[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第19集(下

[summertrees (夏天樹)]

（s按：接上半「常習相應之行」。一定要最簡單、最容易，時時刻刻能記住，都能夠背
誦得出來，你在日常生活當中，起心動念、言語造作才能夠提醒自己，我與佛的教誨相應
不相應？所以真正修行要抓綱領。）


　　我們提五個科目：第一個三福，《觀無量壽佛經》所說的，三福總共三條，十一句。
第一條是「人天福」。換句話說，你在六道裡面真正能做到，你就不失人身，你不會墮三
惡道，你生生世世在人天享福。第一句「孝養父母」，你做到了沒有？第二句「奉事師長
」，第三句「慈心不殺」，第四句「修十善業」，這四句意思很深，我們曾經做過專題講
演。這個四句要記住，起心動念、言語造作，與這個相應不相應？如果不相應就錯了，要
「常習相應之行」。第二福是「二乘福」，聲聞、緣覺。諸位要曉得，第一福是凡夫，第
二福才是佛法，才學佛了。佛法是建立在世間福的基礎上，沒有世間福德，學佛怎麼會有
成就？換句話說，你人都做不好，你怎麼能學佛？這四句是教你做人，如果這四句都違背
，你就不是一個人，不是人是什麼？畜生、餓鬼、地獄。古書《左傳》裡面就有說，「人
棄常則妖興」。這個話什麼意思？人如果把「常」捨棄，常是什麼？五常：「仁、義、禮
、智、信」這五個字，這五個字是常道，人人應該遵守，做人就應該遵守。如果做人不遵
守這五個字，把這五個字丟掉，捨棄了，幹些什麼？不仁、不義。仁義禮智信都不要，古
大德講，這是什麼人？這個人是妖魔鬼怪，他不是人，他就是妖魔鬼怪。所以人天他有道
德的標準。


　　諸位想想第一福裡面這四句，五常的意思都包含在其中，以這個基礎再入佛法，再學
佛。所以人天福裡面，上面二乘福。二乘福一開頭，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」
。今天我們受三皈，是形式上的三皈，不是實質的；今天我們受戒，也是形式上的受戒，
也不是真實的。你要說為什麼？因為底下沒有根基，如果底下基礎建得好，「三皈五戒」
它就發生作用，能成就德行。諸位要曉得，佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎上，第
一福是孝道，第二福才是師道，孝道沒有，師道也就完了。我們今天學佛特別提倡孝道，
你從哪裡學？回家去孝順父母，從這個地方學。你要做出真正孝順兒女的榜樣，給社會大
眾看看，為人演說。「學為人師，行為世範」，你要做到才行，口說不行。


　　再由二乘福再向上提升，這就是菩薩。菩薩有四句，都是綱領原則：「發菩提心，深
信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這四句你做到了，你才真正是菩薩，這叫三福。發菩提
心，什麼叫菩提心？蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講得好，真正發心求生淨土，這一個
願心決定沒有改變、決定沒有疑惑、決定求生，你就一定生，這一個心就是無上菩提心，
蕅益大師說得好。菩提心在《觀經》裡面，世尊給我們解釋「至誠心」，真心發願，真心
就是至誠心；一心希望求生淨土，那個就是「深心」，就是「迴向發願心」，一念就具足
了，沒有第二念，我們今天就是要發這個心。


　　「深信因果」，這個因果是什麼因果？我過去跟諸位講過，我為這一句搞了兩、三年
心都不安，我不解這個意思。我們平常講相信因果報應，善因善果，惡因惡報，因緣果報
，絲毫不爽；我們曉得，我們相信，我們不懷疑。我們是人天的身分，我們連二乘都比不
上，我的懷疑處是為什麼菩薩還不知道？我們都知道，他為什麼不知道。所以這個因果絕
對不是我們講的因果，我們所說的因緣果報，菩薩哪有不知道的道理？他們深信因果，一
定是個特別的因果。這就把我搞糊塗，搞了好幾年，總算是三寶加持，搞明白了。什麼因
果？「念佛成佛」。真的，許許多多的菩薩不知道，念佛是因，成佛是果，不要三大阿僧
祇劫，一生就辦妥。盡虛空、遍法界諸佛剎土裡，不知道有多少菩薩不知道。我才曉得這
個因果是講這個，不是說別的。我們回頭看看，我們現前生活環境當中，同修當中，有許
多學佛的人，有參禪的、有學教的、有持咒的、有持戒的，許許多多法門，你叫他念佛，
他不相信，他就不相信這個因果。他學他那個法門學得很起勁，也是勇猛精進，就是不肯
念佛。所以「發菩提心，深信因果」的人了不起，這兩句話他要是相應，那就是淨宗法門
裡面所說，「善根、福德、因緣」這一生當中具足了，也是經中所講根熟眾生。

