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大乘無量壽經細講-第34集
請掀開經本第十一面，經文第五行。這一段是「讚佛發願」。
【往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他讚佛。發廣大願。頌曰。】
向下有十首偈頌。偈頌每一句是七個字，跟中國詩歌的體裁非常接近。佛經裡面體裁
大約有十二種，佛家稱之為「十二分教」。從形式上來看，也不外乎三種：一個是長行文
，我們現在稱它為散文的體裁，經典裡面多半是用這種方式；第二種是偈頌；第三種是密
咒。往往這一部經上這三種體裁都有，佛為什麼用這種方式來說法，我們應當要曉得。長
行文便於發揮，無論說理、說事，可以說是淋漓痛快。偶爾穿雜一些詩歌的體裁，它別有
用意：第一個意思，佛在前面講得很多，如果佛講的這些教誨，我們不能把它記住，諸位
想想，那怎麼能奉行？佛的教誨最重要的是依教奉行，記不住你就決定做不到。除非少數
人記憶力很好的，能把佛所講的這些道理、方法能記得住，大多數人沒有這個能力。沒有
能力這裡面也有一些聰明人，抓住緊要的幾句話。譬如我們在此地講經，這兩個小時你能
夠聽懂兩、三句話，你覺得這幾句話對自己很有受用，好好的把它記住，就能得利益，就
能得好處。甚至於每一堂課，你能夠記一句、兩句，你每天來聽經，每天記一、兩句，一
年你就寫一本書了，這是真的不是假的。
早年我在台灣的南部鳳山蓮社，那個時候煮雲法師請我去講經，是個長期性的。我台
北也有一個道場，當然不能夠放棄台北道場，所以每一個月就到鳳山去講五天，每一個月
去講五天。那個時候有一個陳黃綺華老居士，這個人很有心，她有六十多歲了，每一次都
來聽我講經，聽了之後都會寫個兩、三句，不多。最少她會寫一句，最多她沒有超過五句
的。我講完之後，她拿來給我看，要我給她改一改，很簡單只有幾句。這樣累積三年，她
出了一本書，而且這本書銷路非常好，聽說印了幾十萬冊，連中國大陸都流通，相當不容
易。她說她一生最有意義的，就做了這麼一樁事情。所以你們都可以這麼作法，每一次聽
經帶個小筆記本，記個一、兩句。當然我也不希望你給我看，這麼多人給我看，我也吃不
消。可是對自己非常有受用、有好處，這是一個辦法。
世尊對我們非常了解，知道我們的根性不利，所以他講完之後，用偈頌重新再講一遍
，這個頌叫「重頌」，經典裡面最多的，大多數都是重頌。重頌就是將前面所講的用偈頌
再說一遍，偈頌文字少而且押韻，容易背誦。諸位將來在《華嚴經》上特別看到，《華嚴
經》偈頌多，偈頌就是要你記住的。長行文不能夠背誦，你就讀偈頌。能夠記住，我們在
日常生活當中才能夠奉行，起心動念、言語造作立刻會想到，我們的心行跟佛的教誨相應
不相應。如果相應，很好，自己勉勵自己應該更努力、更精進；如果不相應，立刻就要知
道這是自己的過失、自己錯了，依照佛的教誨來改過來，所以這是偈頌，重頌第一個意思
。
第二個意思，佛講經跟學校上課不一樣，學校上課學生是固定的，到時候一定要來，
所以課程他都能接得上。佛講經法會跟現在是一樣，沒有約束，對聽眾沒有約束，因此有
先來的、有後到的，甚至於我們在這裡講經講這麼多年了，還有幾位同修今天才到的，第
一次來聽的。世尊當年講經說法這種情形很多，所以他老人家很慈悲，新來的人前面沒有
聽到，那怎麼辦？所以佛用偈頌體裁再說一遍，等於說把前面所說重要的地方，提綱挈領
簡單說一遍。對於前面來聽的，他不會感覺到厭煩，後來的人也能夠補足他沒有聽到的這
些教誨，所以偈頌在這裡頭就很有必要了，這是世尊說法善巧方便。
