大乘無量壽經細講-第27集
請掀開經本第八頁，經文倒數第三行，我們將這段經文念一遍對對地方：
【去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。
光瑞殊妙乃爾。願為宣說。】
這段經文是接著前面，阿難尊者在法會裡面代我們請法，請法的言詞先對世尊稱讚，
稱讚裡面我們也學到了很多。今天我們念的這段文，是阿難尊者自己心裡面在猜測，因為
釋迦牟尼佛示現的形相太希有了。阿難是世尊的侍者，經常不離開佛身邊，在他經驗當中
，他從來沒有見過釋迦牟尼佛，今天這種殊勝奇特的光彩，我們一般人講風釆，過去沒見
過。所以他在稱讚裡面說，「世尊今日入大寂定，住奇特法，住諸佛所住導師之行，最勝
之道」。這個住是心裡面安住，也就是我們常常說的心裡面的心思、念頭，他這個心念殊
勝，念頭太好了，所以現的相就很特殊。這是我們世間人常說的相隨心轉，所以相會變，
怎麼變？決定不是去美容，去化妝，那個變不了的，變了還要起副作用，還帶來很多麻煩
。相隨心轉，你心變了相就變了，不但相變了體質也變了。
在中國我們常常聽說有一些特異功能，那是真的不是假的。我在美國遇到過，他們有
能力看到人身上的氣，他們叫氣功，叫氣；在佛法裡面叫光；現在科學家裡面稱之為能，
實際上都是說的一樁事情。能夠看到自己身上的光或者是氣，並不是很難的事情，只要有
耐心，大概有一、兩個月的功夫，你就會有這種能力。這個能力增強，你也可以能看到別
人，別人身上放的光，或者看到別人的氣。這個範圍大小不相同，色彩不相同，完全從你
的心念裡面發射出來的，實在這個原理，就是念頭的震動產生的波動的現象。一般人粗心
大意你看不到，稍微細心一點，心清淨一點的不難發現。阿難尊者看到釋迦牟尼佛，今天
的光彩太奇特、太殊勝了，所以說出前面這幾句話，這幾句話上一次跟大家解釋過。
今天更進一步是他想到，這個念頭、思想達到最殊勝、最圓滿的無過於念佛。所以他
心裡想世尊今天，前面說過「威光赫奕，如融金聚」，是不是佛在念佛？否則的話，怎麼
可能現這麼好的瑞相？從這個現相，能夠看到一個人的思想，所以思想的波動能夠看到，
好的相一定是好的思想的波動，好到極處無過於念佛。所以諸位你們常常到念佛堂來念佛
，人家問你念佛有什麼好處？你要表現給人看，釋迦牟尼佛念佛，「威光赫奕，如融金聚
，又如明鏡，影暢表裏」。你在這邊念佛堂念得怎麼樣？如果你在念佛堂裡面，你念得容
光煥發，光彩奪人，讓人一見你就生歡喜心，你念佛功夫就表現在外面。愈念愈年輕，愈
念身體愈健康，本來身上有很多毛病，這一念什麼病都沒有了，這個話是真的不是假的。
你病從哪裡來的？病從妄想上來的。佛在經上告訴我們，貪瞋痴這叫三毒，用現在話說是
病毒。你心裡面有病毒，外面環境濁惡。佛經上講的，濁是什麼？染污，外面環境染污；
惡就是念頭不好，起心動念不是善念。外有濁惡就是有污染，內裡面有三毒，內外交感，
你怎麼會不生病？你生病的程度與你內外交感決定成正比例。如果你明白這個道理，裡面
把病毒洗乾淨了，把貪瞋痴拔掉，裡面貪瞋痴拔掉了，跟諸位說，外面環境立刻就改變了
。所以我們必須要明瞭、要肯定，心地清淨光明，你就不受污染，不會接受污染，絕對不
會遇到這些毒害。佛家教人要生大慈悲心，大慈悲心能解毒，能將所有一切毒素化解，這
裡面有很深的道理。
所以念佛真的念佛功夫得力，在講堂裡講過很多，念佛最重要的心口要相應。所以諸
位看「念」這個字，中國的文字，是全世界任何一個國家民族都沒有的。文字是一種符號
，中國文字是智慧的符號，我們老祖宗聰明絕頂，對於後世子孫愛護無微不至，如何將他
們的智慧，他們的經驗，傳給後世的子孫，都要想一套傳遞的工具，這個工具就是文字，
又特別發明了一個希有的工具，文言文。古來的這些大德他們知道，語言是會隨時改變的