　　底下講『成熟菩薩無邊善根』。成熟了，成熟這一生就作佛，這一生這個身在六道裡
面叫最後身，以後不再搞六道輪迴，出離了。這個身體在六道裡頭是最後身，下一次再到
這裡來是菩薩化身來的，應化來的，不是凡夫，乘願再來，哪裡會一樣？菩薩福裡面第三
句「讀誦大乘」。前面跟諸位講過，讀誦大乘就是讀《無量壽經》、讀《阿彌陀經》。念
一遍，諸佛菩薩給你灌頂一次，你念了之後，一定要依教奉行。末後一句「勸進行者」，
要把這個殊勝的法門介紹給別人，介紹給廣大的群眾，介紹給一切眾生，這是利他。所以
十一句裡面，十句自利，末後一句利他，自行化他。這是講你起心動念、言語造作要與三
福相應，這是「常習相應之行」，這真正修淨土，這是第一個科目。


　　第二個科目是「六和」。我們同修大家在一起，在一起共修，在一起共修一定要修「
六和敬」，要和睦相處，彼此尊重。我教給諸位同修，我們把所有一切大眾，都看作諸佛
如來，都看作阿彌陀佛的化身，以最極恭敬心處事待人接物。別人用什麼心態對我們，不
要去管，不必去理會，問我用什麼心態對人？我一定用佛心對人。一切人都是阿彌陀佛示
現，示現給我看的，幫助我成就的，我們要用這個心態。每一個人都如是學，「見和同解
」就圓滿，真正是入佛知見。凡夫入佛知見，真正不可思議，這是《華嚴經》上講的「大
心凡夫」。什麼人是大心凡夫？這個人就叫做大心凡夫。我們今天講作羅漢、講作菩薩，
我們做不到，但是我們要講作大心凡夫，不難！確確實實每一位同修都可以做得到，我們
的心行真正能夠跟這五個科目相應。

（s：印光大師說：「只管自家，不管人家。」不是自掃門前雪，就是只管自己用什麼心
     態待人處事接物，不必去管別人用什麼心態待人處事接物。佛法是修自己，不是修
     別人。慚愧反省！>"<）


　　六和的第二條，「戒和同修」。這個戒是廣義的，我們今天持戒，實實在在說，只期
望我們能夠把五戒十善認真徹底的做到，不要去奢談比丘戒、菩薩戒，我們做不到。我們
出家人學蕅益大師、學弘一大師，他們怎麼修的？他們是持沙彌十戒、五戒。蕅益大師受
了戒之後退戒，他一生持沙彌戒，所以你看有許多在文字方面，他老人家署名「菩薩戒沙
彌」，他不敢稱比丘，他是菩薩沙彌。成時是他的學生、是他的徒弟，老師稱沙彌，學生
不敢稱沙彌，所以成時法師稱什麼？菩薩優婆塞。出家的，出家優婆塞，實在講我們今天
這個才是我們真正名副其實的身分，我們什麼身分？出家優婆塞。諸位是在家優婆塞，我
們是出家優婆塞，示現出家的身相，統統持的五戒十善。在《無量壽經》裡面，五戒十善
有詳細的說明，就是三十三品到三十七品，這一段經文是五戒十善的詳細說明，果然做到
，我們五戒十善就清淨，名副其實的出家優婆塞，這是講持戒。持戒另一個延伸的意思是
守法。道場裡面因為人眾很多，如果要沒有制度、要沒有規矩，大家在這裡會亂成一團，
那就不像道場，道場有許許多多的規矩，這些規矩我們必須要遵守。道場以外是社會、是
國家，國家有法律，有許多規約，我們也要遵守，做一個守法的好公民，做一個守法的修
行人，做一個守法的佛弟子，這是戒和同修。

　　然後「身和同住」，將來彌陀村開幕之後，許多念佛同修我們就住在一起，身和同住
住在一起，彼此互相照顧，互相警策，互相勉勵。希望是現在我們同住在彌陀村，將來我
們同在蓮池海會，我們目標才真正達到。所以我建議彌陀村裡面，每一個房間的房門，都
做玻璃的、透明的，不能人在裡面懈怠懶惰，外頭沒有人看見，不好。所以門至少要做一
個小的玻璃窗，外面人走來走去，看得見裡面，這樣才行。每一個人關在一個房子，門關
到起來的時候不能成道，不知道在幹什麼？懈怠懶散。所以住彌陀村的同修要注意，住彌
陀村裡面完全是透明化，將來連身體都是透明的，這才好，一絲毫染污都沒有，我們要達
到這一個標準，這也是作師作範。所以要守法，這是身和同住真正的意義。