另外一種特殊的體裁就是密咒。密咒不是印度梵語，不是的，印度人也聽不懂，不是
他們言語。古德告訴我們，咒語是六道鬼神的言語，所以不是人間的言語。佛講經，甚至
於法師講經，都有鬼神在道場來聽經，我們肉眼看不見，佛菩薩他們看得很清楚。當然這
些鬼神也都有神通，佛講經他能聽得懂，經上常講「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」
，哪有聽不懂的道理？佛講完之後，用他們的言語，把所講重要的意義提示幾句，這是人
之常情，特別親切，用鬼神的言語跟鬼神講，密咒是這個意思。所以聽眾很複雜，數量也
很多，世尊任何一個法會都是這種情形，並不一定是大經才有這個情形，佛講小部經，天
龍鬼神來聽的也都很多，所以經中往往有這三種體裁。
在此地這一段是偈頌，這個偈頌叫「孤起頌」。孤起，前面長行並沒有說過，這是法
藏菩薩說的，是對他的老師提出他自己的心得報告，他這個報告是用讚頌的體裁。經文一
開端『往詣佛所』，這是法藏到老師講經說法的處所。這個「佛」就是世間自在王如來，
是法藏的老師。見到老師，『頂禮長跪，向佛合掌』，這是禮節。儒家常講「人無禮則不
立」，所以禮非常重要。人不懂禮，在古時候的社會沒有立足之地；也就是說，你在社會
上人家不重視你，你在社會上沒有地位。儒家的教學，禮就是儒行；在佛家就是律儀，戒
律儀規。佛弟子如果捨棄律儀，你就捨棄了佛行。我們今天學佛學什麼？學佛之所行；換
句話說，我們學佛的生活，學佛的行為。佛的生活行為記錄下來就叫做律儀，戒律儀規，
非常非常重要，決定不能夠疏忽。現在這個社會雖然大家不講禮了，可是你以禮待人，別
人都歡喜，沒有人討厭的。反而如果你不懂禮貌，在我們這個場合，大家看到都很不習慣
，好像看不順眼；換句話說，對你逐漸會疏遠了。可見得禮非常重要。禮的精神是表達自
己的誠敬，這一點很要緊。內心要沒有誠敬，外面那個儀式那是虛偽的，諂媚巴結也很容
易被人看見，所以我們對人有禮貌致敬，一定從內心真誠處生起。
可是在形式上古今不相同，像在古時候帝王的時代，百姓見到帝王行最敬禮。最敬禮
從前是三跪九叩首，這是古禮；而我們在佛門裡面，這是頂禮三拜，右繞三匝，我們在經
上常常看到的。但是到中國來之後，右繞三匝就免了，就省略掉了，只是頂禮三拜，這是
我們佛家的最敬禮。實在講，頂禮三拜比見帝王三跪九叩首簡單很多。古時候晚輩見長輩
，在年節大日子的時候，過年拜年的時候，三跪九叩首；長輩過生日你去祝壽，也是三跪
九叩首，這是古禮。現在儀規已經不作興跪拜，國家的元首，國家的領導人，這是我們最
尊敬的，我們見他，現在的禮節行三鞠躬禮，這三鞠躬就是最敬禮。所以在儀式上雖然古
今不相同，誠敬這個心沒有兩樣，我們要明白這個道理。我們今天要想把佛法推廣到全世
界，我們的儀規要現代化。所以有許許多多年輕人不敢來學佛，你問他為什麼？學佛要磕
頭，這個我做不到。就為這麼一點點儀規，障礙了許許多多人不敢入佛門。諸位要曉得，
這絕不是佛的意思，佛是一個很開明的人，佛一點都不固執，佛沒有分別、沒有執著，他
怎麼會固執？所以我們明白這個意思，佛法一定要走向現代化，要走向本土化，才會被現
代人、當地人熱愛歡迎。
我們今天提倡在道場裡面，見佛菩薩形像行三問訊禮就好，實在是好，合掌恭恭敬敬
的，三問訊就跟三鞠躬一樣。在舉行法會的時候，這個時候我們對佛頂禮三拜，因為這是
特殊隆重的一個典禮，平常在道場見到，三問訊就很好，就可以了，這樣提倡，許許多多
年輕人都很樂意接受。佛接引大眾，諸位都曉得有「四攝法」，四攝法是布施、愛語、利
行、同事。你看佛多開明，佛從來不勉強人，從來不給人添一點麻煩，總是讓人歡歡喜喜
