨宗法門是學佛七年以後，不是
那麼容易，所以老師有智慧、有方法，佛經上常講的「善巧方便」，他有善巧方便，他懂
得怎樣來誘導。我在年輕的時候喜歡讀書，喜歡學問，所以接觸佛門，老師知道念佛好，
他要教我這個法門，我就調頭而去，恐怕就不會再學佛。為什麼？對於這個法門的理論、
方法、境界是一無所知，你給我講，我懷疑，我還有一套歪理來跟你辯論，那就很麻煩了
。所以老師高明，順著我的嗜好來教導我，你喜歡研教，好，就讓你去研教，逐漸逐漸從
大小乘經論裡頭把你引到淨土，這方法很高明。所以他直接介紹給我，我不能相信，他用
這些方法拐彎抹角把我引到這個路上來，然後才發現這個法門高。
原來我最初學佛，方東美先生教給我的，把佛法看作哲學，佛法有十個宗派，性宗、
相宗講道理我們覺得這個好，這是哲學，這個淨土宗、密宗是迷信，加上個迷信的帽子，
經典看都不想看一下。到後來才明瞭。我是真正怎麼明瞭的，我跟諸位講過，我講《華嚴
經》的時候才發現，發現華嚴會上從文殊、普賢、四十一位法身大士，統統都念佛求生西
方極樂世界，這個把我嚇了一跳，我沒想到。我們最尊敬的文殊菩薩，他代表智慧第一，
哲學就是求智慧，哪裡曉得他念佛求往生，那我們還敢說這個往生錯了，這往生很迷信。
如果這法門不是真正殊勝第一，文殊菩薩絕不會修這個法門，普賢菩薩也絕對不會修這個
法門，觀音、勢至更不必說，西方極樂世界的人。所以看看這些大菩薩，沒有一個不在極
樂世界，沒有一個跟阿彌陀佛沒有密切的關係，我們這樣才認識淨土，這才真正回頭來了
。
所以此地「杜惡趣，開善門」，「開善門」是專指西方淨土，把其他所有大乘法門都
貶低，這不是有意貶低，諸位一定要明白，這個貶低是從我們自己根性上來說。佛在經上
講的是，「法門平等，無有高下」，可是那些法門，我們實實在在沒有法子學，去嘗試嘗
試看，決定不能成就。說實實在在的話，我的根性比我老師還強一點，我的老師李炳南老
居士，他認識這個法門比我還困難，他還不服氣，他還去學禪、學密、學教，花了很長的
時間學了一大堆東西，到最後遇到印光法師，被老人家一喝斥這才放下，歸心淨土。他常
常給我們講，他至少浪費了二十年的時間，我浪費的時間才七年，他浪費二十多年，我的
根性比他強一點。這就是個人根性不相同，回頭有早晚，我們接觸廣大的群眾，一定要有
耐心，要有智慧，要有方便。末後這四句說：
【於諸眾生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。】
這四句，前面兩句是我們幫助眾生的態度。我們要用什麼樣的心態處事待人接物？要
把一切眾生看作自己。中國古人常說，「己所不欲，勿施於人」，意思跟這個就接近了。
可是佛經裡面說得更深，一定要把別人的利益，看作跟自己的利益完全一樣，別人受害就
是自己受害，這才是一個真正覺悟的人，真正明白人。為什麼？一切諸佛菩薩都是這個心
態，諸佛菩薩都是明心見性之人，在《華嚴經》上講的初住菩薩以上，這說圓教，別教是
初地，這是破一品無明證一分法身。什麼叫法身？『於諸眾生，視若自己』就是法身。一
切眾生跟自己是同一個自性，這佛家講的真如本性，同一個本性。眾生不僅僅是有情眾生
，這裡面把無情的眾生都包括在其中，它此地沒有說，於一切有情眾生視若自己，它的界
限就很清楚，它沒有這麼寫法，只是「於諸眾生」。「眾生」兩個字的意思，眾緣和合而
生起的現象就叫眾生。一切動物是眾緣和合而生，植物也是眾緣和合而生，礦物還是眾緣
和合而生，乃至於一切自然現象都是眾緣和合而生，只要是有形相都是眾生，眾生這個意
思就太廣太廣了，盡虛空、遍法界是一個自己，一點都沒錯。正是《華嚴經》上所說的，
「唯心所現，唯識所變」，盡虛空、遍法界是自己唯心所現。