　　「口和無諍」。希望進入彌陀村之後，不管你在這裡住一年、住兩年、住一輩子，不
說一句話，就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，一句話都不說，你決定成佛，決定上上
品往生。為什麼？沒話好說，所說的都是閒話，你所說的話都是搞六道輪迴。我從今天起
不搞六道輪迴，不說話，你給我打招呼，「阿彌陀佛」，你不管說什麼多少，「阿彌陀佛
」，我一句都沒聽進去，你的心才清淨，你的口業才真正能消得乾乾淨淨。

　　「意和同悅」，住在這個地方一定是法喜充滿，諸位真正能到這個境界，你二十四小
時念佛，一定生歡喜心，不疲不厭，你不會疲倦。念累了，稍微休息一下，所以休息我勸
勉同修們不脫衣服，我們穿海青念佛，海青不脫略微休息，休息好了趕快進念佛堂，自動
自發，不要人去敲你的門喊你，那就不好。我們有沒有人敲你門喊你？有。每一個單位，
我們有一個寮房長，你們自己選舉、自己推選，他看時間到的時候你還在偷懶，會敲你的
門。在念佛堂有法師，法師裡面也有專門負責警策工作，念佛堂裡面常講「巡幡」，當你
念佛昏沈的時候，在念佛堂打瞌睡，看看我們將來用什麼方法。古時候念佛堂用巡幡，小
的幡，幡在你頭上、在你臉上晃幾晃，把你提醒過來。這不像禪堂，禪堂是用香板，是打
的，我們不打，用巡幡，或者用拂塵都可以，用這個方式來提醒大家。這就是互助合作，
真正做到法喜充滿。

　　末後一條，「利和同均」，決定可以做到。十方供養歸常住，常住負責大家衣，食，
住，行。所以你到這個念佛堂來念佛，不要帶一分錢，不要為生活憂慮，只要真正肯念佛
就行。我想消息將來傳到社會，社會上不願意做工作的，謀生很辛苦，都到念佛堂來念佛
，將來我們念佛堂爆滿了。好在木源居士的弘願很大，他要建二村、三村、四村，將來建
彌陀城，將來建彌陀國，這個難得難得，希有的因緣。我們也歡迎社會得到真正的安穩，
使人真正有一個皈依處，彌陀村是我們真正的皈依處，無量功德。所以能得諸佛的讚歎，
這是與六和相應。


　　第三個科目「三學」，戒、定、慧三學。第四個科目「六度」，諸位都知道，布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後一個科目，「普賢菩薩十願」。諸位都能夠記得很
清楚，都能夠了解科目的意義，我們起心動念、言語造作，都能與這五個科目相應，然後
發清淨心，一向專念，那就成熟菩薩無邊善根。無邊的善根簡單的講是大慈悲、大精進。
大慈悲決定求生淨土，這才叫大慈悲，因為往生到極樂世界你就成佛。我們現前講堂跟念
佛堂、彌陀村，是西方極樂世界在這裡做的接引站，到這個地方來就等於到西方極樂世界
。你在這個地方，如果說是如理如法的修學，決定往生。這一本《無量壽經》，我在過去
講解的時候就跟大家說過，這一本書是我們往生極樂世界的保證書，保證你往生，你只要
依教奉行。你不肯照做，那是你自己的事情；果然真肯照做，沒有一個不往生。往生西方
極樂世界，作佛、作菩薩，才能像觀音、才能像普賢、地藏菩薩一樣，分身無量無邊，度
化十方世界苦難眾生，這不是大慈悲嗎？還有哪一種慈悲能夠跟他相比？


　　「善根」，的指精進。世間人的善根，這世法，這個世法叫十法界裡面的善法，是從
三善根生的。三善根是「無貪、無瞋、無痴」，叫三善根，貪、瞋、痴叫三毒。十法界裡
面所有一切惡法是從貪、瞋、痴生的，所有一切善法是從無貪、無瞋、無痴而生的。這個
地方講到出世法，出世是超越十法界，是一真法界。一真法界裡面皆是法身大士，他們的
善根是什麼？精進。法身大士的善根只有這一條，精進，大精進。我們現在雖然沒有證得
法身大士境界，可是能夠在這個念佛堂，每一天二十四小時念佛，一年到頭不間斷，也是
大精進，可以跟法身大士媲美，並不比他遜色。

