推 Anor:南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 03/04 23:21
大乘無量壽經細講-第33集
請掀開經本第十一面，經文第三行︰
【又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者】
今天我們接著再介紹阿彌陀佛在因地修行，這個時候他是以國王的身分出家拜師學道
。前面曾經介紹過他的稟賦「高才勇哲」，在修學過程當中都超越了他的同伴。今天我們
接著再看經文，『又有殊勝行願，及念慧力，增上其心』。「殊」是殊特、超勝，也就是
說他的德行、他的弘願超過一切大眾，也就是超過一切菩薩，這個地方我們要明瞭，也應
當要學習。諸佛如來在因地都發大願，我們現在在因地也發大願，願是發了，願能不能兌
現？這就有問題了。如果所發的願能夠圓圓滿滿兌現，百分之百的兌現，這個願就殊勝了
。如果願雖然發了，也能做到，但是做得不夠圓滿，這個願就欠殊勝。許多凡夫佛子，願
是天天發，完全沒有兌現，所以修學怎麼會有成就？法藏的「殊勝行願」指什麼？通說就
是四弘誓願，別說是下面「第六品」所講的四十八願。願雖然有四十八條，歸納起來還是
不超過四弘誓願，所以四弘是總說，四十八願是別說。四十八願顯示四弘誓願他百分之百
的做到了，這就是他殊勝之處。
四弘願裡面第一條「眾生無邊誓願度」，我們也都發這個願，常常在共修的場合當中
，在禮懺當中，我們也都念四弘誓願的偈子。念是念，到底有沒有發？這就很難說。不是
說我們念了就發了，沒有那麼簡單。每個人發，每個人發的情形不一樣，你做到了幾成？
願文裡面說得很清楚，眾生無邊，不只我們居住的這個都市，也不只這一個國家，也不只
這一個地球，無量無邊是指的盡虛空、遍法界，我們有沒有這麼大的心量？現在同學們都
有一些科學的知識，知道太空當中有許許多多的星球，星球的數量是沒有辦法數盡的。而
這些星球當中，決定不是只有地球這一個星球上有人類居住，所謂是有高等的生物。科學
家們相信，有高等生物居住的星球，數量還是很多很多。他們所說的高等生物，只限於我
們今天講的動物、植物，指這兩類。佛給我們講六道，而六道的觀念、六道的事實，在釋
迦牟尼佛在世的時候，也就是說二千五百年前，古印度許多古老的宗教家，他們都承認，
他們都肯定。怎麼知道？都是在甚深禪定當中見到的。所以我們曉得，很深禪定裡面突破
了時空。實在講，今天我們佛家講的十法界，很像科學家裡面所說的十種不同空間的維次
，所謂是三度空間、四度空間、五度空間，乃至於無限度的空間。科學家懂得，知道宇宙
之間有這個現象，但是現在還想不出方法來突破。
由此可知，今天世間人的觀察，無論用什麼樣的科學儀器觀察太空，實在講也只能觀
察到三度空間，充其量觀察到四度空間，再上去就看不到了，就不是科學儀器能夠做得到
的。這就是說現代有許多傳說，說看到外太空飛行的工具，一般人稱為飛碟，也發現了有
許多的狀況；甚至於傳說還有外太空人、外星人，曾經降落在我們地球上。現在一般書店
裡面報導這些的書刊數量很多。是不是真有這回事情？非常可能有。像傳說當中的飛碟，
飛碟我是親眼見過的，我相信有這個東西存在。我看的時候不只我一個人，我旁邊很多朋
友們同時都看到；而到第二天報紙上也刊登出來，許多人看到。這些說明凡是能夠看得到
的，外星人到地球上來登陸，他在六道裡頭還是屬於人道，他不是天道。如果天道，天人
要到我們這個世間來，何必還要用工具？還要用飛行工具？不需要了。他還要用飛行工具
是人道，不是天道。由此可知，佛在經上告訴我們天有二十八層，這是釋迦牟尼佛的教化
區，叫一個大千世界。佛告訴我們像這樣的大千世界，在太空當中無量無邊，沒有法子計
算的，經上常講「恆河沙數」。
這麼多世界，實在講，哪一個世界裡面都有眾生。我們為什麼能夠這樣肯定？佛在經
裡面給我們講了一個道理，我們對這個道理深信不疑。這個道理是什麼？依報是從正報變
現出來的。法相唯識宗的典籍就講得很清楚，講法界的形成，最初是一念不覺而有無明，
從無明變成三細相。三細相就是講宇宙生起的因緣，無明業相；從無明業相裡面生出見分
