推 Anor:南無阿彌陀佛 南無淨空老法師 03/05 23:48
（續：【又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者】）
下面這一句味道也很足，「及念慧力」。實在講，這一句是講我們行門的根本，五根
、五力。此地講念慧力是講的五力，根有了力。五根只講到念、慧，其餘三個省略掉；「
信、進、念、定、慧」，它把「信、進、定」三個字省略掉，意思是圓滿的，絕不是漏掉
的。因為這個經文它四個字一句，這是文字之美，意思很圓滿，文字上有省略，我們要知
道。但是你想到五根、五力，你就必須要知道「三十七道品」，前面還有「四念處」。念
處我們有沒有？念處是智慧，也是我們講的看破。四念處是教給我們四種正確的觀念。我
們今天修行，同修們常講功夫不得力，你的根基沒有紮穩，你功夫當然不得力。不得力是
什麼？放不下，為什麼放不下？沒看破。佛教給我們從哪裡學起？從四念處學起。
四念處第一個「觀身不淨」，這是初步入門。就是讓我們對這個身見雖然不能斷掉，
這個執著要減輕，那就有進步了；從觀身不淨這個方法減輕我執。身雖然是假的不是真的
，我們少不了它，佛家常講「借假修真」，我們要借這個假身修真性，沒有這個假東西還
不行。所以它有用，你盡量去用它，不礙事，不能執著它。這是我過去講經常講的，我們
在這個世間一切萬物，我們要使用權，不要所有權；使用權有用，所有權就是執著，不必
要我所有，我有得用就好了。這個講堂，我們在此地講經，我們坐在這裡，我們有使用權
，所有權是居士林的，不是我們的。對這個身體也是一樣，不要執著這個身體是我，不要
過分的去愛護它，過分的去照顧它，錯了。我要利用它、要使用它，我絕不執著它，然後
捨身受身你就自在了。所以佛教給我們的法子好，教你常常觀察「觀身不淨」，這不是個
乾淨的東西，不是一個好東西，你那麼珍惜它，那麼愛護它幹什麼？錯了。
（s:淨空法師和證嚴法師的講法一模一樣啊！有使用權沒有所有權！）
第二教我們「觀受是苦」，受是什麼？享受。在新加坡人都有福，這是福地，世界上
許許多多地方人在受苦受難，這個地方人衣食豐足。你仔細想想，你天天享受的，你是樂
還是苦？不錯，很快樂，你不知道真苦。為什麼？因為你三餐飯吃得很飽，飯菜都吃得很
可口，很樂；一天不叫你吃飯，餓得苦，苦就來了。由此可知，三餐飯是藥，是救苦的，
你少一頓就苦了，少兩頓更苦了，你才知道你的享受是苦。你為什麼沒有感覺到苦？是因
為到時候你就吃藥，把那個苦伏下去，你就沒有感覺到苦了。一次藥吃遲了時候，苦就現
前，你還不覺悟！世間的享受只有苦沒有樂，所以跟你講，苦是真的，樂是假的。怎麼說
？樂會變成苦，樂就是假的；苦不會變成樂，所以苦是真的。以吃飯來說，你吃一碗很快
樂，吃到好吃的，吃二碗也很快樂，連著叫你吃十碗、二十碗你就苦了，樂不就馬上就變
成苦了。肚子餓很苦，餓一天苦，餓兩天更苦，餓上十天、二十天，只有一直苦下去，絕
對不會說餓到一個時候會樂了，沒這個事情。樂是假的，苦是真的，你自己要好好的去想
，佛講的話一點都不錯，觀受是苦。
「觀心無常」，心是什麼？念頭，念頭七上八下。所以世間人往來，你明白覺悟了，
虛情假意，哪有真的？給你說真心，怎麼對你好，怎麼愛你，過兩天就變了，心裡馬上就
變掉了。所以你要明瞭，聽佛的話覺悟了，他說好，笑一笑，假的，不是真的；他說不好
，也是假的，也不是真的，反覆無常，這都是講的事實真相，這是凡夫。諸佛菩薩他們的
心是真常，叫「常住真心」，那是永遠不會變的；凡夫迷惑顛倒，哪裡會不變？千變萬化
。自己對自己都做不了主，對別人哪有保障？怎麼可靠？第四佛教給我們「觀法無我」，
我是什麼？主宰。《華嚴經》上講過八種我，在此地就不要再囉嗦了，這裡面八種最主要
的意思就是主宰。一切萬物都做不了主，都是在變化的；人、動物有生老病死，植物有生
住異滅，礦物有成住壞空。一切萬法沒有自體，一切萬法都不能常住，這就叫無我。佛是
教給我們這四種基本的觀念，你要能常常對於人生宇宙常作如是觀，你就開智慧了；這我