，我們要明瞭這個原則。所以一定要提倡這個新的儀規，才能將佛法普及到這個世界。
「頂禮長跪」，諸位都知道，意思都曉得。「向佛合掌」，合掌是表一心，所以這掌
心要合攏。這表什麼？平常我們十個手指代表散亂，散亂是不恭敬；今天聽佛說法，向佛
請教，專心一致，把散亂的心收回來，合掌表一心，表這個意思。所以掌要合攏表一心，
它是表法的。下面『即以伽他讚佛』，「伽他」是印度話，翻成中國意思叫孤起頌；就是
下面這個讚頌不是前面所說的，前面並沒有說，它是獨立的。孤起頌在佛經裡面也常見，
但是沒有重頌那麼普遍。孤起頌有些時候它的作用，補充前面所說之不足。前面所說的意
思還有，還沒說盡，用孤起頌來做補充；或者前面講的有遺漏的，而且非常重要，用這個
來做補充。但是單獨讚歎佛菩薩，孤起頌就用得最普遍了，這是用來讚歎的。
『發廣大願』，這一句是講他讚頌的內容，這個很殊勝。這是法藏在老師面前發願，
也就是向老師報告自己的願望。自己所立下的願望，我們中國人講立志，這一點對於我們
自己一生有沒有成就，也是關鍵的所在。志向就是一個人在一生當中他的願望，在這一生
當中他要實現他的願望，所以他的生活，他的努力，他的奮鬥，他有方向、有目標，他就
能達到。如果一個人沒有志向，你問他將來做什麼？不知道。諸位想想，他會有什麼成就
？不可能有成就。可見得志向對於一個人成功失敗，它是樞紐、是關鍵。在佛法裡面叫發
願，跟儒家講立志沒有兩樣，意思完全相同。我們學佛，我們的願望是什麼？最殊勝的願
望是學作佛，這是最殊勝、最難得的。我們想想自己走進這個佛堂，是不是發願要來作佛
的？諸位同修到這個地方來聽經，你為什麼要來聽經？今天晚上無聊沒事情幹，到這兒來
消遣消遣，確實有這種心態的人。這個消遣，當然在現在文明社會裡是最高尚的消遣，比
到一般場合消遣，那實在是高明太多了，可是這個不能成就。
我們讀《六祖壇經》，我們應當要向惠能大師學習。惠能大師到黃梅去參五祖，也就
是拜忍和尚的時候，他跟忍和尚說得很明白，「我到這裡來是想作佛的」，你看看他口氣
多大，他是要來作佛的，我們很少聽見過有這種口氣的。他立志想作佛，他真的就做到了
，真的就成功了，宗門所謂的「明心見性，見性成佛」，他真的作佛了。我們想想，我們
在這一生當中，這幾十年之間，我們是來幹什麼的？是來做什麼的？這一生當中究竟能成
就什麼？很要緊！你連這個願都沒有，你這一生還會有什麼成就？實在講，也是怕諸位同
修把這樁事情疏忽掉了。這個道場得諸佛菩薩的感應，諸佛菩薩護念，李木源居士在這裡
領導，建講堂，建念佛堂，只要諸位發願作佛，這個場所就是你的增上緣，幫助你在一生
當中決定作佛，有願必成。古人常講「佛氏門中，有求必應」，我們今天不求別的只求作
佛，大家一定要發這個願。
淨宗法門，古來祖師大德告訴我們，學習的三個條件，稱為三資糧，這三個基本的條
件，「信、願、行」。當然你第一個要相信，你不相信，你怎麼會發願？信擺在第一。蕅
益大師在《彌陀經要解》裡面，「信」這個字他講了六條，第一條：相信自己。人要沒有
自信心，佛菩薩雖然慈悲也幫不上忙。你自己能有自信，別人會幫助你。信什麼？信自己
這一生決定可以作佛，這是蕅益大師給我們講信這個字，第一條相信自己。第二條：相信
釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、一切諸佛如來可以幫助我們；信佛是擺在第二位，第一要信自己
。這是跟其他宗教裡面講信不一樣的地方，一般宗教講信，第一個是信他；我們佛法講信
，第一個是信自己。我有佛性，我能作佛，然後再相信諸佛菩薩決定幫助我，決定成就我
