推 j45xu3:阿彌陀佛 03/20 21:03
推 whatflower:阿彌陀佛! 03/23 00:48
大乘無量壽經細講-第29集
請掀開經本第九面，最後一行看起：
【所以者何。如來定慧。究暢無極。於一切法。而得最勝自在故。】
我們從這一段看起。這一段經文是說明如來法身、報身的德用，這其中的理、事都不
是菩薩能夠明瞭的，何況凡夫。所以世尊在此地叫著阿難告訴他，前面經文上所說的，「
如來正覺，其智難量，無有障礙，能於念頃，住無量億劫，身及諸根，無有增減」，這是
極讚報身、法身德用無邊。在佛法當中，佛在戒經裡面教導我們，不可以自讚毀他，我們
看這一段經文，這世尊不是自己讚歎自己嗎？為什麼世尊要以這種方法來說法？這個道理
很深。正是因為這樁事情沒有人能知道，正是所謂的「唯佛與佛方能究竟」，在這種情況
之下，佛只好自己說了。說完之後要跟我們解釋，『所以者何』，這是一句問話，意思就
是為什麼佛要這麼說法？下面再解釋『如來定慧，究暢無極』，這在科文裡面，諸位能看
到這一句是解釋。「如來」，這個名號在底下一品我們再做詳細報告，因為底下有十號，
十號裡面第一個就是如來；廣義的說，這是見性之人才能夠稱如來。由此可知，如來果地
上這十種號菩薩也有，什麼樣的菩薩？破一品無明，證一分法身，他就具足十號，雖然具
足十號，沒有達到究竟圓滿，這一點我們必須要曉得。所以圓教初住菩薩，就有能力隨類
現身，像《普門品》裡面所說的，「應以什麼身得度，他就能現什麼樣的身」。
釋迦牟尼佛三千年前在北印度降生，示現八相成道。八相成道是什麼地位？天台家四
教裡面屬於藏教佛，八相成道是藏教佛。換句話說，圓初住菩薩示現的，就有能力做此示
現，也稱「如來」，也稱「應供、等正覺、佛、天人師」，也稱，不假，是真的不是假的
；一直到究竟果位，十號圓滿了。如果諸位對這個意思要不能體會，古人常常用月亮做比
喻。大概初二、初三，我們看到的月芽，能看到月的光明，你說那個是不是真的月光？是
真的不是假的，是真月，但是十五的月光圓圓滿滿的也是真月，決定不是假的。圓教初住
、二住的菩薩就像月芽；究竟圓滿的果位就像十五的月亮，他是真的他不是假的。所以初
住菩薩是真佛不是假佛，天台大師講六即佛，這個地位叫「分證即佛」，他是真的不是假
的。但是真的，他只證得幾分，證得部分，而沒有證得圓滿，所以是分證即佛。分證即佛
包括哪些？圓教十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一個位次，《華嚴經》上稱的四十
一位法身大士，他們都屬於分證佛，都有能力示現八相成道，都具足如來十號。這個地方
我們先要了解，這個字的意思很廣。
「如來定慧」，「定」是禪定，「慧」是智慧。由此可知，見了性的人，他的定慧跟
十法界裡面的菩薩、二乘絕對不相同。十法界裡面的菩薩沒有見性，十法界裡面的佛也沒
見性。我們要問，十法界的佛相當圓教什麼樣的果位？佛在經上告訴我們，四聖法界裡面
的阿羅漢，我們講小乘阿羅漢、辟支佛，他斷證的功夫，也就是他斷煩惱的能力，相當於
圓教七信位的菩薩，但是智慧德能就不能跟七信菩薩相比，七信菩薩智慧比他高得太多了
，斷煩惱跟他相等。由此可知，藏教裡面的佛只能到九信、十信位的菩薩，沒有到初住；
也就是說，他們的無明沒破。初住菩薩是破一品無明，證一分法身，得大自在，四聖法界
裡面的聲聞、緣覺、菩薩得的是小自在，不是大自在，這是我們要明瞭。此地是講已經破
無明了，至少也破一品，法身大士他們的禪定，他們的智慧，通常我們講戒定慧三無漏學
