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大乘無量壽經細講-第32集
請掀開經本，第十面倒數第五行最後一句看起。我們接著看佛的十種通號，第六種『
世間解』。這個地方的「世間」，「世」原本是講時間，中國古時候三十年叫一世，所以
這個世有三個十，表這個意思，這是說的時間。「間」是講的空間，有時候也稱為世界，
界是界限，跟間的意思相同。這個地方說世間，不僅僅是指我們「有情世間」，通常是指
六道裡面有情識的一類眾生，用現代話來講就是動物。第二類叫「器世間」，器世間是指
植物、礦物，以及大自然的種種現象，是我們生活的環境。第三種「智正覺世間」，智慧
，正覺世間，通常指聲聞、緣覺、菩薩、佛，都包括在這一類。「世間解」，「解」是明
瞭的意思；換句話說，他對於整個宇宙人生，他都能夠通達明瞭才有這個德號，也是一般
宗教裡面所說的全知全能，無所不知，無所不能。
近代的科學家他們研究的方向，走向兩極。一種是極大，無窮大，研究太空物理；另
外一種是研究無窮小，所謂的量子力學，研究原子、電子、粒子，這是近代科技向這兩極
發展。佛對於這一切沒有一樣不明瞭，而實際上科學家所知很有限。我們在《華嚴經》裡
面讀到，善財童子入普賢菩薩一毛孔中，這毛孔是很小的，其實普賢菩薩的毛孔，跟我們
的毛孔沒有兩樣，這個要知道，在裡面所觀察到的，無量無邊的功德藏。諸位要曉得，菩
薩如是，眾生亦如是，我們自己也如是。這個境界科學家沒有法子證得，他只能夠看到極
其微小粒子的外表，他不能了解它的內涵。所以無論從大、從小兩方面去研究，如果我們
用歐陽竟無的話來說，都得不到真實的結果。可見得圓滿的智慧，真實的德能，是我們自
性裡頭本來具足的。換句話說，我們原本就是無所不知，無所不能，現在為什麼搞成這麼
可憐？變成一無所知，一無所能，而且還不知道慚愧。
弘一大師曾經說過兩句慚愧的話，這是到了晚年，晚年做一個總檢討，總的反省，這
一生當中，他說「一事無成，人漸老」，這一生當中，一樁事情也沒做成就，人老了；又
說一句「一文不值，何消說」，這是總評自己這一生當中的價值，一文不值，還有什麼好
說的。這兩句話的含義很深，我們從淺處看，是他老人家反省覺悟了，也提醒我們警覺；
往深處來說，實在講與二空之理相應。《般若經》上跟我們說的，「三心不可得」、「諸
法無所有」，我們仔細往深處去體會，才能夠稍稍體會到老法師的意境。了解這個事實真
相，我們就要認真反省，仔細的去思量，我們在這一生當中，這個日子應該要怎樣去打發
？怎樣去過？如何過得有意義、有價值？佛在經上常常勸勉我們積功累德，這是覺悟的人
，過得有意義、有價值。在不可得、無所有的境界當中，可以累積功德，也可以累積罪業
。一念覺，你就累積的是功德；一念迷，你就累積罪業。累積功德果報在三善道，累積罪
業果報在三惡道。雖然三善道跟三惡道，也是空無所有，也是了不可得，不過相有理無。
所以你要問一問，我們現前的環境是有還是空？如果你要認為有，一切皆有；你要以為空
，萬法皆空。可是你要曉得真相，空跟有是一不是二，所以《心經》上說，「色即是空，
空即是色，色不異空，空不異色」，這才說明了事實的真相。
如果你累積的是罪業，你一定要受三途的苦報。這個苦報也像夢中一樣，像你在做惡
夢，像你在夢中受極大的苦惱、極大的恐懼，你驚醒過來會嚇得一身冷汗，這個時間短。
如果你要墮在三途，那個時間長，《地藏經》上所講的「無數劫」，你要受苦難的折磨，
這是你一念不善。你在生活環境當中累積罪業，這樣的人，就是經典上我們常常讀到「可
憐憫者」，世尊稱這樣的人為可憐憫者。而覺悟的人，他會運用機緣，斷一切惡，修一切