　　「成熟」，著重在成熟這兩個字，如果沒有這種殊勝的緣分，怎麼能成熟？這正是善
導大師在《觀經》註解裡面所說，「一切成就總在遇緣」。緣太重要，緣用現代的話來講
是條件。這個地方現在念佛條件具足，條件太殊勝，這是許許多多的菩薩、許許多多修行
人，夢寐所希求的，求不到。我想彌陀村想了十六年，自己總以為這是妄想，一生不可能
實現，沒有想到在這裡出現，希有！我感到非常驚訝，怎麼會在這個地方成就？而且這個
成就這樣的圓滿。諸位想想，如果不是得一切諸佛威神加持，決定不可能，說老實話菩薩
加持都做不到，必定是諸佛如來威神加持。這個地方地區的眾生，這一生當中作佛的緣成
熟了，所以才有這樣殊勝的感應。諸位同修無量劫來希有的福報，在這個時候開花結果，
這是成熟，「成熟菩薩無邊的善根」。這是講「相應」，既然相應，就感動諸佛護念。


　　『無量諸佛咸共護念』。這一句話，我們在今天此時此處感觸特別的深刻，幾乎是我
們親眼所見、親耳所聞、親身所接觸到的，真的是諸佛護念，龍天善神擁護。所以世人求
佛菩薩保佑的太多太多，他用什麼方法去求？用賄賂。到廟裡面去拜拜，跟佛菩薩禱告禱
告，談條件，「我供養你多少，你保佑我發財，然後我再來還願，我再供養你多少」。跟
佛菩薩討價還價，談條件，哪有這種道理？得不到感應。要得佛菩薩護念，給諸位說沒有
條件，就看你是不是認真去做。怎樣去做？依教奉行。佛教導你的，你真發心，真肯去幹
，不顧一切後果，你就得諸佛護念。如果你肯去做，發心去做，還有憂慮，還有種種疑惑
；買這個大樓這麼多錢，錢從哪裡來？萬一信徒供養不夠怎麼辦？那佛菩薩不管你的事情
，為什麼？你不是真心，你這裡面還夾雜妄想、分別、執著，那怎麼可能有感應？感應唯
一真誠，才能得感應。真誠的心，到時候實在沒有人捐錢，佛菩薩會把錢送來，不可思議
，這是真的決定不是假的。這種感應的例子，自古以來我們在《傳記》裡、在《感應錄》
裡面看到太多太多。唯有至誠才能感通，真誠到極處就能感通。不是真誠到極處，稍微夾
雜一點疑惑，夾雜一點私心，就把整個法破壞掉了。住持領導的人沒有私心，唯一真誠，
我深信將來在我們念佛堂的人，在我們講堂聽經的同修都是唯一真誠。大家的這種真誠，
那感應的力量太大太大，殊勝莊嚴的道場能在這個地區建立，不是偶然的。這一段我們就
介紹到此地，再看底下一段經文：


(g)示相

　　【諸佛剎中。皆能示現。譬善幻師。現眾異相。於彼相中。實無可得。此諸菩薩。亦
復如是。】


　　這一段以下，是文殊菩薩的「智德」，前面所講的是普賢菩薩的「行德」。在這個經
上跟《華嚴》義趣相同，《華嚴經》上普賢為長子，文殊為庶男，這是個比喻，說明一樁
事情，在解、行兩門當中重視行門，把行門擺在第一，解門擺在其次。這個經也是這個架
式，前面這一段普賢的行門講完了，接著文殊的智門，解門，行跟解要相應，才能把境界
向上提升。如果行跟解不相應，行往往只得福報，這行門得福報，不能提升境界，那很可
惜。所以說完行門，一定要再說解門。

　　第一句話，『諸佛剎中，皆能示現』。由此可知，這些法身菩薩們，他們的生活空間
太大太大。「諸佛剎」是講盡虛空、遍法界，不但說現在，包括過去、未來，我們常講十
方三世無量無邊諸佛剎土，他在裡面統統能夠示現，「皆能示現」。怎麼示現法？就像觀
世音菩薩《普門品》裡面所說，應以佛身而得度，他就現佛身；應以菩薩身得度，他就現
菩薩身；應以比丘身得度，他就現比丘身；應以什麼身得度，他就現什麼身。「應」不是
應當、不是應該，不是這個意思；「應」是感應。菩薩決定沒有意思去現身，要有意思現
身是凡夫，菩薩沒有意思、菩薩沒有念頭。菩薩現身是應眾生之感，眾生有感佛菩薩立刻
就有應。這也正如《楞嚴經》上所說的「隨眾生心」，隨眾生心感，「應所知量」，菩薩
的應跟他的感恰恰相符合。所以你想佛身來度你，他就現佛身；你想菩薩身來度你，他就
現菩薩身。這又說明「一切法從心想生」，這哪裡錯得了？所以我們想佛，佛就現前。在
十法界裡頭，我們知道佛最殊勝、佛最圓滿，為什麼不天天想佛？


