我們做出第一個模式，第一個樣品，所以我們的成功失敗關係非常之大，一定要很認
真、很努力的來做，有願有行。有願沒有行，願是空的，等於是妄想；有行沒有願，你這
個行沒有方向、沒有目標。換句話說，怎麼樣苦修到後來沒有結果，這講有行無願，沒有
結果。所以一定要行願相資，願幫助行，行幫助願，這樣才有結果。我們要想作佛，我們
真正找到了作佛的理論與方法，是《無量壽經》。我們建彌陀村，很難得趙樸初老居士給
我們題了「彌陀村」的三個字。又給我們題念佛堂，念佛堂「蓮池海會」，他老人家題的
四個字。趙樸老是菩薩再來，今年九十多歲了，聽到我們這個訊息非常歡喜。這都是一些
佛菩薩給我們做增上緣，我們憑藉經典上講的理論跟方法決定得成。
尤其現在我們跟大家在一起學習《華嚴》，《華嚴》是大《無量壽經》。《華嚴》的
進度往後要加快。我昨天回去翻翻看了一下，後面還有兩段第一卷就圓滿了。我一想：我
們講了半年多才講一卷，《八十卷華嚴》半年講一卷，豈不要四十年，這是決定不可以的
，所以後面我們的進度一定要加快。加快我想我們講的方法，可以省的就快點念過去，需
要細說的就細講，用這種方式，要不然時間太長了。如果《八十華嚴》講到五十九卷，再
接《四十》就九十九卷，九十九卷就等於一百卷，那麼這一部經像現在這個進度，要講五
十年。清涼五十年講五十部，我們五十年講一部，不像話！這個進度要加強。
求生淨土要有大志向，不要說我下品下生就好了，這個志向太小了。我們一定要發個
願，上上品往生，要發這個願。萬一上上品生不了，還有上中品、上下品，千萬不要那個
願標準搞得太低，下下品往生，再下一點就去不了，所以一定要發大心，要爭取上上品往
生。上上品往生我跟諸位講過很多次，一定要將《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿
彌陀經》，這淨土三經最重要的，三經裡面的教訓，把它變成自己的思想、見解、行為、
日常生活，處事待人接物總不離佛的教誨，我們就能得到。九品的標準，我有一個看法比
古人的簡單。如果我們將《無量壽經》上的教訓百分之百做到，你決定是上品上生；如果
你只做到百分之九十，還有百分之十做不到，你就是上品中生；如果你標準再往下降一點
，我可以做到百分之八十，還有百分之二十做不到，你就是上品下生。依照這個順序遞減
，減到下品下生要做二成，換句話說，你至少要做到百分之二十。百分之二十都做不到，
往生就靠不住，那要靠你臨命終時的運氣。如果你能做到百分之二十、三十、四十，你就
決定有把握往生，一絲毫懷疑都沒有，要真做。這個樣子，阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛，
乃至於十方一切諸佛如來，我們都同心、同志、同願、同行，你說這個因緣多麼殊勝，取
上輩往生還有什麼難處？這個道理我們要懂、要記住，認真努力去做。
請看下面經文。底下經文是法藏菩薩「讚佛」、「發願」，他是我們的榜樣，我們應
當向他學習。前面兩首是「讚佛」，後面接著從第三首到第九首是「發願」，最後一首是
請佛給他作證明。我們先看他「讚佛」。
【如來微妙色端嚴。一切世間無有等。光明無量照十方。日月火珠皆匿曜。】
這是第一首。諸位看的這個本子是《科會》的本子，我們的科判是「光相無等」，這
首偈讚佛的光明相好。我們常常念讚佛偈，「相好光明無等倫」，就是這一句，在此地是
四句，四句當然說得更詳細。『如來微妙色端嚴』，法藏在此地沒有說「世尊」，沒有說
「世尊微妙色端嚴」，也沒有說「佛陀微妙色端嚴」；他用「如來」，這個意思很深。如
果說是「諸佛」、說是「世尊」，我們看到這個字樣，我們是凡夫，我們沒分，只有佛才
有分，我們沒有分。要說「如來」，我們大家都有分。如來講什麼？如來講的是自性，真
如本性，這在大乘經上常用的。中國人讀《金剛經》的最多，《金剛經》有的說諸佛、有
的說如來，凡是講諸佛，從相上講的，凡是講如來，從性上講的。一切眾生皆有佛性，佛
性稱如來。換句話說，他這個意思豈不就是暗含著，世尊在《華嚴》「出現品」裡頭講的
，「一切眾生皆有如來智慧德相」，不就是這個意思嗎？所以不用佛陀、不用諸佛，用如
來。「微」是精微，「妙」是妙善，這是讚歎色相，「色」就是色身；相好，身相之好，