們講是你看破了。
看破之後就能放下，放下是什麼？「四正勤」，「四如意足」。足是什麼？滿足，知
足常樂。佛給我們示現的，釋迦牟尼佛當年在世，他生活所需三衣一缽，養這個身體托缽
，日中一食，樹下一宿，他知足。四如意足四條合起來講，就是知足常樂。這當中有「四
正勤」，四正勤是教給我們，這一生當中處世待人的態度、處世待人的原則。「正」是正
確，「勤」是勤奮，四種正當，應當勤奮去做的，一個是斷惡，一個是修善。佛教給我們
，已經造的惡要趕快斷，沒有造的惡決定不要去造，這兩條是斷惡；已經在修的善，這個
善要增長，還沒有學的善要趕緊發心，這兩條是修善；所以四正勤合起來講是斷惡修善。
我們今天得人身，在這個人間過這幾十年，幾十年的日子應該怎麼過法？佛指點我們的原
則，「斷惡修善」。而世尊也示現這個榜樣給我們看，我們在佛陀傳記裡面看到，《大藏
經》裡面有《釋迦方誌》，有《釋迦譜》，古人寫的，這是釋迦牟尼佛最古老的傳記。他
一生示現給我們看，確確實實前面這十二條他做到了，「四念處」、「四正勤」、「四如
意足」，他真做到了。我們要想念佛往生西方極樂世界，你要想功夫得力，你也要把這三
科十二句做到，你修行有根、有基礎了，你的功夫才會得力。從這個基礎上提升才是五根
、五力，五根、五力是建在這個基礎上的。
我們在《阿彌陀經》上看到，西方極樂世界的學人；也就是說，十方世界往生到西方
極樂世界的那些人，還修什麼？經上講，五根、五力、七菩提分、八正道分。前面四條沒
有說，前面四條不用了，他都有了，基礎都有了；到西方極樂世界，根、力、菩提分、八
正道還要繼續再修。「三十七道品」，天台智者大師講得好，一般人都把它看成這是小乘
教義，這個看法是錯誤的，三十七道品是通大、小乘，這是佛法裡面的根本法，無論大乘
、小乘、顯教、密教、宗門、教下統統要修，共同科目，我們要認識清楚。智者大師把「
三十七品」以藏、通、別、圓四教的方式來講解，我們這才恍然大悟，才看出「三十七品
」是佛家的圓滿法輪，包括一切法在其中，它是佛法的總綱領。
（s按：「佛說阿彌陀經要解」第21集(下)」開始，對三十七道品有很詳細的說明。）
現在我們回到經文裡面講，「念慧力」就是五力。五力第一個是「信」，先有根，而
後這個根才產生力量。我們要問，我們的信有沒有根？今天聽到念佛好，明天再聽到一個
人參禪好，你的心就動搖了，後天又聽到一個人念咒好，又想去念咒去了。你的信沒有根
，像浮萍一樣在水上漂，隨波逐流，沒根，這個信怎麼行？這樣的信心一事無成。他為什
麼信沒有根？前面三科的基礎沒有做好，四念處、四正勤、四如意足這個基礎沒有打好，
信沒根。如果前面這十二句你都做到，你的信就有根，為什麼？認識清楚。一切法事理因
果都能明瞭，知道斷惡修善，知道知足常樂，你的心是定的，所以你的信才有根，根在增
長。怎麼增長？親近善知識，親近善友，讀誦大乘。每天研究討論，理愈研愈明白，於是
你的信就有力量，決定不會動搖。
從信你才會肯精進，這個「進」是精進，特別注意「精」字，精是純而不雜、一門深
入，這叫精進；不能學太多，不能學太雜。四弘誓願裡頭告訴我們，「法門無量誓願學」
，那怎麼叫我們學一門？這個一門跟那個無量是一個意思，一點都沒有矛盾。怎麼說？祖
師大德告訴我們，一經通一切經就通了。一切經不是無量法門嗎？你一個法門通了，所有
一切法門都通了，這叫「法門無量誓願學」。這個經怎樣才叫學通？是不是這個經都會背
了叫通了？不是的。是不是這個經的道理都懂了才叫通了？也不是的。怎麼叫通？每一部
經都有教、理、行、果，佛家裡面講四經。文字是教；文字裡面含的道理那是理，理是真
理、是真如自性；這裡頭又有修行的方法，那是行經；教、理、行融合成一就叫證，這樣
你才算是通了。別說是釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，一切經是從一個理裡面說出來
的，通常講教理。
（s：廣欽老和尚也是這麼說的！）
