大乘無量壽經細講-第31集
請掀開經本，第十面倒數第六行，請看經文：
【佛告阿難。過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。應供。
等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。】
這一段上一次我們介紹了一半，經文裡面為我們說出佛的十種通號，從如來到佛，一
共是十個名號。任何人成佛都具足這十個稱號，十種稱號是我們自性性德，因此我們多少
也得要知道一些，然後才能夠體會到，為什麼世尊常常教導我們要明心見性，他老人家用
意之所在，我們就能夠體會到了。十號裡面「如來，應供，等正覺」前面說過，今天從『
明行足』說起。「明」是智慧，「行」是行持，我們看到這兩個字，就了解智慧與善行。
諸佛菩薩他們是已經覺悟的人，覺悟的人思想、言語、行為都能與智慧相應，所以下面這
個行，可以說是包括我們思想、言語、行為。「足」是圓滿的意思，也就是說日常生活行
為，與自性本具的智慧圓滿的相應，這是成佛了。我們再說得清楚一點，說得明白一點，
「明」就是佛法常講的「無上正等正覺」，可見得這個明不是小乘的智慧，不是菩薩的智
慧，不是權教佛果的智慧，當然更不是我們凡夫的智慧，是如來果地上究竟圓滿的智慧。
生活行為在佛法裡面講，就是「戒定慧」三學，我們的思想、言語、一切造作，要與戒定
慧三學相應，相應就是足，就是此地足的意思。這是我們學佛人不但要明瞭，要深刻的理
解，我們的修行功夫才能得力。所謂修行功夫得力，也就是說我們生活環境能夠改變，那
叫得力，否則的話，功夫得力這一句話很抽象。什麼叫功夫得力？我們生活境界轉變過來
了，這才是我們心心所希求的。
圓滿的智慧一定要靠言行來顯示，否則的話，智慧從哪裡看出來？從你的生活行為，
從你處事待人接物，看看你有沒有智慧？你的智慧達到什麼樣一個程度？所以落實在生活
當中，就是「戒定慧」三學。「戒」是什麼？如法。我們世間人講合情、合理、合法，在
佛家就講戒學。所以此地這個戒學，我們不要想到太狹義了，提到戒學就想到五戒、十戒
，這個範圍太小了，合情、合理、合法那是戒學。我們想想，不要想別人想自己，真正修
行的人，時時刻刻照顧自己，你就對了。正如禪宗六祖惠能大師所說的，「若真修道人，
不見世間過」，照顧自己都來不及，哪有時間看別人過失？自己無始劫以來，習氣煩惱常
常起現行，所以這一生當中所造作的，正是地藏菩薩在《本願經》裡面所講的，「閻浮提
眾生，起心動念，無不是罪」。如果我們常常能夠反省，能夠檢點，知道自己起心動念都
是罪業，言語造作也都是在造業，你能夠反省，能夠覺察，佛家講你覺悟了，你開悟了。
悟後起修，覺悟之後把我們這些過失改正過來，這個叫修行。所以大家一定要明瞭，修行
不是每天敲著木魚念經卷，那叫修行。從我們內心裡面把一切過失改正過來，叫修行。
諸位都很清楚，這個世間災難重重，市面上有許多中西方的預言，我想有不少同修都
曾經看過。看過又怎麼樣？未必是真的，都有一個懷疑的心態來看它，不肯相信，不肯接
受，那就沒法子了。如果是個明白人，頭腦很清楚、很冷靜的人，來看看這些傳說，再看
看現代社會的狀況，看看一般大眾起心動念，這些人，這些眾生他平常想些什麼？念些什
麼？說些什麼？做些什麼？然後跟古老的預言一對照，毛骨悚然。我們能夠意識到諸佛菩
薩大慈大悲，最後的忠告。我們有沒有辦法挽救？有，回頭是岸，只要你肯回頭，從貪瞋
痴回頭依戒定慧就行了。佛法從哪裡學起？從持戒學起。持什麼戒？現在難了，所以我們