善，能把自己的境界不斷向上提升，佛在經上對他們讚歎，他們受善的果報。而且果報愈
來愈殊勝，愈來愈不可思議，從人天的福報，提升到十法界，提升到一真法界，提升到與
諸佛菩薩無二無別。這些事都在現前一念之間，問題在我們自己會不會。我們要問，我們
實在不會怎麼辦？很想學又不會。只要你有一個真誠心、懇切心想求，你就能得度，這正
是佛家所講「佛氏門中，不捨一人」，你決定能得度。應當怎麼學法？依教奉行，你就能
成就。依照佛在經典上講的教誨，認真努力去做，就能得殊勝的果報。逐漸逐漸對世間一
切理事因果，漸漸就明瞭了，這個在佛法裡面稱之為漸悟。悟有頓悟、有漸悟，頓悟難，
漸悟我們每一個人都可以做得到的。這是解行能相應，解幫助你行，行幫助你解，一直到
究竟圓滿，圓滿才稱世間解。
下面一個德號『無上士』，「士」是讀書人，在中國古代社會地位最高，被社會大眾
所尊敬。古代中國社會有士農工商之別，在印度有婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀之別。不
過中國對於階級觀念，沒有像印度那麼深的執著，所以大乘佛法到中國來，很容易被中國
人接受，中國人能夠理解與這個有關係，「士」用現在的話來說，就是知識分子。釋迦牟
尼佛以及他的學生，可以說是個個都是有高尚的品德，有真實的學問。可是他們的生活非
常簡單，對物質生活，對世間的名聞利養，他們完全捨棄掉，實行托缽的制度，托缽乞食
。他不是普通的乞丐，他是有學問，有道行的人，所以稱他作「乞士」。在知識分子裡面
智慧之高，德行之廣，沒有人能夠超過佛陀的，所以我們對於佛陀尊稱為「無上士」，也
就是用現在的話說，知識分子沒有超過他的，他在知識分子裡面至高無上。佛陀會不會因
此感到驕傲？沒有，為什麼沒有？佛看一切眾生，智慧德能跟他沒有兩樣。他稱無上士，
實在講一切眾生若從自性上來講，哪一個不是無上士？皆是。我們今天這個德號失掉，正
是因為我們有兩種煩惱障住了。煩惱障礙我們的覺性，煩惱障，還有一個所知障，我們自
性裡本具的大涅槃、大菩提，就被這兩種障礙障住了。佛告訴我們，這兩種障礙不是真的
，是虛妄的，只要將這兩種障礙放下，我們自性裡面的智慧德能就現前，於是「無上士」
的德號也自然就具足。這些都要靠我們現前認真努力斷煩惱，斷煩惱也就是斷惡修善，斷
惡修善的目的是恢復我們自性的性德；如來果地上十號就是性德。
下面一個名號叫『調御丈夫』。我們先說「丈夫」這兩個字，這兩個字在中國古時候
，跟英雄兩個字是相提並論，大丈夫就是大英雄。所以此地的丈夫，沒有男女之分，也沒
有老少之分，是從德行上說的，別人辦不到的事情，你能夠辦到，這叫大丈夫。佛在經典
裡面，給我們也說得很多，重要的還是要親近明師，修積善法，成就自己的品德學問。上
面這兩個字「調御」，實在講調御是講效果，「調」是調心，我們心裡面妄想雜念很多，
如何能夠調和？把妄想雜念除掉。「御」是控御、控制，控制我們的行為，不讓身口造惡
業，這叫御。所以調心御行，這在佛家講叫真正修行，如果你懂得這個原理，你的修學功
夫當然得力。你今天修行功夫不得力，你不懂得調心，你不懂得控制你的行為，所以你不
能稱為丈夫，一個大丈夫他有這個能力。
今天我們這個社會，有許多人稱它為多元文化的社會。特別是在澳洲，澳洲最近這幾
年，非常重視多元文化的調和。這個原因是近代澳洲政府，對他們這個國家地區採取了開
放政策，歡迎外國人移民居住在他們國土。新的移民到澳洲去，這些人來自不同的國家，
不同的種族，不同的文化，不同的生活環境，不同的宗教信仰，現在居住在一個社會，怎
麼樣讓這些人，能夠在一切不同裡面來調和，這是一樁大事情。唯有調和才能夠繁榮這個