我過去跟李老師學教的時候，老師在上第一堂課就教我，你要學教理，那個時候我還
不十分懂得。他跟我講，如果你從教理上下手，將來一切經都貫通了，省事。如其不能，
你要是沒有這個能力，就退而求其次，你著重教義；義也是理，但是義理範圍小，通一宗
的，不能通全部，能通一宗，這是屬於義理，這他老人家當初教給我的方法。你能從這上
著眼，學東西快。不是說學一部經就會講一部經，照老師那個方法去描，那個不行！怎麼
描也描不過錄音機。錄音機一個字都不漏，我們怎麼描也描不過它；怎麼跟老師學也學不
像錄相帶，這裡頭有方法。但是無論是從教理或者從義理，也都不是一般人能做到的。心
要細，心要專，心要清淨，還要熱愛佛法，你要具備這幾個條件才行；這幾個條件不具足
，不行，義理也辦不到。換句話說，還是要前面念處、正勤、四如意足，還是要有這個基
礎，沒這個基礎，難！所以我講「三十七道品」前面這三科，我跟古人講法不一樣。古人
講的不好懂，我把「四念處」講作看破，大家好懂；我將「四如意足」講作放下，大家也
好懂，這樣子你才真正能得受用。我自己學佛，實在講得力於章嘉大師，那是剛剛開始學
佛，他老人家教給我六個字，「看得破，放得下」。所以以後我到李老師那個地方去學教
，比較上得力。是因為前面第一個老師，給我奠的基礎正確，所以懂得精進、一門深入。
世尊所說的一切經，在理上講，「法門平等，無有高下」。任何一部經，你全心全力
在這上用功，你要懂得無論哪一部經展開，都有「教理行果」四分。我們怎樣學習？「信
解行證」。信教、解理、修行、證果，你這一部經通了。這一部經通了，就一切經通了，
一切經只要一接觸、一看、一聽就懂了，所以很容易。如果諸位懷疑，說這可能嗎？許多
同修們都看過《壇經》，唐朝禪宗六祖惠能大師說的。惠能大師不認識字，所以不是他寫
的，是他講的，他的學生給他記錄的。惠能大師不認識字，他學教的時間很短，一生當中
學教，大概在我們想像當中，頂多兩、三個小時不得了！他一生當中學教，頂多兩、三個
小時。半夜五祖忍和尚把他叫到房間，跟他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」
，他就開悟了，後頭就不要講了。諸位要曉得，他那兩個小時是真了不起，五祖跟他講的
是《金剛經》的教理行果，惠能在聽講的時候，兩、三個小時就信解行證；兩個人都了不
得，一個會說，一個會聽，哪裡像我們這裡，講這麼多年還不能證果。能大師一證之後他
什麼都通了，他在逃難的時候，第一個遇到無盡藏比丘尼，這個比丘尼一生受持《大涅槃
經》；《大涅槃經》的分量相當多，有二種譯本，一個譯本是三十六卷，一個是四十卷，
分量都相當多。雖然讀誦，天天讀，不解其義。能大師逃難碰到了，這個比丘尼把《大涅
槃經》念給惠能聽，惠能大師聽了之後，就給她講解這裡頭的意思，無盡藏比丘尼也開悟
了。這個經他沒學過，他一聽就懂，這就是說明一經通一切經通是事實。
所以這個通，是從這一部經裡頭明心見性，見性才叫通，不見性不叫通。見性之後，
世出世間一切法都通了。為什麼？世出世間一切法，「唯心所現，唯識所變」，見性就是
見到心性，見到識性，所以世出世間法一接觸就全通了。法達禪師到曹溪去見六祖，向他
老人家請教，見面當然是禮拜了。六祖看出來了，他禮拜的時候頭沒有著地，六祖就問他
，「你一定有一點本事，值得驕傲」，頭不著地是驕傲，值得驕傲。就問他有什麼本事？
他說他念了三千遍《法華經》；不錯，是有點本事。《法華經》的分量很大，大概一天念
一遍，三千多遍是十年，這知道他念《法華經》念了十年，值得驕傲。六祖就問他《法華
經》什麼意思？說不出來了。法達倒過頭來向六祖請教，六祖說《法華經》我沒聽過，你
念給我聽。他從頭念起，念到「方便品」，《法華經》二十八品，「方便品」是第二品，
念到第二品六祖說不必念了，我全明白了；就跟他講，講了之後他也開悟了。這就說明一
經通一切經通。所以佛教育跟世間教育不一樣，我們今天用世間教育這個框架來學佛教育