精微妙善到極處，端正莊嚴。在相好裡面，一絲毫的缺陷都找不到，這是大圓滿。
下面是用比喻來襯托，『一切世間無有等』。「一切世間」，有情世間就不要說了，
有情世間包括十法界，十法界裡面佛菩薩都比不上。「等」是跟他平等的，沒有，沒有跟
他平等的。這裡頭還有很深的意思，深在什麼地方？後面經文說出來了，此地是含在裡頭
沒說出來，隱藏在裡面，後面揭露出來了。每一個往生西方極樂世界的人，即使下下品往
生到西方極樂世界，你的色相跟阿彌陀佛無二無別，豈不是這一句話就是讚歎往生到西方
極樂世界的人？所以我們要想修得「如來微妙色端嚴」，不是容易事情。這個經裡面重重
比較，比較到大梵天王那個福報，大梵天王也有三十二相八十種好。雖然具足三十二相八
十種好，比起世尊的應身還是差很遠。可是諸位要曉得，極樂世界是一真法界，不是世間
的應身。那個世界，這經上常講「佛有無量相，相有無量好」，身的體質皆是「紫磨真金
色身」。我們必須要認識清楚，然後對這個臭皮囊就不會愛惜了，這個東西早一天把它丟
掉，去換一個「紫磨真金色身」；去換一副面孔，「微妙色端嚴」，換這個面孔，不只三
十二相八十種好。一到西方極樂世界就換過來了，大家一定要懂得，說人死了，決定沒有
死，只是改頭換面而已，哪裡死？不是死，改頭換面而已。最聰明的人，世間第一等人，
把我們面貌改成佛的面貌，這是頌文裡面含的密義，我們要知道爭取。這兩句是講的色相
。
後兩句是講的光明，『光明無量照十方』，這個「光明」是身光，不是講的放光。佛
的身光就是無量無邊遍照十方法界，這個光明是自性本具的般若智慧，是自性本具的光明
，不是從外面來的。證得圓滿的心性，性德的光明哪有不照十方的道理？下面也是比喻，
『日月火珠皆匿曜』，我們現前在這個世間，所見到光明最殊勝的無過於太陽，這是就我
們肉眼能夠見得到的，其次的月亮。「火珠」，「火」是代表火焰，都是象徵著光明；「
珠」，寶珠也放光。這是說的這世間所有發光體，在自性光明之下它都顯示不出來了；「
匿曜」，曜就是他的照耀，他的光輝沒有了。好比我們在晴天，太陽沒有雲彩遮住的時候
陽光非常充足，我們在陽光之下，就是點上一千支光亮的電燈也顯不出來，也看不到燈光
，「匿曜」的意思。
相好光明這是什麼道理？佛給我們說的，「唯心所現，唯識所變」。在自性的這個境
界裡面，只有唯心所現，所以現的境界叫一真法界。諸位要知道，《華嚴經》圓教初住菩
薩已經離心意識，不再用心意識，「唯識所變」他捨掉了，他不再用心意識，所以法界是
一真。一切有情眾生沒有離開心意識，六道凡夫、四聖法界都沒有離心意識，都是用心意
識。四聖法界裡面用得正，也就是說，他們所用的心意識與法性性德相應，唯善無惡，與
善相應。六道凡夫用心意識用得不善；換句話說，與善法不相應，與貪瞋痴、與惡法相應
，這才把一真法界變成了十法界，道理在此地。
可是諸位要知道，識沒有離開心性，識是依心而起，離開心哪來的識？識不離心。然
後我們就曉得，所變不離能變，這就說明十法界不離一真法界，一真法界是心現，十法界
是識變，識不離心，十法界不離一真法界。可是這一切迷失自性的眾生，十法界雖然不離
一真法界，一真法界的受用他得不到；不但得不到，他見都見不到。可是一真法界的菩薩
，對於十法界裡面這些眾生是清清楚楚、明明白白，對於我們生活的環境，我們一切的造
作、起心動念，他們沒有不知道的，這些事情在這部經裡面都有詳細的說明。我們體會到
這個道理，對於佛所講的這些事相，我們就相信了。現代人不相信因緣果報，他為什麼不
相信？不懂得這個道理。如果你真正明瞭「心現識變」的道理，你對於因果就深信不疑了
。所以說「萬法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果轉變不空，因果相續不空。因果
的現象剎那轉變，這種現象就在我們眼前，我們見不到，而且轉變的速度非常之快，剎那
轉變，說剎那已經說得太長了。這個事情我們留在《華嚴經》底下一卷會說到，實實在在
是不可思議。再看第二首：
【世尊能演一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使眾生隨類見。】
這個在科題上是「音身普度」。諸佛菩薩出現在世間；這個世間，所謂的有情世間指