，如果語跟文要是相同，時代改變之後，這個文字就沒有人看得懂。西方世界犯了這個毛
病，歐洲的拉丁文現在沒人懂了，印度的梵文現在也沒人懂了。我們老祖宗聰明，知道這
種情形就發明文言文，就是文跟語分開，語言隨時會變，文永遠不變。孔老夫子去我們兩
千五百多年，我們今天讀《論語》，還就跟孔老夫子面對面通信一樣，我們能看得懂他，
能理解他的意思，這就是語跟文分開的好處，這個在全世界任何國家民族找不到，我們才
體會到祖先對於後世多麼的熱愛，多麼的關懷，真正有智慧。
文字也是充滿了智慧，你看那個「念」，念是什麼意思？上面是今，下面是心，可見
得念不是口念，口念不行，現在心上真正有叫念，念是這個意思。如果你現在心上沒有，
嘴巴裡喊阿彌陀佛、阿彌陀佛，古人講「喊破喉嚨也枉然」！你心上真有。我們常常看到
許多老太太，老太太疼她的孫子，心上真有，她也不是一天到晚掛著孫子、孫子，沒掛在
口裡，她心上真有，無論在什麼時候，她都會想到她的孫子，那個叫念。能夠把這個念頭
，轉換成阿彌陀佛那就好了，問題就解決了。前些年有一位老太太她來看我，告訴我她念
佛的功夫念得很不錯，她說：「師父，我什麼都放下，就是孫子放不下怎麼辦？」我就教
給她，妳把妳孫子換成阿彌陀佛，妳的問題不就解決了。所以念是心上真有。
阿難尊者就連著想到了，十法界裡面佛是無比的殊勝，佛的修行功夫圓滿了，福慧二
足尊。他的智慧圓滿，福德也圓滿，兩種圓滿我們稱它二足尊，足就是滿足，一絲毫欠缺
都沒有；這是有智慧、有福德人裡面最尊最貴的，我們今天稱之為尊敬的，真正值得人尊
敬。菩薩有福有慧但是沒有圓滿，佛才達到究竟圓滿。是不是釋迦牟尼佛也在念佛？真的
釋迦牟尼佛確確實實在念佛，所以他說『去來現在佛佛相念』。「去」是過去，「來」是
未來，「現在」，這就講的三世，過去、現在、未來，一切諸佛都是「佛佛相念」。換句
話說，佛的心裡面常常念著一切諸佛。佛教給我們念佛有道理，因為他自己念佛。
誰是佛？佛念佛，念過去佛我們容易懂得；念現在佛，現在十方世界諸佛如來，那個
數量也算不出，這個世界太大太大了。我們今天借重科學的儀器，探測到百萬光年以外的
星球，星球就是世界，已經感覺得空間無限大了。而實際上無論科技怎麼樣發達，無論如
何探測，也是在太虛空裡面極小的一部分。這個話什麼意思？現代科學家懂得，我們能觀
察能夠探測到的，跟我們同一個空間，我們今天講三度空間，頂多達到四度空間，同一個
空間你能夠觀察得到，五度空間、六度空間以上的，你就沒有辦法了，科學儀器也達不到
。這個空間度數到底有多少？在理論上講無量，這是真的。佛法裡面講十法界，十法界十
個不同維次的空間，佛家這個講法這是大別的來說，說成十類介紹方便。十不是數字，老
同修都很清楚，十代表無量，空間是無量的。空間怎麼樣造成的？《華嚴經》上講得很清
楚。如何能夠突破？現在科學家已經證明，有十一度空間的存在，這是一種高深數學推理
上發現的，但是現在不曉得怎樣突破？這他找不到。
佛告訴我們不同維次空間的形成，是從妄想、分別、執著裡面變現出來的境界。每一
個人的妄想、分別、執著不同，所以空間的維次就無量無邊。怎麼突破？你能把妄想、分
別、執著，統統放下、統統捨棄就突破了。突破之後在佛法裡叫「一真法界」，一真法界
裡頭，很明顯的呈現無量無邊眾生的生活空間，你對於盡虛空、遍法界一切眾生生活的狀
況，事實的真相，你就完全通達明白了。通達明白，你才有能力解決問題。我們今天許多
問題為什麼解決不了？迷惑，不知道，不曉得這個問題是怎麼起來的？也不曉得它將來怎
麼變化？憑自己的意識，憑自己的猜測，在那裡處理事情，哪有不犯過失的道理？
佛法教給我們高度的智慧，唯有高度智慧，你才能過得更幸福，過得更美滿。智慧就