那就糟了，把佛的經典當作世間教科書來看就完了。佛法教學的目的在哪裡？「明心見性
」，教你開悟；不是教你這個經這一句怎麼講，這一段怎麼講，不是的。你悟了之後，經
是活的，你怎麼講都行，長說、短說、深說、淺說，無不自在，不悟怎麼行？
（s：長說、短說、深說、淺說，無不自在，而且無不具足一切義！）
所以「進」，一定要精進，這兩個字我們一定要認清楚。從精進有根產生到精進力量
，然後才到念。第三個階段是「念」，念是什麼？心裡頭真有了，這是念。佛家常講的「
總持法門」，念就是總持法門，心裡面有原則、有綱領，掌握住原則綱領。我們念佛也不
例外，也是這個道理。「阿彌陀佛」這一句經文，這一句確實是經文，這一句也是咒語，
大總持法門。這一句裡頭無量義，總括一切諸佛所說之法，都離不開這個總綱領，這是念
的意思。掌握總綱領之後，你的心才得定，心堅定了，換句話說，清淨心、平等心現前了
。妄念沒有了，分別沒有了，執著也沒有了，正是《壇經》裡面所說的，「本來無一物」
，入這個境界，這是定的境界。「無一物」是一個妄念都不起來了。定能生慧，慧起來了
，世出世間一切法自然通達明瞭。這一句，前面一句是講法藏菩薩的弘願；這一句是講法
藏菩薩的功夫。人家修持的功夫，信、進、念、定、慧這五種產生了大力量，下面講「增
上其心」。所以這個地方講五力，跟普通一般講五力意思又不相同，它是殊勝的五力。我
們可以把前面殊勝一下貫下來看，殊勝行、殊勝願、殊勝的念慧力，這樣讚歎才顯示出他
「高才勇哲，信解明記，悉皆第一」，才能顯示得出來。
『堅固不動』，「堅固」就是講他的行跟願堅定，決定不動搖，所以他才有不可思議
的成就，我們要學就要在這些地方學。堅固就是不退，祖師大德常常給我們講的，往生西
方極樂世界就「圓證三不退」，這裡頭特別注重「圓」。如果單單講「證三不退」，初住
菩薩就證三不退；可是要講到「圓證」，那就不是初住菩薩了，初地還不行。說到圓證至
少也是八地，這是方便說；剋實而論，圓證是法雲地的菩薩、等覺菩薩，才可以稱得上圓
證三不退。所以這個經上一再跟我們講，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致
就是圓證三不退；古德給我們註解，七地以上這才是阿惟越致。所以這個經典、法門實在
是不可思議！我們今天怎樣做到我們的願行也能夠堅固不動，決定不動搖？一心一意，放
下萬緣，老實念佛，這是你堅固不動了。除了一心嚮往西方極樂世界之外，別無二念，你
才能做到堅固不動。
生在這個世間，依照佛教的原則斷惡修善，給世間人做個好樣子，無論他學不學佛，
斷惡修善決定是一個好榜樣。而善惡的標準必須要清楚，凡是利益社會，利益大眾的這是
善；不利於社會、不利於大眾，利益自己的、利益自己小團體的都是惡，這是佛在經典裡
面告訴我們善惡的標準。我們明瞭這個標準，記住這個標準，依照這個標準來修學。我們
能夠想像得到，在這個世間，這個世間多元文化，隨其種族不同、文化不同，乃至於生活
方式不同、宗教信仰不同，我相信沒有一個人不喜歡，對社會、對眾生有利益的事情，這
是決定行得通的。決定不為自己，念念為社會、為人民、為眾生。
『修行精進』，「行」，的指過去錯誤的行為，把錯誤的行為修正過來叫做修行。過
去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我們
的想法錯了，看法錯了，我們說法、作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道
三途的果報，錯誤行為變現這個境界；現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。
正確、錯誤的標準，我們不能不依靠佛法，所以對佛法要建立堅定的信心。佛是過來人，
我們不相信過來人的話，相信誰的話？所以佛說的一切經，就是我們修行的標準。我們的
思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的；如果與經典講的不