這一代發心學佛的同修，論成就不如古人，為什麼？古人如法，古人明理。我們今天為什
麼不如法？不懂道理。為什麼不懂道理？沒人說，沒人教你，你怎麼會懂？古時候教導你
的人多，你的父母會教你，你的老師會教你，你要學佛了，這出家師父會教你，教的人多
，現在沒人教。發心學佛了，你也皈依也受戒，甚至於也出家，老一代的師父教你什麼？
教你拜懺，教你化緣。美其名為修福，到底是真的福還是假的福？這是我們這一代遠遠比
不上古代，原因在此地。
我們在講席當中常常提醒同修們，學佛，「佛」是誰？我們的本師釋迦牟尼佛，釋迦
牟尼佛示現的這個樣子，就是我們學習的榜樣。釋迦牟尼佛經上講的，「福慧二足尊」，
我們在這個經上讀到。比福報，重重比較，世尊用這個方法讓我們去體會。他說一個乞丐
，世間的乞丐，貧賤到極處，乞丐跟一個帝王站在一起，你們看了之後，哪個人福報大？
一看就曉得了，乞丐怎麼能比得上帝王那個福報，那種氣概。他說如果是人間的帝王，跟
忉利天主兩個人站在一起，我們人間帝王就像乞丐一樣，顯示出忉利天主福報大。這一層
一層的去比，比到最高的大梵天王，摩醯首羅天王這是我們三界之內福報最大的。佛說即
使摩醯首羅天王跟往生淨土下下品的菩薩相比，摩醯首羅天王也像乞丐一樣，你們才曉得
往生西方福報之大，不可思議。這經上講得非常清楚，下下品往生的人到西方極樂世界，
福報跟阿彌陀佛一樣，這是這個經難信，難信之法。為什麼會有這麼大的福報？阿彌陀佛
本願威神的加持，福報不是你修的，是享阿彌陀佛的福報。所以到西方極樂世界我們的面
貌跟阿彌陀佛一樣，身體跟阿彌陀佛一樣，福報、智慧、神通、道力，都跟阿彌陀佛一樣
。由此可知，修行如法就比什麼都重要。
「法」是什麼？如果用現在容易明瞭的話來說，就是自然的法則。佛經裡面不說自然
，說「法爾如是」。本經裡面說了八個自然，意思很深很廣，這個自然就是與性德相應，
那就自然了。我們今天思想行為違背了性德，違背性德破壞自然，破壞了性德。諸佛菩薩
在六道、在十法界，隨類現身，隨機說法，他是隨順法性，所以他得大自在，我們今天起
心動念違背了法性。如果你要問法性到底是什麼？我也說不出來，不過我可以告訴你，我
們在這個柱子上寫的這十個字就是。《無量壽經》經題上寫得很清楚，「真誠、清淨、平
等、正覺、慈悲」，這就是性德。你能夠起心動念都隨順這十個字，不離這十個字，你是
真正在學佛，你是真正在持戒。如果我們起心動念、言語造作，跟這十個字完全相違背，
你就是造業。一個人造業，你造善業，你將來得善果，六道裡面三善道的果報；你要造惡
業，你必定墮三惡道。
這些道理，佛在經論裡面講得太多太多，無論大小乘經論，幾乎釋迦牟尼佛每一次講
經都提到，這是慈悲到了極處。不但提到，他老人家做出樣子給我們看，剛才我們說了，
佛智慧福報達到極處，哪有人能夠跟他相比？釋迦牟尼佛示現的樣子是什麼？樹下一宿，
日中一食，天天到外面托缽，他示現的是這個生活，他為什麼不示現大富大貴？示現成一
個討飯的？你們能懂得什麼意思嗎？慈悲到了極處。如果示現為大富長者，為國王，他是
可以示現的，在一切眾生眼目當中，尤其是貧賤的眾生看到佛陀高高在上，高不可攀，想
親近不敢親近。世尊示現一個托缽的，最貧賤的人，看到世尊跟我一樣差不多，我討飯，
他也討飯。最貧賤的人，都能夠親切跟他接近，慈悲到極處。再告訴人福德智慧圓滿所現
的相，原來是這種相，在這種相裡面讓你體會到「福慧二足尊」，你慢慢去體會。而不是
在帝王、大臣、大富長者這種身分，叫你去體會「福慧二足尊」。讓你在托缽乞食這裡面