展現在你生活之中，就在你工作裡面，在你平常處事待人接物。所以我們想想，我們平常
用的是什麼心？諸佛如來他用的心是念佛的心。「佛」是什麼？佛這個字是印度梵文音譯
過來的，它的意思是智慧、是覺悟；換句話說，念佛是念智慧、念覺悟。這個字是可以翻
的，為什麼古人不翻？他不翻有他不翻的道理。從前翻經體例有五種不翻，這一種是尊重
不翻，我們對於佛這個字很尊重它，不翻用音譯過來。他說的智慧是無所不知，他所講的
覺悟是無所不覺，我們普通概念當中，智慧跟覺悟範圍沒有這麼大，也沒有這麼深，所以
他是究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的覺悟，這是佛。換句話說，「佛佛相念」要落實在我們
現實生活上，念念都不迷，那就是覺悟。
同學們學佛，首先要接受三皈的傳授，三皈的傳授最重要的意義，就是把佛法教學的
綱領傳授給你。三大綱領：第一個就是覺而不迷，第二個是正而不邪，第三個是淨而不染
；這叫三寶，這叫佛、法、僧。我們在生活當中，每一天從早到晚，接觸一切人、一切物
、一切事，是不是做到覺而不迷？有沒有做到正而不邪？正就是正確的思想，正確的思惟
，邪是錯誤的。有沒有做到淨而不染？保持你的清淨心，沒有被外面境界染污。我們眼見
色，耳聞聲，凡夫之人，順自己心意的就起了貪愛，貪愛是染污，你被污染了；不合自己
的意思，討厭，討厭也是染污，起心動念都被外面境界染污了。佛教給我們要淨而不染，
看得清楚是智慧，如如不動是定功，就不染著，心要做到真的清淨。真清淨了，在一切法
裡面不分別、不執著、不起心、不動念，對，這佛教給我們的。那這個人是不是變成麻木
不仁？人家笑板起面孔，人家哭也板起面孔，像個木頭人一樣，那這個佛也學錯了；人家
笑我也笑，人家哭我也哭，這是「恆順眾生」。他們笑、他們哭動感情，我這個笑、我這
個哭是智慧不是感情，差別在此地。他有笑有哭，他是被污染了，我這個有笑有哭沒有被
污染。幫助他們、帶領他們超越污染，這是佛菩薩。永嘉大師講「分別亦非意」，意就污
染了，佛菩薩分別是智慧不是意，人家高明的地方在此地，這就是「佛佛相念」，我們要
學的就學這個，大學問，真功夫。
這個說法還怕諸位同修聽不清楚，你要搞不清楚，你就沒有著手之處，從哪裡學起？
你就沒有了，你就不會了。諸佛的相念，如果用現代的話來說，就是「智光互照」。一切
諸佛心裡頭只念一樁事情，普度眾生，這是佛所念，我們應當學的。什麼叫普度眾生？關
懷一切眾生，愛護一切眾生，隨時隨處盡心盡力幫助一切眾生，「佛氏門中，不捨一人」
，這是我們應當要學習的。我們幫助人，別人不願意接受我們幫助，那怎麼辦？那就不要
幫助他。所以佛家常說，「佛不度無緣之人」，什麼人叫無緣？他不能相信，他對你沒有
信心，而且甚至於對你懷疑，不願意接受你，這個就決定不要勉強，佛度有緣人。什麼人
有緣？肯相信，肯親近，肯學習，這是有緣人。這是一門大學問。
諸位同修都知道，佛教決定不是宗教。中國古時候古人喜歡簡單，不喜歡麻煩，言語
文字都非常簡潔，這是大家所欣賞的。我們稱佛教，古人說佛教兩個字意思大家都懂，「
佛陀的教育」，都懂這個意思，絕對不會把它想作什麼宗教，古時候沒有宗教這個名詞。
宗教這個名詞是外來的，從西方傳到中國來的，西方宗教傳到中國，明末清初，於是乎把
佛教也列入宗教，這冤枉。佛教列入宗教，這個概念更晚，至多也不過兩百多年，清朝初
年都沒有這個說法。可是佛門自己本身有宗教這個說法，但是跟我們現在宗教的定義不相
同，我們稱「宗」是指禪宗；稱「教」，是禪宗以外所有的這些派別都稱為教，叫「宗門
教下」，簡稱為宗教，是這個意思，跟我們現在這個宗教的界說完全不相同。為什麼佛門
裡面要分宗門教下？他們教學的手段完全不相同，禪宗的教學不用教科書，沒有書本，沒