相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕快把它修正過來，這叫修行。所以修行
，諸位同修要記住，不是每一天念多少部經，念多少聲佛號，磕多少大頭，不是的，那不
是修行。那個作法可以說的什麼？信教。佛有四種經，「教理行果」，你只有一個；你自
己修行的方法，「信解行證」，你也只有一個。我信教，理不懂，行沒修，雖然天天念經
、念佛，還是胡思亂想，還是幹一些損人利己，幹這些事情。不但佛經裡面講的功德利益
你得不到，你還在造罪業。所以信教不行，要解理；理解了還不行，要修行；修行才管用
。修行縱然沒有證果，你決定不墮惡道。你是真修，修的功夫沒到家，到家就證果了；功
夫沒到家，雖不證果也必得人天福報，這是決定靠得住的。所以修行在我們整個學習過程
當中，是第三個階段。第一個階段是信教，相信老師的教誨；第二個階段是明理；第三個
階段是修行；第四個階段是證果。佛說的教理行果，我們自己的功夫是信解行證，這是精
進。這個精進跟前面五力的精進不一樣，那是講的通途法門，這是講的專門。你選擇一個
法門，你選擇一部經典，一門深入，這個精進是講這個意思。我們在一生當中修學能不能
有成就，這四個字是關鍵，「修行精進」四個是關鍵。
諸位一定要明瞭，佛家常講開悟，常講覺悟，什麼叫開悟？什麼叫覺悟？知道自己的
毛病就叫覺悟，就叫做開悟；把自己毛病改正過來就叫修行，就叫功夫。這些名詞術語不
能解錯了，不能夠解偏差了，我們發現有不少人說到修行，以為修行就是吃素，吃齋念佛
那叫修行，這是很大的誤會。吃齋念佛是修行的樣子，他是不是在修還不知道。真正修行
，真正有功夫，不一定吃齋念佛。佛家的法門太多了，八萬四千法門念佛只是其一，不用
這個方法用別的方法也是在修行。所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一
門深入，這才叫真精進。
末後，『無能踰者』。實在講「修行精進，無能踰者」，這兩句是總讚，讚歎法藏菩
薩。「無能踰者」，同學當中沒有人能夠超過他。他稟賦好，中國人常講他天分好；在佛
法裡面說，他的善根福德深厚，緣也殊勝，遇到的好老師，善根、福德、因緣三個都殊勝
。「善根」簡單的說，於如來所說的大法能信能解，這是屬於善根。「福德」是能行能證
，這是福德。所以諸位就明瞭，世出世間第一等的福報是什麼？修行，修正自己錯誤的行
為，這是真正的福報。一個真修行人，諸佛護念。諸佛如來五眼圓明，前面跟諸位講了，
盡虛空、遍法界沒有看不到的，沒有聽不到的。真正發心修行，諸佛護念，龍天善神擁護
，連那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人還有妖魔鬼
怪來擾亂，你就可想而知，你是什麼功夫？連妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知
。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家債主也不敢惹你，這些事理我們都不難懂。
所以在同學當中沒有人能夠超過他。法藏比丘的願行，我們應當學習，才真正是彌陀弟子
。
這個道場希有難逢，解行相應，希望諸位同修要知道珍惜。一生當中遇到不是偶然的
，就像開經偈裡面所說的，「百千萬劫難遭遇」；彭際清居士所說的，「無量劫來，希有
難逢」，所以我們遇到了要珍惜。縱然有一點點小障礙也要克服，不要在意，不要因為一
點點小事，就把勝緣殊勝的緣障礙了，那太可惜了，這一點我們要認識清楚。今天時間到
了。
==
南無阿彌陀佛。
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《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.221.128 (03/05 23:05)