；由見分再生出相分，相分就是境界相。那怎麼可能說有一個星球上面，沒有正報的人住
在那裡，他怎麼會出現依報？怎麼講也講不通。現在我們地球上人類科技發展，算是有了
初步的成就，我們太空人也登陸月球了，證明月球上沒有看到有人。人沒有看到，畜生沒
有看到，那月球上有沒有鬼住？他就看不到了。我們地球上有鬼住，偶爾也有見到鬼的；
也有神仙住，我們這個地球是凡聖同居土。
唐朝時候的記載，五台山大聖竹林寺是文殊菩薩的道場，曾經有人遇到過。你們讀《
慈悲三昧水懺》，念到悟達國師害了人面瘡，求助於迦諾迦尊者；迦諾迦尊者是阿羅漢，
他的道場在四川。他跟他有緣分見到了，病治好之後離開道場，再回頭一看道場沒有了，
變成一片荒山。所以我們曉得，菩薩的道場、羅漢的道場、天人的道場、鬼神居住的地方
，我們人見不到；見不到不能說沒有。我們今天只可以說月球裡面沒有人，沒有我們熟知
的動物。動物的種類非常複雜，有些動物我們人見不到，所以只可以說，我們人類熟悉的
動物見不到，說不定還有我們肉眼見不到的那些生物，居住在這些星球上面。《藥師本願
經》裡面給我們講的月光菩薩、日光菩薩，不但是月球裡面有菩薩住，太陽火球裡頭也有
菩薩居住。這種境界正是像《華嚴經》上所說的，「不思議解脫境界」，不是我們凡夫能
想像得到的。
世界之大，無奇不有，眾生種類、族別之多，也是無量無邊。四弘誓願這一句，這一
切眾生我們都要發心去度脫，你說這個心量多大。我們今天六根，眼、耳、鼻、舌、身、
意，能夠接觸得到的眾生，我們要度他。接觸不到，我們知道決定有；接觸不到是我們的
能力沒有恢復，我們肯定他存在。我們相信佛的話，佛是真語者、實語者，佛決定沒有妄
語；而且佛所說的話，絕不是神話、絕不是預言。佛要我們一樁一樁將它證實，在修行是
信、解、行、證，要把佛的話證明、證實，要我們真正認識明瞭虛空法界。一切眾生，我
們現在能見到的也好，見不到的也好，與我們息息相關，我們關心他，我們常常念他，所
以才發願「眾生無邊誓願度」，這個心願裡面包含著盡虛空遍法界一切眾生。這個度是什
麼意思？用現代的話來說，關懷他。我們用真誠心、清淨心、平等心、大慈悲心，關懷一
切眾生，愛護一切眾生。眾生需要幫助的話，只要我們自己力量能做得到，一定要伸出援
手，一定要幫助；沒有力量幫助，我們也要真誠為他祝福，這是度的意思。為了要幫助這
些眾生，佛法裡面常說，「佛氏門中，不捨一人」，這個願心多大，一個眾生也不捨棄。
這個事情只有佛才能辦到，菩薩都不能做到圓滿，只有佛才能做得圓滿，何況我們凡夫。
所以我們要發願幫助一切眾生，首先自己要修成佛道。為什麼？到佛的境界，我們的
智慧、我們的能力完全恢復了，我們的眼睜開來，遠可以看到虛空法界，盡虛空、遍法界
我們都能看得清清楚楚，就像佛在經上講「如對目前」，就好像我們人面對面，看得那麼
仔細、那麼清楚。經上尤其舉例，多遠距離？一旬，一旬是我們中國人講八尺，八尺的距
離很近。我坐在此地跟你們的距離不只八尺，大概有二十尺都不止。你想想看，那麼近，
那不是看得很清楚。極樂世界距離我們十萬億佛國土，我們看極樂世界也如同面前，能力
恢復了。往小處去看，不必用科學儀器，我們能看到桌椅板凳擺在我們面前，事事物物看
到這個東西裡面的原子、電子、粒子，看到它在裡頭運動，這是你見的能力恢復了，眼的
功能。耳的功能恢復了，我們今天講的聲波，宇宙之間的聲波也是無量無邊，我們能夠想
像得到，能夠理解。聲波是從哪裡來的？振動來的，只要有振動就有音聲，振動幅度大小
不一樣，於是形成波的長短不相同。我們今天這個耳，在許許多多不同音波裡面，只能夠
接收非常窄小的一部分，比這個音高的我們聽不到，比這個音低的我們也聽不到，這個大
家都能懂得，都能理解。如果我們耳根能力完全恢復了，極高的音波我們能聽得清楚，極
低的螞蟻在螞蟻洞裡說話，我們也能聽得清清楚楚。你的能力要不能恢復，你怎麼能幫助
一切眾生？所以恢復能力，是我們當前最重要的大事情。
能力要怎麼個恢復法？佛在《華嚴》上告訴我們，「出現品」裡頭經文講，「一切眾