去體會，你說這個意思多深，具體展示出真正的看破、放下。所以末後總結稱為「世尊」
，世是世間，世間是講有情世間，智正覺世間，也就是講十法界，十法界沒有一個人對佛
不尊敬的，十法界裡面最值得人尊敬的人，稱之為世尊。
平常我們讀經看到這些名相，甚至於看到釋迦牟尼佛的傳記，體會不到這個意思，你
看不出來，為什麼？太粗心，太大意了。我們學佛的確無所適從，從哪裡下手不曉得，佛
已經示現給我們，從哪裡下手？無貪、無瞋、無痴，從這裡下手，從知足常樂下手。中國
古代的這一些祖師大德們，他們明白，所以在道場山門，山門就是天王殿，正當中供奉布
袋和尚（彌勒菩薩），表法的意思很深。布袋和尚的生活跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，不但他
沒有道場，他沒有住處，連一個姓名都沒有，在歷史上姓名都沒有，法名也沒有。每一天
背一個大布袋到處遊逛，所以大家就叫他布袋和尚，法名不知道，姓誰名誰不曉得，家住
哪裡也不知道。有人向他請教：法師修行從哪裡下手？他把布袋往地上一放，兩個手攤開
，一句話不說，意思是告訴什麼？放下。這個人體會到了，放下。放下之後怎麼辦？他把
布袋拿起來背著就走了，這又表示什麼？放下之後要提起，放得下提不起沒用處。放下之
後不肯提起，是小乘；放下之後又能提起，是菩薩。提起什麼？廣度眾生，為眾生服務。
放下是不為自己，完全為眾生，這是菩薩行，這樣才能夠相應，與法相應。所以真正修道
人，不僅是出家，在家都不例外，生活一定要樸實，要節儉，有福報與一切眾生共享，你
那個福報是真正的福報。釋迦牟尼佛的福報無量無邊，與一切眾生共享，是我們的好榜樣
、好模範。
建道場是菩薩的事業，哪些菩薩？在家菩薩，在家菩薩建道場，請出家菩薩來講經說
法，出家菩薩不建道場。我們不是常常提倡一門深入，要專精。如果出家菩薩還要經營這
些事務，道場行政事務，他哪有心去研究經教，他的經怎麼能講得好？這個事情要分工，
我們要明白這個道理。不要讓出家人再管這些行政事務，讓他專心去研究教理，弘揚佛法
。現在佛法在世間這樣衰，世間許許多多人對佛法產生嚴重的誤會，原因在哪裡？沒有人
講，所以才產生誤會。如果有很多人在各個地方宣揚，正法就久住了，這是要靠在家「賢
護菩薩」。我們在前面講，介紹賢護菩薩用了六個小時，希望諸位發心做賢護菩薩。你要
做真的菩薩，不要做假菩薩，假菩薩將來會墮阿鼻地獄。你要真正明理，一切為佛法，為
眾生，不為一個人。
我在這些年來，曾經遇到有人假藉我的名義到外面化緣。淨空法師要做獎學金了，到
處去化緣，化來的錢一分也沒給我，他都拿去了，決定墮阿鼻地獄。淨空法師要到哪裡去
沒有飛機票，也到處去化緣，化來之後也都入他荷包去了，都幹的地獄事業。我過去曾經
講過，文字上都有記錄，我一生當中，從來沒有向人家化一分錢的緣，如果有人用我的名
義，任何說詞說化緣給我的，全是假的，你們千萬不要被人騙了，你被人騙了，我在旁邊
笑話，與我不相干。那個人會騙，你真的被他騙了，我在這裡看把戲，看到你們造作罪業
，沒有辦法救護，一定要自己覺悟。今天你們要發心真正做好事，錢捐到哪裡？捐到居士
林帳房裡頭，人家開收據給你，那個一點不假。假藉名義在外面欺騙眾生的人不是沒有，
確實有，我們要處處小心謹慎，絕不上當。大家記住，我學佛，釋迦牟尼佛一生沒有向任
何人化過緣，我們過去在台灣也有兩個小道場，小道場沒有化過緣，自自然然成就的。在
美國原本我們有一個很小的一個房子，住宅區裡面，是一個居士供養送給我們，但是他銀