十法界依正莊嚴那是自己唯識所變，識是什麼？是個分別。從分別裡面變現出種種不
同的法界，所以離開妄想、分別、執著，不同的法界就沒有了，沒有才叫做一真法界。由
此可知，一真法界裡面的人，跟我們十法界裡面的人，不一樣的地方，十法界裡面都還有
妄想、分別、執著，一真法界裡面的人沒有了。由此可知，如果我們也能夠離妄想、分別
、執著，一真法界你就立刻證得。但是一真法界跟十法界沒離開，同時存在，同處存在，
這個不可思議，同時同處。所以諸佛與這一些法身大士，圓教初住菩薩就有能力隨類現身
，隨機說法，他有能力，他就有能力千百億化身，圓教初住就有這個能力。示現在十法界
裡面，示現在六道裡面，跟一切眾生和光同塵，在這裡頭「興大悲，愍有情」，就幹這些
事情來幫助我們。他在示現裡面跟我們一樣，也有分別、也有執著，這樣他是不是墮落了
？沒有。我們住人法界，十法界我們現前住人法界，他住一真法界，我們雖然同在一張桌
子吃飯，同樣手拉著手，他住一真法界，我在人法界，不一樣。
這個意思諸位要體會不過來，你就想到《壇經》裡頭，六祖曾經問永嘉，「你還有分
別嗎」？分別是凡夫，他答得好，「分別亦非意」，六祖聽了點點頭，沒錯，「你如是，
我也如是」，六祖告訴他。那就是說明了六祖跟永嘉住一真法界，在教化眾生的時候跟大
家在一起，那一些眾生住的是人法界，是在六道，他們住一真法界。所以給你講經說法，
也有分別、也有執著，但是他那個不是分別，我們以為他是分別、他是執著，他不是的，
他是智。因為我們用八識五十一心所，他用四智，人家已經轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那
為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，他轉過來了。他在日常生活
當中用四智菩提，我們用八識五十一心所，所以在形式上看沒有兩樣，完全一樣，骨子裡
面完全不同。我們的心是染污，他的心是清淨，不一樣，我們分別執著是染污，他分別執
著是清淨。他不是自己分別執著，我們常講隨眾生的分別而分別，隨眾生執著而執著，自
己確實沒有分別執著。這就說明十法界同時存在，一真跟十法界沒有距離、沒有前後，這
是事實真相。
正因為這個事實，化他就是自度，自度就是化他，自度、度他是一樁事情不是兩樁事
情，這也是大乘法裡面常講的「入不二法門」。我們看到是二，人家是不二，不二所以才
「分別亦非意」，這個道理我們要很細心去體會，為什麼？不是自己的境界。為什麼不是
自己的境界？自己的妄想、分別、執著總是去不掉，只要有分別執著，那就不是我們境界
。所以要常常作如是觀，我們從這裡下手，從這裡入門，《楞嚴經》上講的「最初方便」
，這就是最初入門之處，我們一定要看別人的利害就是自己的利害，要從這個地方下手。
別人有難就是自己有難，別人有福就是自己有福，所以這一句「於諸眾生，視若自己」，
我們應當從這個地方學習。果然要是會了，利益無量無邊，真正是說之不盡。
『拯濟負荷，皆度彼岸』，這兩句是講我們因地當中所發的大願兌現了。我們有使命
有責任，為什麼說你有責任有使命去度化眾生？因為你在因地曾經發了願。現在我們念佛
的同修，哪個人沒有在佛面前唱一唱四弘誓願？「眾生無邊誓願度」，你在佛面前唱了這
一句，不管你有心、沒有心，你在佛菩薩面前表示我發了這個願。發了這個願要兌現，所
以幫助一切眾生，你就有責任，你就有使命有義務，你應該要做。「拯濟負荷」，你要把
度眾生這個擔子、這個責任擔當起來。末後這是目標，不是度一個、兩個，是普度。因為
你發願的時候，你說「眾生無邊誓願度」，你發的是這個願，你沒有發願「新加坡的眾生
誓願度」，你這個範圍就很小，就不大了。你沒有界定範圍，那就是盡虛空、遍法界的眾