有經本的。一開頭就教你坐禪，就教你明心見性，開悟之後再讀經，當然那個方法來得快
，沒有開悟之前決定不可以接觸經本，這是一種特殊的教學方法。可是禪宗以外無論大乘
小乘，無論哪一個宗派都有教科書，經典就是教科書，由淺而深按部就班的來學習，就如
同學校上課一樣，從一年級、二年級、三年級逐漸向上提升，這個叫教下。所以宗門教下
，是指教學方式不同而說的，這個要懂。
佛法裡面講的佛，佛是誰？佛是自己的真如本性，就是你自己的真心稱之為佛。佛家
講魔，魔是什麼？魔是你自己的妄心；所以說佛魔不二。你用真心你就叫佛；你用妄心你
就是魔，折磨你自己，你有苦惱，你有煩惱，從妄心上生的。佛是說自己的性德，菩薩是
講修德，一切諸佛都是自己自性的德號，一切菩薩是自己修德的名稱，除自己之外沒有一
法可得，這是「佛佛相念」。但是緣相當不容易，每一個人的緣不相同，但是我們決定不
可以輕視。人遇緣有早晚，我們早遇到緣，早遇緣沒成就；另外一個人遇緣很晚，他一遇
就成就了，我們怎麼可以輕慢他？所以佛教給我們要用平等心看待人，用清淨心看待人，
用真誠心看待人，這就對了，對自己有決定的好處。所以我們應當學佛，念念關懷眾生，
念念愛護一切眾生，還要盡心盡力幫助一切眾生，你這個叫真正在學佛。學作佛，學佛的
生活，學佛的處事待人接物。
所以底下這一句經文說，『為念過去未來諸佛耶』，這個時候釋迦牟尼佛你是念「過
去諸佛」？還是念「未來諸佛」？還是『念現在他方諸佛』？如果念現在佛，當然現在佛
絕對不是我們這個世界。大家曉得一個世界只有一尊佛，好像一個學校只有一位校長，佛
是導師只有一個，一個世界只有一尊佛，世界無量無邊，所以現在諸佛也是無量無邊。佛
要念佛，如果念現在佛，一定是念他方世界諸佛，所以特別指一個「他方諸佛耶」，真的
。『何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾』。為什麼你今天的威德，「神」是講神奇，奇妙到極
了，今天你所現的相容光煥發，顯得特別的光明。光瑞，「瑞」是瑞相，好相，「殊」是
殊勝，「妙」是微妙，到這樣的程度。阿難是天天親近佛，跟佛這麼久的時間，從來沒有
見到今天這樣的瑞相。阿難尊者說得沒錯，想得也沒錯，不過他沒有想到，現在釋迦牟尼
佛在念阿彌陀佛，所以現這麼好的瑞相。
我剛才跟大家提到的，你們天天在念佛堂念阿彌陀佛，你們的相好光明能不能跟釋迦
牟尼佛相比？應當跟釋迦牟尼佛一樣，為什麼不一樣？釋迦牟尼佛真念，你在這裡假念，
差別就在此地。釋迦牟尼佛念阿彌陀佛，一個妄想都沒有，你在這裡念阿彌陀佛，還是夾
雜好多妄想在裡頭，所以你的瑞相就不如釋迦牟尼佛，道理在此地。果然能夠像釋迦牟尼
佛那個心念阿彌陀佛，你所現的瑞相決定跟釋迦牟尼佛一樣，哪裡會有差別？所以我們念
佛的時候不能念得容光煥發，自己要慚愧，讀這個經要慚愧。釋迦牟尼佛念怎麼會念這種
相，我們現在怎麼這個樣子，常常反省警策自己，希望自己勇猛精進，所以這個意思很好
。阿難說了之後，最後向釋迦牟尼佛請求，『願為宣說』，希望世尊為我們大家說說，今
天你的相貌為什麼這麼好？為什麼有這麼好的光彩？我們大家都想聽，他請教的言詞到這
裡就告一段落。下面釋迦牟尼佛給他做一個說明，「讚請許說」。請看經文第九面第一行
：
【於是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。】
釋迦牟尼佛在沒有答覆他之先，先讚歎他，這個意思很深。『告阿難言』，「告」是
告訴他，告是上對下，老師對學生用告；學生對老師用白，你看前面「而白佛言」，這是
敬詞，尊敬的語氣。『善哉善哉』，這兩個「善哉」就是你問得好、問得好，連續讚了兩
聲，你問得太好了。這兩個裡面還是有很深的意思，一個是你能夠體會老師的意思，老師