，這個要緊。所以有信再發願，願是我們這一生奮鬥努力的目標，在佛法裡面講「精進」
，精進的目標、精進的方向。古德常給我們講「願以導行」，願引導你修行；「行以踐願
」，我們的行實現我們的願望；「願行相資」，哪有不成就的道理？願幫助行，行幫助願
，這才能成就。
淨宗的行，正行是執持名號，在無量行門裡面古大德都讚歎，最簡單、最容易、最穩
當，而且最有效果。這麼好的一個法門，可惜許多人不相信，那就沒法子了。許多人不相
信，我們不足以為怪，為什麼？諸佛如來都講「難信之法」。如果這個法門一說大家都相
信了，那怎麼能叫難信？說了大家都不相信這才難信。你能夠相信不容易！現在這個世間
學佛的人有多少？大家都學佛了，學佛人當中念佛的人有幾個？不成比例。其他地方我們
姑且不論，就以新加坡來說，新加坡的佛教徒有多少？絕不只在座的這些人，哪一次什麼
大法會，我都看到有幾萬人。當然參與法會的，並不是所有新加坡的佛教徒都參加了，決
定不會。這就曉得新加坡佛教徒之多，可是念佛的人就不多了。天天來聽經，天天到念佛
堂來念佛，我們念佛堂現在星期六、星期天大概有七、八百人。七、八百人跟整個地區佛
教徒來做個比例，少數，很少很少，這豈不叫難信之法嗎？佛要怎麼念法？大勢至菩薩教
給我們，「都攝六根，淨念相繼」。過去曾經有人問我：法師，這兩句話怎麼講？什麼叫
都攝六根？六根怎麼個攝法？他來問我，我告訴他：淨念相繼。他又問我：怎樣才能做到
淨念相繼？是「都攝六根」。這兩句話相輔相成。你要不懂得怎樣都攝六根，你在念佛堂
老實念，心裡只有阿彌陀佛，其他的念頭都沒有就都攝六根了。
我們念佛堂大概跟別的地方念佛堂不一樣，我們念佛堂全是阿彌陀佛的佛像，無論你
從哪邊看，都是看到這尊佛像，你不會有分別，不會有執著，自自然然就做到都攝六根。
如果阿彌陀佛的佛像有很多造型，我們看了不曉得哪一尊好，將來往生到底哪一尊阿彌陀
佛來接引我，這個麻煩就大了。所以我們念佛堂佛像很多，但是一個造型，絕對是一個造
型，幫助你都攝六根，幫助你淨念相繼。淨念相繼就是常說的，「不懷疑、不夾雜、不間
斷」。念佛堂雖然念佛，聽經還是很重要，怕的是念佛念了幾天不聽經，他又胡思亂想。
在念佛堂大家在一起念佛又意見很多，這就麻煩了。所以從前進念佛堂，「解而後行」，
這是正確的。你都搞明白、搞清楚了，心是定的，不會再有意見了，那個念佛堂能收效果
。現在我們解不足，唯一補救的辦法就是解行相應，有解有行，對大家才會有多一點的幫
助。每天跟著我聽經的人，不去念佛也不行，心是浮躁的，縱然能聽經，不能深入，經上
講「深解義趣」他做不到。可見得解與行，古人講譬如鳥的兩個翅膀，車的兩個輪，少一
個都不行。
過去印光大師的道場雖然不講經，但是在念佛堂每一支香止靜的時候都講開示，用講
開示的方法來彌補講經。這些方法要用現在話來說，他的目的無非是建立共識而已；用佛
法的術語來講，是建立「見和同解」，目的在此地。我們只要有共識，有一致的見解，六
和敬就做到了。六和敬的僧團，我們在傳授三皈裡面講，「皈依僧，眾中尊」。「眾中尊
」怎麼講？眾就是團體，我們現在講的社團，世出世間所有一切社團裡面，這個社團是最
值得人尊敬的，這叫眾中尊。為什麼值得人尊敬、值得其他團體尊敬、值得其他團體效法
？因為你是和合僧團，道理在此地。和合的基礎是建立在天天聞法，讀經聞法上建立的。
離開讀經聞法，每個人有每個人的想法，每個人有每個人的意見，無始劫以來每個人煩惱
習氣不相同，在一塊相處哪有沒有意見的？這不可能的事情。
所以從前中國這些古道場天天講經，如果依照佛經上講的，那就相當嚴格了。佛在經
上要求我們的，每一天二時講經，二時修行，這是佛說的標準。二時是古印度的二時，印