。
「究暢」，「究」是究竟，「暢」是暢通。「無極」這兩個字重要，從這兩個字來看
，這個如來不是普通如來，是究竟圓滿的如來，因為後面有「究暢無極」這一句，法身大
士這一句他還做不到。有這一句我們就知道，他是究竟圓滿的如來而示現的八相成道。所
以佛菩薩出現在我們這個世間，都是示現的，就像《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應
所知量」，眾生心是感，佛是應，感應道交不可思議。眾生的心非常複雜，十法界都具足
，我們起心動念；佛菩薩的應也很複雜，佛菩薩來應的時候，隨類化身，應以什麼身得度
，就示現什麼身，感應道交絲毫不爽。這個道理我們要懂得，理很深，事很廣、很繁，佛
經裡面稱之為「微妙」、「難知」。諸佛菩薩示現在六道裡面，可以說無處不現身，無時
不現身，只要你細心去體會，你就能覺察得到。我們一般人覺察不到是妄念太多，心太粗
了，粗心大意你覺察不到。心思細密之人，他就能覺察到，能覺察得到用功才能得力。
我們常常聽許多同修說，用功功夫不得力，不得力的原因要知道，平常粗心大意，沒
有依教奉行。學佛的同修正如經上所說的，修行沒有盡力，所以效果就小，好像讀書拿不
出成績出來，原因就在此地。佛在一切經裡面勸導我們，首先要建立信心，信心怎麼建立
？讀誦大乘，聽聞佛法，親近善知識，依教修行，建立信心。信心建立之後你才能夠深解
義趣，對於佛所說的一切經教，它的意思、法味你才能真正嘗到，這裡頭有真味，絕對不
是世間名聞利養、五欲六塵能夠相比的。這個味，佛經上常常把它比作甘露。佛比作甘露
，我們還是不懂，為什麼？甘露沒見過也沒嘗過，哪裡懂得什麼味道。只聽說書本裡記載
，甘露是天人的一種不死的飲料，說飲料大家好懂，飲甘露就長生不老，我們沒見過。甘
露可能是種非常美味、非常營養的一種食品，如果真的說飲了甘露就不死，大概是形容不
是真的，那要是真的話，天人也有生死，非想非非想天的天人，壽命八萬大劫到了，他也
要死，他也要墮落。由此可知，這是一個形容，是一個比喻，那是天上最好營養滋補的飲
料。不死是形容，不是真的，我們在這裡不要誤會，有生一定有死，有聚一定有散，這才
是真理。佛在大小乘經裡面常常警惕我們，這是說明宇宙人生的真相，真相明白之後，我
們才知道?當怎樣做人，應當怎樣生活過得幸福美滿。知道自己生從哪裡來，死了之後到
哪裡去，這就叫了生死；「了」是明瞭，對於生死的狀況一點都不模糊，清清楚楚、明明
白白。不是說了生死就沒有生死，你又把它解錯了，了生死是對於生死這樁事情很明瞭。
功夫，定慧功夫達到究竟圓滿，「無極」不是一切因位所得，菩薩在因位，從初發心
到等覺都是屬於因位，只有如來究竟的佛果，這才是果位。所以有這一句我們就知道，釋
迦牟尼佛前面所講的話，這是究竟果地上的智慧、禪定、境界，不是因位菩薩能知的，佛
這才自己說出來。說出來的目的何在？幫助我們建立信心。我們對佛自自然然就生起恭敬
心來，如來的境界等覺菩薩都搞不清楚，何況是地前菩薩？我們在這個地方，對於如來世
尊建立決定的信心，然後才能發心依教修行，功夫才能得力。現在我們講修行，實實在在
講，跟佛教給我們的標準，我們打很大的折扣。這個折扣太大了，不是對折，對折你都成
佛了。佛講了一百分，我們能做到一分，這個人就很了不起，就很難得了。有許許多多人
，百分之一做不到，做到千分之一，做到萬分之一，他也能得利益，佛法的利益真實不虛
。
再看底下這一句經文，『於一切法，而得最勝自在故』，這也是世尊自己說的，也不