生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，佛是一語道破，把我們的病根說出來
。我們每一個人都有如來，都有佛陀那樣的智慧、那樣的德能。德能就是我剛才所舉的耳
目聰明。你的目，眼睛能夠見虛空法界，耳朵也能聽虛空法界，哪裡用得我們現在這麼麻
煩！我們在此地講演，我們知道現在全世界，有許多人在這個時候，同時在收看我們的講
經，借重科學儀器來傳播，這多麻煩！佛說我們有本能，不需要借重任何儀器的幫助，諸
佛如來在他們本國講經，我們這兒能聽到、能看到。不但我們眼能看到，耳能聽到，我們
的手還能摸到、還能接觸到，這真正是不可思議，這是講的德能。「相」是相貌，如大經
上所講，「佛有無量相，相有無量好」，我們人人都具足。為什麼今天全部都喪失了？這
正如佛說的，我們怎麼失掉的？妄想、執著，這當中還有一個分別，省略了；妄想、分別
、執著把我們的能力喪失掉了。
我們也很清楚能體會到十法界怎麼來的，十法界裡面的眾生都是迷，都沒覺悟，只是
迷的有淺深不一樣。六道迷得深，四聖法界迷得淺，只是這個差別而已。四聖法界沒有見
性，這經上講得很清楚；一定要突破十法界，證得一真法界，才算是明心見性，見性成佛
。所以我們知道十法界從哪裡來的？從分別、執著而來的。有分別又有執著，是六道；有
分別沒有執著，這六道就沒有了。剩下來的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，他們有分別沒
有執著；如果分別也沒有了，那就好了，十法界沒有了，入一真，一真是平等法界。諸位
要曉得十法界不平等，一真法界就平等了。你有分別，你就沒有辦法入平等法界，所以要
把分別捨掉。
諸位同修一定要知道，我們捨一切執著，就捨六道輪迴。一切執著，不論是世法、佛
法，《金剛經》上講得很好，「法尚應捨，何況非法」，告訴我們佛法都不可以執著，你
執著佛法還是錯誤。佛法要不要？要。不但佛法要，世間法我們也要；要沒有關係，執著
不得，分別不得。只要你離分別、執著，世出世間法你就受用自在，你就得大自在。這正
是《華嚴》上給我們講的，「理事無礙，事事無礙」，本來是沒有障礙的，障礙都是出在
妄想、分別、執著。你妄想、分別、執著不斷，理事有障礙，事事有障礙，只要你把這個
東西捨棄之後，事事就沒有障礙。我們在大經裡面看到如來得大自在，唐譯的《華嚴經》
形容他「師子頻申」；晉譯的《華嚴經》裡面「師子奮迅」，都是比喻大自在的意思。由
此可知，我們如果不能恢復自己的智慧德能，這個願是空願，不能兌現，你沒有能力幫助
別人。
要怎樣恢復自己的能力？佛教給我們斷煩惱。所以第二願「煩惱無盡誓願斷」。煩惱
的頭緒太多了，說不盡，佛經裡面講「八萬塵勞煩惱」。八萬不是隨便說的，真有，你們
查查《佛學辭典》，查查《教乘法數》，八萬四千煩惱真的它一條條給你列出來，真有那
麼多。而四弘誓願願文裡面跟我們講的「煩惱無盡誓願斷」，比八萬四千還多，不只八萬
四千。怎麼個斷法？如果你要是一樁一樁斷，那就太麻煩了，那是很笨的修學方法。在中
國古代的祖師大德教我們，實際上都是佛在經中所說的，修行要從根本修，斷煩惱要從根
本斷。這就像砍樹一樣，你不想要這棵樹，把這棵樹去掉，你怎麼砍樹？先去摘葉子，一
片一片葉子摘下來，然後再削枝，你說你有多麻煩。聰明人從樹根挖下來，馬上就拿走了
，哪有那麼麻煩事情。煩惱雖然多，它有根，根是什麼？就是剛才講的妄想、分別、執著
，這是根。你要不知道妄想、分別、執著到底是什麼東西？佛很具體的告訴我們，貪、瞋
、痴、慢，我們就恍然大悟了。「身見」，頭一個是身見，把這個身體看作我，執著身體
就是我，這是煩惱的根本。從這個錯誤的認知，產生出我貪、我瞋、我痴、我慢，麻煩來
了，都是一個「我」字。這個「我」是從執著裡面生的；妄想、分別、執著裡面產生的，
假的不是真的。
所以佛在《金剛經》上說，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，那是跟你講
真話。佛說這些，那有沒有我們這個身體在？有。佛講的「無我相，無人相」，那個相是
你分別、執著的相，是無那個相，不是沒有這個身相；這個身相在，每一個身相都在此地