的心思被你看出來，所以讚歎你，善哉。另外一個善哉，眾生機緣成熟，你這一問問得正
好，佛要把這個微妙的法門告訴大家，所以兩個善哉。『汝為哀愍利樂諸眾生故』，阿難
所問的，稱機，眾生機緣成熟了；當法，這個法門正是這個時候應當跟大眾宣揚；第三個
非常契合時機，時節因緣，這三個條件具足，所以佛讚歎他。你為的是「哀愍」，哀愍是
指眾生無量劫來把這一樁事情忘掉了、疏忽掉了、迷失了，迷失了自己。覺悟的人他明白
，所以生起無限的同情心，這叫做哀愍。「利樂」就是幫助他，利是利益，要給一切眾生
最殊勝、最圓滿的利益，要幫助他離苦得樂。
佛法的教學，它的宗旨目標只有八個字，「破迷開悟，離苦得樂」。所以佛教怎麼會
迷信？它要破除迷信，教你智慧現前，幫助你開悟，這是在因上說的；果上就離苦得樂了
。佛知道苦從哪裡來的？苦從迷來的，你對於宇宙人生的真相不明白，你才有苦。宇宙是
我們生活的環境，人生就是本人，人生不指大眾，是指自己本人，外面這些大眾都是我們
生活環境，環境裡面有人事環境、有物質環境，這一切有情眾生是我們的人事環境。這裡
面它所用的詞，所用的字，真正的意思我們都要懂得，所以它講宇宙人生，就是講我們自
己跟自己生活環境的真相。你不了解、你迷了，所以你才有苦；你明白了之後，你就樂了
。所以離苦得樂是我們自己的事情，老師能夠幫助我們的，佛菩薩是我們的老師，所以從
這些稱呼上諸位也能夠體會到，佛教不是宗教。我們跟佛菩薩的關係是師生的關係，師生
那是在教育裡頭的關係，我們稱他為老師，本師，根本的老師。現前一般人稱出家人叫和
尚，其實搞錯了，和尚是恭敬過了分，他根本不是你的和尚，你怎麼可以稱他和尚，這都
是對於名詞的意義不了解。「和尚」是印度話梵語音譯的，意思是親教師，直接教導我的
這個老師稱和尚。如果現在在大學裡面就是指導教授，直接指導我的，我才稱他作和尚，
在我學校裡面教書的老師很多，不是直接指導我的不稱和尚，沒有這個關係。另外有個名
詞叫阿闍梨，稱闍梨不稱和尚，和尚是最尊貴的稱呼，關係最密切，我們跟他沒有這個關
係，怎麼可以稱他和尚。從這些地方諸位就能夠體會到，佛法確確實實是釋迦牟尼佛的教
學，決定不是宗教。
釋迦牟尼佛當年在世為大家講經說法，要用現在的話來說就是教學，他的身分如果用
今天的話來講，他是一位從事社會教育的工作者。而且完全是義務的教學，並不取學生分
文學費，沒有繳學費的。佛接受學生的供養非常簡單，三衣一缽，每一天只吃一餐飯，到
外面去托缽，過的是這種生活，所以是真正一個義務教育的工作者。他的教學目的就是說
明宇宙人生的真相；換句話說，說明我們自己跟自己生活環境的真相，如此而已。今天留
下來這麼多經典，就是他老人家當年教學的教科書，教科書不是他寫的，他說的。佛滅度
之後，過世之後，他的學生從記憶當中把它整理寫出來，這才稱為經典，一生講得太多了
，留下來的東西非常非常豐富。現在世間無論哪一個大學，裡面科系再完備，說實實在在
話，所有科系集合起來，全世界學校科系集合起來，還沒有佛經講得圓滿，這真的不是假
的。我在世界各地方常常走動，我最喜歡看的是學校，每到一個地方，我一定看這個地區
最好的學校。我到北京首先就去看北大，北京師範大學，靠近北京的天津南開大學，在外
國這些著名的大學，我常常去訪問。今天真正能解決問題，確確實實是大乘佛法，大乘佛
法裡面，最精彩的是《無量壽經》跟《華嚴經》，這是大乘法裡面的精華，真正能幫助眾
生離苦得樂，離苦得樂決定要從破迷開悟下手。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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