是三賢十聖菩薩所能夠理解的。「一切法」是世出世間一切法，菩薩得自在不能叫最勝。
「最勝」跟前面「究暢無極」的意思相同，都是指究竟果位上來說的。心離開煩惱，離開
憂慮，離開牽掛，這樣才自在。我們今天不自在，自己好好的想一想，不自在的原因是什
麼？總而言之，妄想太多了，分別太多了，執著太多了，所以你不自在。佛告訴我們這些
東西都是虛妄的，都不是真實的，把虛妄當作真實就是迷惑。一心一意分別這個真實，想
擁有這個真實，那真實是假的，你就起了無量無邊的分別、執著，在這裡面患得患失，你
怎麼會得自在？現在這個世間，全世界大家都曉得動亂不安，人人自危，沒有安全感，真
是心慌意亂，痛苦不堪，我們看到這個現象，可憐！
有沒有方法解決？有，但是你不相信。什麼方法？讀了佛經就明瞭，你身心不安，為
的是什麼？希望保護這個身體，保護你生活的環境，你求的是這個，你在這裡分別，你在
這裡打妄想，你在這裡執著。如果你能把這個統統捨棄掉，像《金剛經》上講的，「凡所
有相，皆是虛妄」，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，哪裡不平安？處處都平
安，原子彈在空中爆發，看放煙火，很平安，沒事。所以一切不平安，都是妄想、分別、
執著，過分的執著自己這個身體，過分執著自己的生活，不知道這個東西是假的。《金剛
經》上講得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」，沒有一樣是真的，身是假的，世界也是
假的，連佛法還是假的。你可不要執著佛法，佛說得很清楚，「法尚應捨，何況非法」，
那個「法」是佛法，佛法尚且不執著，這個「捨」就是不執著，不分別，不執著，何況世
間這一切法。這是佛教給我們得自在的方法，所以離開一切妄想、分別、執著，就得大自
在。
我們看許多人，為了什麼？為了身體健康，清晨去運動，到外面跑步，或者打拳，做
種種運動，累得一身汗，他以為他身體健康。這學佛的人每天打坐，如如不動，絲毫運動
也沒有，他很長壽，他也不生病。你要問這什麼道理？那些執著身體，希望身體健康，天
天運動，天天進補，妄想、分別、執著，反而補出毛病出來。在運動裡面又扭著腰了，扭
著筋了，麻煩大了，出了多少紕漏出來。真正修道人，事實真相明白了，統統放下，身心
世界一切放下沒病了，病根都放下，都拔掉了，這才叫真正的健康。佛的經論上，哪一部
經論裡面講的佛菩薩、阿羅漢，每一天去運動？沒看到過。有沒有看到佛菩薩，天天去進
補的？也沒有。像這些地方，我們讀經學習決定不能放鬆要留意，看看佛菩薩他們怎樣過
生活？過的是健康的生活，自在的生活，幸福的生活，快樂的生活，就是「無我相，無人
相，無眾生相，無壽者相」。諸位要記清楚，無相並不是這個相沒有了，你又把意思解錯
了。「無四相」是什麼？是心裡頭沒有四相，不是外面境界沒有四相，心裡頭沒有。佛教
我們斷惑證真，是把心裡面的四相拿掉，形式上還是有我、有你、有眾生、有壽者，樣樣
都有，一樣也沒有少，心裡頭不能有，相上有就不礙事了。《華嚴經》上給你說的「理事
無礙，事事無礙」，就是此地講的「於一切法，而得最勝自在」，就是事事無礙。
由此可知，障礙產生在哪裡？障礙實在講產生在妄念。妄想是妄念，分別也是妄念，
執著還是妄念，你那個念錯了。放下妄念，佛就跟你說正念，正念跟妄念從哪裡分別？這
個事情麻煩了，你起心動念，言語造作，如果與四相相應，「有我相，有人相，有眾生相
，有壽者相」，統統是妄念，學佛還是妄念。你在拜佛的時候，我能拜，佛是我所拜的，