生你都得要度，這個願不是隨便發的，發了就要認真去做。「煩惱無盡誓願斷」，你不斷
，你是違背了你的誓願，所以一定要把它做到，做不到也得認真努力去做。
這話說到這個地方，也許諸位同修也聽到佛門裡頭常說，「佛不度無緣之人」，這一
句話跟「眾生無邊誓願度」，有沒有牴觸？有沒有矛盾？我們要細心去思惟，沒有矛盾。
絕不是說無緣的眾生佛就不度他，沒有這個道理，無緣的眾生以後再度，不是不度他。無
緣怎麼樣？現在跟他結緣，你不結緣不行，沒有緣的先結緣，有緣的先度，所以他沒有衝
突。哪些人有緣？這一類的眾生，接觸佛法就生歡喜心，這就是有緣，你跟他講他能夠相
信、能夠接受、能夠理解，有緣的眾生先度。對於淨土法門他能信、能解，肯到念佛堂來
念佛，這就是緣成熟，我們一定要全心全力幫助他，為什麼？他在這一生當中就可以作佛
去了，現前這個身體，在佛法裡面講叫最後身。無量劫來在六道裡頭輪迴生死，今天到了
盡頭，這個身最後一次，以後沒有了，叫最後身。下一次再到這個世間來，那就是佛菩薩
再來，乘願再來，乘願再來的人生死自在，就是「分別亦非意」之流，不是凡人，這個我
們一定要曉得。所以幫助眾生，緣沒有成熟的跟他結緣，緣已經成熟的，那就要幫助他去
作佛。
實在說，畢竟成熟的人少數，沒有成熟的人多數，我想這一樁事情，每一位同修你們
都看得很清楚。你看新加坡佛教徒有多少，絕對不只我們講堂這幾個人，決定不只，那些
人也學佛，也念阿彌陀佛，有口無心，還不想往生，這個世界還很好，還值得留戀，其他
法門也不錯，學戒律的、學禪的、學密的、學教的多得很，那個是什麼？半熟未熟。我們
也要以善巧方便幫助他，促使他成熟，這就是要講經研教，讓他能夠深入，逐漸逐漸明瞭
覺悟。
在過去，我有一年在台灣南部講經，遇到一個老先生八十多歲了，這是我們學佛的老
前輩，我們雖然出家，其實他學佛比我們久，一生學了幾十年，也參禪、也學教、也學密
，樣樣都通。我在南部講經他來聽經，我們也認識很久了，他來告訴我：法師，現在我已
經老了，過去所學的那些東西想想都用不上力。我說那你怎麼辦？「現在我老實念佛了，
我一天念三萬聲佛號」，我說很好，你總算回頭，八十多歲才回頭，行，只要回頭就能得
度。他年歲大，每一天經行念佛好事情，他住在鄉下，鄉下常常在外面走路，他說我念一
聲佛號走一步，每一天念三萬聲佛號走三萬步，身體很健康，八十多歲看起來很健壯。走
路是很好的運動，特別是對於老年人。
（s:好讚的方法！學起來！自用教人兩相宜！以後遇到老菩薩可以這樣教他們！XD）
所以念佛堂用繞佛為主，道理在此地。「般舟三昧」，他就是繞佛，叫佛立三昧，他
不坐他也不躺下去。我們現在念佛堂不要這麼嚴格，如果這麼嚴格大家害怕，不敢來念，
所以我們要放寬鬆一點，讓大家念得很舒服，念得很快樂，念得很歡喜，喜歡到這兒念佛
，這是第一步。所以以後如果我們有這個能力，我們念佛堂要有好幾個，等級不一樣的，
愈往上面去就愈嚴格。初學的人很寬鬆，讓你覺得歡喜，然後慢慢的把自己境界向上提升
，功夫也往上提升，但是總有一個大願「皆度彼岸」。沒有緣的人，我們給他種佛種子，
像現在我們做了許許多多Ｔ恤，印上阿彌陀佛，你們穿在身上馬路上走一走，好多人看到
「阿彌陀佛」，給他種種子，這些人還沒有佛種給他種佛種，這是接引的第一步。讓他有
機會聽到佛號，看到佛名，看到佛的形像，這是第一步，給他阿賴耶識種種子，這就是「
皆度彼岸」，我們現前的作法，落實在日常生活當中。好，今天時間到了。
==
南無阿彌陀佛。
每天提早一站下公車，邊念佛邊走路，身心健康！
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 203.73.248.9