　　所以四樓，我們底下四樓開闢做念佛堂，我就想到念佛堂的佛像，一定要供在念佛堂
的當中。因為念佛一定是以繞佛為主，諸位一定要曉得，念佛是以繞佛為主。我們從哪裡
學來的？《華嚴經》上學來的。善財童子出來參學，第一位參訪的善知識是德雲比丘，德
雲比丘修什麼法門？修念佛法門。他採取哪一種方式念佛？「般舟三昧」，般舟三昧就是
繞佛，也叫佛立三昧。在佛經裡面講，一期是三個月九十天，九十天繞佛，日夜繞佛，不
可以坐下來、不可以躺下來，德雲比丘是這樣念佛。我們現在末法眾生業障很重，體力不
行，辦不到。想著繞佛累了休息一下，可以在那裡打坐歇一會，也可以，再嚴重的，業障
重，躺在床上睡一下，不得已。休息好了，馬上回念佛堂來再繞佛，我們以繞佛為主，所
以佛像一定供在當中。

　　我這麼一說，李居士立刻他就去辦，他辦的速度讓我嚇了一跳，這驚人！第三天他就
告訴我，他在中國已經把佛像訂下來，木雕的，而且他塑造的是四尊阿彌陀佛，在一個蓮
花上四面站起來，背靠背，你繞佛繞到哪一面都看到阿彌陀佛，太好了，這個我都沒有想
到。將來佛像供當中，四面都可以拜佛，拜佛、止靜、休息是調身的，繞佛是最重要。繞
佛一定要開口念，要出聲，止靜可以不出聲。拜佛不能出聲，拜佛出聲傷身體，拜佛的時
候可以默念、可以觀想。止靜的時候自己可以出聲，也可以不出聲，如果不念佛，聽，聽
佛號，心裡頭就沒有妄想，這樣才如法。


　　將來真上軌道之後，佛堂分三個區，靠近佛像圓圈裡面是拜佛的區，外圍是繞佛的區
，兩邊是止靜的區。兩邊止靜面對佛像，兩邊現在都掛著佛像，面對佛像。他們繞佛、拜
佛，你都看不到，不擾亂你。分成三個區，在這裡面念佛一點壓力都沒有，讓你很輕鬆、
很愉快、很歡喜。拜佛讓你自己去拜，四面都可以拜，你喜歡在哪一邊就在哪一邊拜。你
拜得快你就快拜，你拜得慢你就慢拜，這樣才好，各人拜各人的，只是一句整整齊齊的佛
號，這樣就好。如果拜佛也要法師敲引罄帶，壓力就大，身體好的嫌太慢，身體差一點的
太快了，受不了。你叫人家都叫苦，身心都不安穩，他怎能辦道？所以我們只有法師敲引
罄帶著繞佛的時候帶，止靜跟拜佛都不帶。你自己覺得身體太累的時候，你去休息一下，
休息好了趕快跟到班上去繞佛去念，這個念佛堂才能長久，大家才能生歡喜心。我相信念
上三個月，諸位就可以不要睡覺了，真的不是假的，頂多你一天睡覺兩、三個小時，你的
精神飽滿，體力充沛，你得三寶威神的加持，可以擺脫昏沈。睡眠是昏沈，你昏沈、掉舉
這兩種習氣毛病，都可以在念佛堂裡面，把它洗得乾乾淨淨，恢復你的清淨身，恢復你金
剛不壞身，好處太多太多，說之不盡。好，時間到了。



==


南無阿彌陀佛。

明天開始小的有些外務，每天早早出門，晚晚回家，過著不見天光的生活。
依往年經驗，估計沒有餘力維持每天貼講經，所以向各位精進版友請假四天。
非常抱歉。

<(_ _)>



--

月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。

南無阿彌陀佛。



--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.248.9
→ engram:感恩分享!!阿彌陀佛!
推 cutekid:推(Y)，讀經報到。前面告訴我們，紮根的重要，不要想越級
→ cutekid:後面還是勸我們：「你念佛，佛念你」
→ summertrees:總結得直接又有力! XDD
推 mark183:阿彌陀佛
推 whatflower:謝謝s大每天貼經:) 那這篇我要慢慢慢慢看XD
※ 編輯: summertrees     來自: 203.73.248.9         (02/05 19:44)