社會，希望能夠達到新移民跟他們的居民，彼此能夠互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互
相合作，來創造美好的社會，美滿的生活。這個目標理想非常崇高，深受社會大眾的歡迎
，所以他們常常辦這些論壇。我聽說十二月初，還有一個大型的多元文化的論壇，有這一
個活動，他邀請我們參加。實際上現在世界由於交通的便捷，資訊的發達，我們細細想一
想，哪一個國家、哪一個地區沒有外來的人？既有外來的居民，豈不都是多元文化的型態
嗎？澳洲人是把這個問題，正式提出來公開討論，希望達到這個目的。其實任何一個國家
地區，這裡面聰明智慧的領導人，都注意到這個問題，也都很注重這個問題。
用什麼方法來調和？哪一種方法調和有效果？現在大家都在試探。我看到這個現象，
我們立刻就體會到，西方極樂世界更是一個大型的多元文化的生活地區。西方世界的居民
，是來自無量無邊各個佛剎往生到那邊去的人，所以要講到文化背景不同，生活環境、思
想的分岐，可以說是沒有能夠比得上西方極樂世界那麼複雜，來自盡虛空、遍法界。這些
人到西方極樂世界，如何把多元變成一元？這是我們得看阿彌陀佛的本事，阿彌陀佛的智
慧值得我們學習。我們今天對於多元文化感到頭痛，不能解決。有沒有想到毘盧遮那怎麼
解決的？阿彌陀佛怎麼解決的？所以《無量壽經》跟《大方廣佛華嚴經》，無疑的就是多
元文化最重要的教材。你要想解決這個問題，學阿彌陀佛，學毘盧遮那如來，這個問題才
能夠得到究竟圓滿的解決。所以佛稱為「調御丈夫」，名實相副，一點都不過分。
在世間法裡面，無論我們團體大小，小是一個家庭；大是一個國家，乃至於世界，世
界我們現在還沒有看到，國家我們曾經看到。古今中外都有幾位具有高度智慧賢德之人，
他在群眾當中起了調和的作用，使這個團體上下能團結一致，於是他們才能建功立業；小
，家庭興旺，大，國家富強。由此可知，調和大眾的這種人是關鍵人物，非常重要。我們
發現這種人，一定要對他尊敬，誠心誠意向他請教，得到他的協助，就能夠成大功立大業
。能夠調御盡虛空、遍法界，這是佛菩薩。佛菩薩何以有這個本事？諸位細讀《華嚴》你
就曉得，這裡面最重要的原則，以真誠待人，慈悲接物。真誠能感動一切人，一切眾生同
一個自性，同一個佛性，沒有不能感動的；不能感動，是我們自己的真誠心不夠。果然真
誠到極處，自然能夠感動一切眾生，即使眾生煩惱習氣再重也會受感動，也多少都能夠收
斂一些，這樣對社會安定，對世界和平，對眾生福祉，就有了貢獻。這種貢獻就是佛法裡
面講的積功累德，用現在的話來講，積極正面的貢獻。
下面一個德號『天人師』。「天」是三界二十八層天，可是二十八層天裡面，佛給我
們講，長壽天佛不現身、不說法，為什麼？他們不能接受，所以佛將長壽天排列在八難之
一。「難」是遭難，遭什麼難？聞法的機會斷掉了。諸位必須要知道，一切眾生第一殊勝
希有的因緣就是聞法。根性利的，善根福德深厚的，聞法他能夠覺悟，甚至於在一生當中
他能證果，他能夠作佛，諸位想這多麼殊勝。如果把眾生聞法的這個機緣，把它破壞了，
把它斷掉了，這個罪過重，最嚴重的是阿鼻地獄，誰到那裡受罪？破壞一切眾生聞法機緣
的那個人，造的罪就重，希望我們要記住。換句話說，要是反過來，我們要幫助一切眾生
，成就一切眾生，得到聞法的機緣，那是第一善，沒有任何一個善法能跟這個善相比。
這兩天你們也許聽到，李木源居士說的捐獻土地給我們建彌陀村的洪老居士。一個月
之前我去看他，他病得很嚴重，我們看他的樣子朝不保夕。他自己也知道，所以他的心裡
很著急，希望在他沒走之前做一樁好事。他這塊土地急著要捐獻出做彌陀村，他是真心誠