。「無我相」是沒有分別、執著的我相；沒有分別、執著的人相；沒有分別、執著的眾生
相。「壽者相」就是我們今天講時間跟空間的觀念。壽者是指時間，時空是抽象觀念，換
句話還是從分別、執著裡頭產生的，不是真的。佛教給我們離相，是離妄想、分別、執著
的相，不是我們事實這個相，你要搞就搞錯了。這個相是怎麼回事情？在相宗裡面講，阿
賴耶的相分；如果從性宗裡面講，唯心所現，這是唯心所現的相。《般若經》上講的「諸
法實相」，就是說的這個。這是諸法實相，這個相不礙事，理事無礙，事事無礙。礙事的
是什麼？礙事的是你妄想、分別、執著那個相，那個相礙事。這個道理就很深很深，要細
說得相當長的時間，好在《華嚴》後面還都會說到，而且說得很多。我們從這個地方體會
到，斷煩惱一定從根本上斷，這我們常講看破、放下。看破，了解事實真相；放下，就是
放下妄想、分別、執著。更具體的說，放下貪瞋痴慢，放下是非人我，我們過的生活，就
是諸佛菩薩高度智慧的生活。所以你一定要先斷煩惱，你不斷煩惱沒有能力學佛法。
（s：所以我們連小學一年級都還沒入學啊！！我們自以為是的「學佛法」，充其量只是
在學「斷煩惱」而已。斷了煩惱，出六道，才真正開始學佛法。）
所以煩惱斷盡之後，這第三願叫「法門無量誓願學」，你學法門就很簡單、很容易。
為什麼？智慧開了，煩惱斷了之後智慧開了，無量無邊的法門一接觸就通達。諸位在《無
量壽經》，在《觀無量壽佛經》裡面看到，西方極樂世界修學的狀況，你看多麼殊勝，不
但阿彌陀佛天天講經說法，西方世界六塵都說法。諸位聽了半年的《華嚴》，六塵說法的
意思應該能懂得一點。六塵真說法不是假的，樹木花草、一切萬法沒有一樣不說法。又何
況每個人都有能力，每一天親近十方無量無邊諸佛如來。你去供佛，你是修福；供佛當然
聽佛說法，聞法是修慧，西方極樂世界是福慧雙修最好的一個處所，最好的道場。所以釋
迦牟尼佛勸我們到那邊去，十方一切諸佛勸勉我們到極樂世界去，道理就在此地。為什麼
不到別的世界去，一定要到極樂世界？極樂世界是修學環境最佳之處。如果論其餘的，有
些世界比極樂世界還要殊勝，極樂世界不能跟它比的。但是論到教學、學習，所有一切諸
佛剎土都比不上極樂世界。我們要曉得這個事實真相，才明瞭諸佛菩薩勸導我們往生極樂
世界真正的意思。這個時候修學就快了，很短的時間就完成了智慧，跟如來果地上智慧無
二無別。所以末後說「佛道無上誓願成」，那是結果。四弘這四條在此地略說。法藏菩薩
如何將四弘誓願落實？如何將四弘誓願修到圓滿？那就是四十八願。我們學這部經要在這
個地方著眼，這個地方一點都不可以馬虎的。
（s：阿彌陀佛我要去！我要去！請您一定要來接我！！！！！淨空法師真的很會講經！
《禮記‧學記》裡面那些好的教學原則、方法，他一一都能展現出來！）
此地的經文只有一句「殊勝行願」，行跟願一定要合起來，有願有行。願在前頭引導
你，以行去踐願，實踐你的願望，你的願望才能達到，才能夠圓滿。希望同修們要細細的
去思惟，細心去體會。我們在現實生活當中，應該怎樣用心？應該怎樣修行？一定要發願
，要能捨己為人。法藏能滿願，就是循著這個原則去做的。法藏建立西方極樂世界，建立
這個道場，不是自己享福，提供給十方法界一切眾生，只要喜歡這個地方，都歡迎你來修
學，這個福報大家享，他自己沒享。我們今天學佛，修學淨土，這多麼殊勝，修學淨土就
是學阿彌陀佛。我們像不像阿彌陀佛？每一天至少要問幾次，我像不像阿彌陀佛？不像阿
彌陀佛不行，你是假的，你不是真的，一定要像阿彌陀佛。怎麼個像法？我以前說過多少
遍，要把這部經字字句句都做到，你就像阿彌陀佛。這部經就是阿彌陀佛，所以我們要真
信，要能夠理解，要依教奉行。不是念阿彌陀佛的願，是依照阿彌陀佛那個願，我們要發
願，發跟他同樣的願，修跟他同樣的行，這才像阿彌陀佛。有個兩、三分相像，你就決定
往生；你能夠修個八、九分的相像，上上品往生，這是我們應當要努力的。
==
南無阿彌陀佛。
--
《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.67.221.128