我對他恭敬，所以你拜佛是妄念，你怎麼能成就？進念佛堂念佛，我念佛，我念西方極樂
世界阿彌陀佛，妄念。所以你念佛功夫不得力，你這一句佛號念得很久，念得很多，沒念
好。怎麼知道沒念好？還是有煩惱。在生活當中處事待人接物，還是有貪、瞋、痴、慢，
這就是你功夫不得力，煩惱天天長，智慧沒看見。如果你功夫得力了，煩惱輕，智慧長，
你在修學過程當中法喜充滿。大乘經裡面常講，「常生歡喜心」，你一天到晚生活在歡喜
當中，法喜當中。諸位要知道，這種法喜要用我們世俗人眼光來說，這是最好的養分，什
麼樣的營養都不能跟它相比，這個世間科學研究還沒有研究出來。現在研究營養的東西多
少，法喜沒有研究出來，只有佛法裡頭有。
中國古人也曾經說過，「人逢喜事精神爽」，人歡喜的時候精神就來了，可以不要吃
飯，可以不要睡覺，歡喜。佛在經上告訴我們，初禪天以上就不需要飲食，也不需要睡眠
，五欲捨掉了，五欲是財、色、名、食、睡。食是吃飯、吃東西，睡是睡眠，這五樣東西
他都沒有，都捨掉，這是初禪。初禪用什麼東西來養自己身體？禪悅為食。禪悅是定慧裡
面有一分喜悅，喜悅就是他的養分，他五欲完全不需要了。四禪天如是，我們在人間生活
也如是，只要你對於這個產生興趣生歡喜心，你就得到充分的養分。現在也有人說「能量
」都可以，名詞無所謂，講的都是一樁事情，所以佛教給我們生活在歡喜之中。可是我們
一天到晚憂愁，一天到晚苦惱，佛教我們歡喜，我們怎麼歡喜的起來？這是真的。為什麼
佛那麼歡喜？為什麼菩薩那麼歡喜？進入佛門，你第一位看到的彌勒菩薩。正規的佛教道
場，它的建築第一個天王殿，你踏進天王殿的大門，他坐在當中面對面的彌勒菩薩，一天
到晚笑咪咪。他教你什麼？教你常生歡喜心，把一切妄想、分別、執著統統放下就歡喜了
。
你看到山河大地芸芸眾生，這些現象原來都是諸佛菩薩變化所作，這是真的不是假的
。你看這個人喜歡他，那個人我討厭他，你沒有看到事實真相，你看到的是妄相，從這些
妄相裡面生起妄心。相宗經論裡面所說的「種種心生」，種種心是分別心、執著的心。種
種心生就把外面的現象轉變了，境隨心轉，相是隨心轉的，這是淺而易見，非常可惜我們
平常粗心大意。你看人歡喜，你看他面孔歡喜相；他在發脾氣憤怒，你也看，那憤怒相，
那相不是隨你心在轉嗎？你心清淨，現的是清淨相；你心地污染，現的是個污染的相，顯
而易見。所以佛說「心生法，法生心」，心生法，那個心是真心，法生心，那個心是妄心
。佛菩薩跟眾生不一樣的地方，差別就在此地，他在一切境界裡面能做得了主，不被境界
所迷惑這才叫覺悟。覺悟的人才得自在，才能過正常的生活；正常的生活就是佛菩薩的生
活，佛菩薩是誰？我們自己。所以我們學佛，從哪裡學起？要從學過佛菩薩的生活做起。
《華嚴經》上講有「十種自在」，這是圓教果地上的如來。我們今天是凡夫，一品煩
惱都沒有斷，我們怎樣學習自在的生活？這個要懂。十種自在裡面，第一種就是長壽，叫
做「命自在」。長壽、慧命我們能不能得到？能。佛經裡面常說的，「求長壽得長壽」，
如果你求不得，你一定是在求的理論，或者求的方法上出了錯誤；如果說如理如法的求，
沒有求不得的。我們向誰求？向佛求，錯了，向自性中求，不是向佛求。所以告訴你向佛
求，那個佛是覺性。這個佛不代表一個人，是「自性佛」，所以才有求必應。佛法稱為「
內學」，諸位要記住，如果說心外求法，那叫外道，無有是處；佛法教給我們，從內心裡
面求。求長壽這個例子很顯然，凡夫的壽命有一定，為什麼？業力所轉。所以有些看相算