行有貸款，他只付了頭一期，以後的錢要我們自己付。這個事情被夏景山老居士知道，夏
老居士找他一個護法，聽到我們這個情形，送了七萬塊錢來給我們，我們的問題馬上解決
了。以後又有人知道了，逐漸的送錢來，慢慢的這個道場才擴大，絕不是我們化緣。
而且我告訴諸位同修，我不化小緣，化小緣多難過，你這個幾千塊錢，他幾百塊錢，
那個幾萬塊錢，太苦了。我要化緣建一個道場需要兩千萬，我找一個人送兩千萬來，我就
成就了。我們感恩供齋主牌供一個就可以，不要供一大堆，哪有那麼麻煩，緣不成熟決定
不要做，你就會自在無礙。我們看看多少這些老和尚，一生搞得好辛苦，為了道場到處募
捐，到處化緣，非常辛苦。我不幹這個事情，我不要道場，不要道場，沒事。有了道場，
蓋好之後，你死了，後來的人會打架，爭奪財產打得頭破血流，那什麼道場？鬥爭道場，
你不叫造罪業嗎？自己造的罪業還不夠，還遺禍未來、後世。我沒有道場，我死了之後什
麼都沒有，大家什麼都沒得爭，這個好，沒有後顧之憂，落得清淨。總要如法、要如理，
我這一點從釋迦牟尼佛得到的啟示，印光老法師那裡得到的教訓。你看印祖一生，不收出
家徒弟，不傳戒，不做住持。我從發心學佛，我就仰慕印光法師，我要學他。現在你們皆
知道，有不少人跟我出家的，那是假的不是真的。他們跟誰出家？他們跟館長出家的，不
是跟我出家的，借我的名字去剃度的就是了。所以我自己確實沒有收一個出家徒弟，所以
我對於我們道場這些出家人，我都很尊敬，為什麼？我們是朋友相處，不是師徒，是朋友
，彼此互相很尊重，我們的關係搞得很清楚。這是講到我們的生活行為，是真正的修行。
念佛要怎麼個念法？你就要懂得，念佛堂開了，我跟大家說過多少次，我們念佛堂有
諸佛菩薩在裡面念佛。有沒有妖魔鬼怪？也有幾個。佛菩薩為什麼不把妖魔鬼怪趕出去？
佛菩薩慈悲，也希望妖魔鬼怪回頭是岸，也不能把機會就讓它錯過，肯念總比不念好，佛
菩薩慈悲。但是這些妖魔鬼怪如果在裡頭不作亂，沒事，他長期薰習，他將來也能夠往生
作佛。他如果心術不正不能改過來，自然有護法神到時候會懲罰他，一定的道理。所以我
們要想消除自身的業障，消除自家的災難，乃至於幫助這個世間，幫助這個世界，消除眾
生的業習災難，唯一的方法認真念佛。念佛必須身語意三業，都能與佛相應。「佛」是什
麼？佛就是這一部《無量壽經》，這一部《無量壽經》歸結，就是經題上講的「清淨、平
等、覺」。我在前面加上一個「真誠」，在後面加了一個「慈悲」，這十個字就是《無量
壽經》的濃縮，就是《無量壽經》的經義之所在，我們要能夠相應。「一念相應一念佛，
念念相應念念佛」，起心動念相應，言語造作也要相應，這才叫真念，絕不是有口無心，
那個念沒用處，古大德講「喊破喉嚨也枉然」。
口裡面念阿彌陀佛，心裡面還有是非人我，還有自私自利，還有貪瞋痴慢，還想到幹
一些損人利己的事情，那樣念佛果報還是在阿鼻地獄。這個話不是我說的，是清朝乾隆年
間灌頂法師說的，他這個記載是在《楞嚴經大勢至菩薩圓通章疏鈔》，最後他做的一個結
論，念佛一百種果報，第一個就是念佛墮阿鼻地獄。我在早年跟李炳南老居士學教，我讀
到這本書，感到非常疑惑。念佛是好事情，怎麼會墮地獄？念佛怎麼會念到地獄裡去了？
我向李老師請教，我把這個書拿給李老師看。李老師說這個問題是個大問題，我不跟你講
，到講經的時候跟大眾來講。為什麼念佛念到阿鼻地獄去？口念阿彌陀佛，心裡面完全是
思想行為不如法，都是自私自利，損害眾生，損害佛法，幹這些事情，雖念佛還是一樣要
墮地獄。所以灌頂法師末後的結論，很值得我們警惕，學佛不容易。