意，找李居士，李居士也有誠意幫大家來做。諸位要曉得，這不是他自己做，他自己將來
不會住裡頭去，是為眾生造福，為大家跟阿彌陀佛結殊勝的法緣，幫助大家，成就大家往
生極樂世界，這個緣太殊勝了，這個福報沒有能夠跟他相比的。洪老先生發的這個願，我
們從澳洲弘法回來，李居士告訴我，他想到彌陀村將來建設需要費用，現在募款相當困難
。所以洪老先生自動將地價又降了一千萬，原本講好的是兩千五百萬，現在是一千五百萬
，而且只要付一千萬，另外五百萬可以分期付款。這個心發了之後沒多久，沒幾天，醫生
給洪老先生看病，他得的是癌症，喉頭癌，喉嚨打了一個洞三年了，說話很模糊，我第一
次見面的時候，他講話聲音很低沈，一個字都聽不出來，他的身體非常衰弱。醫生給他看
的時候，把他那個癌拿掉了，告訴他兩個月之後你就能完全恢復，不可思議。我聽說，我
再去看他，前天我去看他，紅光滿面，音聲逐漸響亮了。前天講話很多，他每句話、每一
個字，我都聽得很清楚，他講福建話我聽得懂，我聽得很歡喜。
我把一串念珠送給他，他昨天就有感應。昨天我到這兒來，他找李木源居士去，告訴
李居士，他說我現在真的相信，他說本來一生他都懷疑，都不相信。他說前天晚上他做了
一個夢，他說根本不像夢，清清楚楚、明明白白，看到有兩個人，一男一女長得非常端正
，相貌非常好，站在他旁邊，他問你們兩個是什麼人？從哪裡來的？他們也不說，就勸他
要忍耐，不管是大事小事都要忍耐，洪先生點點頭。洪先生一生毛病就是急躁，他們勸他
忍耐。然後又告訴他，來也空空，去也空空，老先生聽得懂，點點頭。再問他，他說他們
兩個人是玉皇大帝派來照顧他的。我們講《華嚴經》上，正講到的是三十三天，玉皇大帝
就是三十三天的天主，感應道交不可思議。洪老居士說我八十歲了，絕不打妄語，千真萬
確的事實。他很有信心，會看到彌陀村圓滿成就，他有信心。現在身體一天比一天好，我
聽他早晨還下樓運動，使我們看了增長信心。
（s:若有版友生性急性，一定要常常記得忍耐。我身邊就有親人常因急性而壞事，乃至
脾氣暴躁，常和人起衝突。旁人看來，真的生活得非常不順非常累，又常常帶給他
人很多情緒壓力。我看到這兩句真的很有感觸。）
佛陀不但是人間的老師，也是諸天的老師，所以稱為「天人師」。現在我們世間人對
老師，尊敬的心很淡薄，可是天人對老師的尊重並沒有降溫。為什麼？他們有智慧，他們
對一切事理比我們看得深，比我們看得廣。諸佛菩薩，天龍善神，對於我們起一念善心，
做一點點善事，這樣明顯的感應來幫助我們。類似洪老居士這種感應，我們見得很多，在
在處處都有，只要我們自己發的是真心，為眾生，為社會，為佛法，自自然然感得諸佛護
念，龍天善神衛護。所以諸佛菩薩確實是九法界一切眾生的好榜樣，一切眾生的模範，這
稱之為師。我們今天修學佛法，我們的總題目標榜的是，「學為人師，行為世範」，這兩
句話要常常記住。我們起心動念、言語行為，能不能為世間一切眾生的好樣子？這是我們
要深深檢點的。如果不能做眾生的好榜樣，就決定不能做；如果可以做眾生的好樣子，我
們就應該要做，不要憂慮，不要懷疑。經上說得好，「疑」是菩薩最大的障礙，菩薩能成
佛就是不懷疑、不夾雜、不間斷，我們天天在高呼，天天在提醒同修，我們有沒有做到？
對於佛在經上的教誨，是不是真的不懷疑、真的理解，認真努力去學習？只要真實去修學
，果報之殊勝就如佛在經上所說的，一點都不錯。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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