命，把你那個命算得很準確，你很可憐，為什麼？你有命，被人家算得那麼清楚，你是凡
夫。佛菩薩，看相算命算不準，為什麼？他沒有命，沒有命才叫長命，有命都是短命。所
以你給人家算的，算什麼？短命，算的都是短命，長命，他算不出來。
怎麼樣轉短命為長命？那就只有佛法了，除佛法之外，什麼樣科學方法都辦不到，佛
法確確實實能夠轉短命為無量壽。方法在哪裡？就在這部經上，理論方法、事實真相全在
這部經上，這個經叫《無量壽經》，壽命怎麼會不自在？如果就事相上來說，把業力轉變
成願力就自在，就長壽了。凡夫之人生到這個世間，你是業力來的，你到這個世間來幹什
麼的？你是來受果報的。過去生中修善業，你來享福的；過去生中造作不善業，你來受罪
的，所以佛講得好，「人生酬業」。你要問人為什麼到世間來？釋迦牟尼佛四個字解答得
清清楚楚。你是來酬償你過去生中所造的業報，你是來幹這個的。幹這個還不老實，一面
是酬償業報，一面又再造業，你說這怎麼得了！業因果報這樣相互的纏綿，生生世世沒完
沒了，這就造成長劫輪迴的現象，這個現象很苦，誰知道？佛知道。所以在《地藏菩薩本
願經》上，諸佛如來對於釋迦世尊的讚歎，他能在五濁惡世教化一切苦難眾生知苦樂法，
就是說的這樁事情。輪迴的狀況佛菩薩了解得太清楚，我們是迷在其中，造業受報，受報
又造業，天天幹這個，所以苦不堪言。
這一生當中，我們總算非常幸運遇到佛法，遇到究竟了義的大乘法門，一生決定往生
不退成佛，無比的希有。所以你只要能把念頭一轉，把你的業力轉變成願力，你就是乘願
再來。怎麼個轉法？沒轉之前念念為我，有我，有我的家，有我的眷屬，念念是為我，這
是業力。把這個念頭轉過來，念念為一切眾生，念念為佛法久住世間，我沒有了，這個念
頭一轉，就是乘願再來。我們以前業力的生命告一段落結束了，往後是願力再來的，願力
再來，住在這個世間就隨意自在，你願意住多久就住多久，沒有障礙。想什麼時候往生，
什麼時候就去得了，為什麼？願力作主了。關鍵就是這個念頭，凡聖是一念之隔。佛在這
個經教裡頭講得不錯，佛說「生佛毫髮之差」，就是指這個念頭轉過來就成佛，轉不過來
那是凡夫。
許許多多同修讀了大乘經，聽了佛法，懂得這個道理。轉凡成聖的道理你懂得了，你
為什麼不肯轉？你為什麼做不到？習氣太重，這是無量劫的妄想、分別、執著的習氣，它
在作祟，但是你要曉得，這習氣不是真的，還是虛妄的，妄決定能斷。馬鳴菩薩在《起信
論》裡面講得好，「不覺本無」，本無當然可以斷；「本覺本有」，本有決定可以恢復，
你一念轉過來了，本有的就恢復過來了。為什麼不肯幹？這是愚痴，愚痴到了極處，愚痴
的人不是別人，正是自己。所以對於如來的經教，不能夠認真百分之百的奉行，果然能百
分之百的奉行，你就圓圓滿滿的轉過來了，你就得命自在。所以如來果地上這些境界對我
們來講，我們有大受用，問題是對這個理事要透徹的理解，我們才肯真信，才肯真行。你
說我信了我做不到，那個信是假的不是真的，真信決定做到。所以你的信心是什麼程度，
看你所做的，你的所作所為就知道你的信心。
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南無阿彌陀佛。
信了做不到，那個信是假的不是真的，真信決定做到。所以你的信心是什麼程度，看你所
做的，你的所作所為就知道你的信心。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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