度把一晝夜分做六時，你想二時是多長的時間？我們中國人現在講小時，二十四小時，為
什麼稱小時？有小當然就有大，沒錯。中國古時候用的時間單位，是用子、丑、寅、卯、
辰、巳、午、未十二時，中國的時辰用的十二時。現在我們採取西方的，全世界都通用的
，我們也採取，稱它作小時。它的一時是我們古時候的半時，兩小時才是中國的一個時辰
。印度的時比我們又大一倍，所以古印度的一時是現在四小時。佛給我們講的二時聽經，
就是一天聽八個鐘點，這樣聽經你才會開悟，不讓你有妄想，不讓你有雜念，讓你天天來
聽經。可是聽經也難，到哪裡去找法師來給你講經？古時候我們在古書裡面記載看到的，
清涼大師當年在世講《華嚴經》，他老人家將這一部大經講了五十遍。我們仔細觀察，《
華嚴》講一遍至少要一年，一天講多少時候？八小時。一天講八小時，一年一部圓滿，他
講五十遍就五十年。他老人家長壽，他活了一百多歲。真的是八小時講經，還要八小時修
行。修行的方式不外乎兩大類，一個是參禪，一個是念佛。換句話說，每一天八小時聽經
，八小時念佛，或者是八小時參禪，你就沒有妄想了，沒有雜念了。所以那一種的道場，
就像煉鋼的爐子一樣，冶爐一樣，破銅爛鐵放進去也變成金剛。這樣道場在近兩、三百年
來，我們沒有看到，沒有了，都沒聽說過了。
今天我們在此地，遇到這些菩薩們發心，諸位因緣成熟了，得佛力加持，龍天擁護，
希望這樣的道場能在新加坡又出現了，這個因緣太希有了。我們聽到無量的歡喜，我們想
像當中諸佛歡喜，龍天鬼神沒有不歡喜的，所以這是希有的因緣。將來彌陀村建好了，有
個圓形的、大的念佛堂，圓形就像煉鋼的爐子一樣，諸位進去鍊、進去鍛鍊。我們希望將
來念佛二十四小時不中斷，這樣的道場決定有護法神照顧，你要想偷懶護法神會懲罰你，
就像我們悟善師被護法神懲罰過一次。所以人雖然是多，我相信管理一點都不麻煩，為什
麼？有護法神管理。諸佛護念，龍天善神護佑，二十四小時不中斷。當然常年下來我們哪
有這樣的精神？我們遵守諦閑老和尚的教誨，念累了你就休息，休息好了馬上回到念佛堂
去念佛。我們講經的時候，諸位在念佛堂止靜，坐下來聽經。我們用電視、用網路傳過去
，在念佛堂把銀幕放下來，大家坐下來聽經。聽完之後，這個銀幕捲起來再起來繞佛，你
說多好，跟西方極樂世界沒有兩樣。
今天早晨我們做了一個試驗，前天加州美國淨宗學會楊會長打個電話給我，他說他們
晚上有個聚會，同修們很多，要我跟大家講一點開示。怎麼講法？他們晚上正好是我們早
晨，我說行，我早晨吃完早飯之後半個小時給你們講。所以今天早晨半個小時給加州同修
跟他們講，他們在加州網路接上大銀幕，他們在聽，聽得很歡喜。聽完之後，他寫了一篇
傳真給我，效果很好，希望我們把錄相帶要寄去。這個就方便太多了，我們人不要去，影
像、音聲到加州去了，同一個時間都能夠收看得到。所以我們將來無論在哪個地方講演，
跟同修們在一起談話，都會把這些音聲、影像傳到念佛堂。學佛「信解行證」，這四條我
們統統都要顧到，同時並進，如果我們有這個願望，這一生當中決定有成就。我能夠幫得
上忙的，我全心全力幫助大家。我們還有一批年輕的法師，大家都發這個大願，「續佛慧
命，弘法利生」。希望將來這個典型的道場，能夠在全世界許多地區都能夠建立，我們想
只要有真正菩薩發心來帶動，必定獲得感應。諸佛菩薩絕沒有私心，沒有偏心，專門照顧
新加坡不照顧別的地方，不可能的，佛菩薩的心是平等的、是清淨的。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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