世尊在《阿難問事佛吉凶經》裡面，這個經的經題就相當明白，事佛就是奉事佛菩薩
，也就是我們今天講學佛，學佛到底是好，還是不好？吉凶，吉是好，凶是不好，學佛到
底是好，還是不好？釋迦牟尼佛為我們解答這個問題。這一部經是屬於小乘經，而佛第一
句話，就教導我們學佛一定要跟一個明師，這是我們一生成功失敗關鍵之所在。明師，不
是名氣大知名度高，沒用。佛跟我們講那個明是光明的明，不是名聲的名，光明的明。這
就很顯然告訴我們，你要跟一個有修有證的人修學，找到這麼一個好老師親近他，你會有
成就。現在有修有證的人找不到，那怎麼辦？能夠找到個真有修行的人，就算不錯了。可
是佛在經裡頭常說，「佛氏門中，不捨一人」，我們能不能遇到好老師，不在外緣，還是
在自己。自己如果有真誠心修學，佛菩薩會照顧，佛菩薩會給我們做增上緣，你會遇到好
老師。如果你自己心地不是真誠，你就遇不到好老師，縱然遇到你也不相信，你也不受他
的教誨，遇到等於沒有遇到，所以歸結到最後還是自己。
我學佛，我也常講，非常幸運，我沒有走冤枉路。我只親近兩位老師，第一位章嘉大
師，我跟他三年，他老人家圓寂了，以後我認識李炳南老居士，我跟他十年。我們要想真
正成就，這個道理一定要懂，親近一個老師，學一個法門，一門深入、長時薰修，你會開
悟，你的功夫哪有不得力的道理？我們看到一些人修學，為什麼學了幾十年，依舊功夫不
得力？你仔細一觀察，他學得太多，學得太雜、太亂了，他連自己都不曉得原因在哪裡。
可是這一種殊勝的機緣，在這個時代很難遇到，我可能是最後一個，往後可能沒有了。我
就不可能用李老師、用章嘉大師那個方法來接引大眾，不可能。現代人不相信，那沒有法
子。我也不知道，生在患難的時代，我早年就離開父母，學校教育也沒有完成，也沒人告
訴我。我親近這些善知識，善知識教導我的這些，給我的這些條件，我糊裡糊塗接受了。
我親近的三個老師，有的用暗示，有的明說，那就是告訴你，只可以聽老師一個人的話，
除老師之外，任何法師大德講經說法，不准聽，這是第一個條件。第二個條件，看書不管
是佛書、世間書，不經過老師同意，不准看，你看這個條件多苛刻。我今天要用這個條件
來接引大眾，人都跑光了，大家一定回過頭來指著我罵，你有什麼了不起，妄自尊大，瞧
不起別人，人家一定是用這個罵我。現在這個辦法行不通，行不通師道斷絕了，我們在一
生當中成就太難太難。不用這個方法決定不能成就，所以你要想成就，一定要學一家之言
。
《華嚴經》上佛給我們做了一個示範，用善財童子來代表一個求法的人，作學生。他
的老師是誰？文殊師利菩薩。專門聽一個人的，在文殊師利菩薩會下得三昧，開智慧，得
根本智。這個時候可以出師了，可以離開老師，可以接觸外面的大眾，什麼人都可以接觸
，什麼人講話都可以聽，老師開放了。為什麼？基礎成功了，你有能力辨別真妄，有能力
辨別邪正，有能力辨別是非、善惡、利害，你有這種能力，有這個智慧，老師不再約束你
，就讓你出去參學。善財在文殊菩薩會下成就這個本事，然後才有條件出去參學，這五十
三參。如果沒有這個能力，不可以離開老師一步，你有這個能力，老師一定放你出去，不
會再多留你一天，多留你一天，對不起你。你沒有這個能力，你要出去參學，老師一定禁
止，不禁止是害你。老師的恩德超過父母，這個道理我們要懂、要明瞭。
==
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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