六道；智正覺世間指十法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，智正覺世間；還有無情的世間，器
世間。為什麼說器世間？《華嚴經》「世主妙嚴品」裡面有器世間主，山神、樹神、花神
、水神，這是器世間主。這是指的一切世間，佛出現在一切世間裡面，為的是什麼？為的
是幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生了解宇宙人生的真相，《般若經》上所說的「諸法實
相」。覺悟明白了，你就叫佛菩薩；不覺悟、不明瞭就叫凡夫。凡夫在這個世間很辛苦，
你在這個世間時間長，真的是過去無始、未來無終，無始無終都在這裡搞輪迴，你說這個
生活多苦。
「起惑、造業、受報」，這是諸位常常在經上讀到的，但是這個境界很不容易體會，
一般講都是講很粗的境界。我們這一生當中迷惑顛倒，造作無量無邊的罪業，來生又受三
途苦報，這講得很粗。極其精微這個說法，迷是一念不覺，那是起惑，一念不覺；不覺，
他就起了妄動，這個動就是造業。相宗所講的「一念不覺而有無明」，一念不覺是惑，而
有無明是造業；所謂是「無明不覺生三細」，三細是果報。這是給你「惑業苦」講到極其
微細之處了。你說這個東西可怕不可怕？我們今天連粗的惑業苦都沒有辦法了斷，細的惑
業苦根本不知道。細的惑業苦在剎那之間，所以才跟你講，輪迴的現象在哪裡？剎那剎那
在輪迴。
佛菩薩看到，看得清清楚楚，所以才稱為「可憐憫者」；十法界的眾生都是可憐憫者
，不僅僅是六道凡夫，三途的罪報，十法界在法身大士、諸佛眼中都是可憐憫者。這些道
理事實真相，唯有佛能說得出來。所以佛出現在十法界，就是要救度一切眾生。我們這一
生到這個世間來幹什麼？受報造業的。你想想對不對？每一天生活日子過得這麼苦，這受
報；受報又不老實受，一天到晚起心動念，是非人我、貪瞋痴慢，這造業。我們來到這個
世間受報造業，這是跟大家講真相、講真話。諸佛菩薩覺悟了，他們來是來幫忙，幫助我
們「離苦得樂」，幫助我們「破迷開悟」，他來幹這個的。你要問為什麼到這個世間？到
世間來幹什麼？諸佛如來跟一切眾生，兩句話就說盡了。所以這個地方讚頌佛來度眾生。
『世尊能演一音聲』，前面說如來，此地說世尊，不一樣了。前面講性德，我們統統
都有；這個我們沒有，一定要靠修德，修德有功，性德方顯，我們一定要認真努力去修持
。第一句「能演一音聲」，在三密相應裡面這是語密，佛以音聲做佛事。『有情各各隨類
解』，為什麼「有情」他統統都能夠理解？佛說法一個音聲。我們今天說法為什麼很多人
聽不懂？這個道理在哪裡？我們有障礙，所以別人聽不懂，不同的語言就聽不懂，我們有
障礙。佛沒有障礙，所以任何族類的眾生聽起來都聽懂，都像他自己的語言一樣。障礙在
哪裡？我們有分別、有執著、有妄想，就是障礙。佛沒有障礙，沒有妄想，沒有分別，沒
有執著，所以那個音是從自性裡面流露出來的。自性裡頭流露出來的，剛才講了一切眾生
唯識所變，識不離心。我們明白這個道理，「佛一音說法，眾生隨類解」是有道理。雖不
能入這個境界，理上講得通，事上就可能。我們今天用識，沒有用性，識就是處處都是障
礙。所以同樣講華語還有方言不同，人家還聽不懂，甚至於還聽的時候把意思聽錯了，常
常碰到。
由此可知，如果要發心普度一切眾生，要實踐你四弘願裡面第一大願，「眾生無邊誓
願度」，你想一想不見性怎麼行？最低限度也要證得圓初住的地位。圓初住就是別教初地
菩薩，你的說法沒有障礙了。怎樣才能達到這個地位、到這個境界？佛告訴我們，見思煩
惱要斷掉，塵沙煩惱要斷掉，無明要破一品，四十一品無明要破一品，你才能入這個境界
。煩惱從哪裡斷起？從哪裡下手？從見思下手。「見」，錯誤的見解；「思」，錯誤的思
想。把錯誤的見解、錯誤的思想糾正過來，這個真的要鍊，要真幹。無量劫來我們見解錯
了，錯在哪裡？把這個身看作我，這個錯了。你如果不肯放棄你錯誤的執著，明心見性永
遠沒分。為什麼？盡虛空、遍法界是你心性變現出來的，我們這個身體當然也不例外，也
是心性變現出來的。可是你現在執著這個心性是我，其他的都不是我，這個見解錯誤，你
怎麼能恢復見性？所以一個人真正想明心見性，想恢復性德，第一個念頭佛講得好，「一
切眾生皆是過去父母，未來諸佛」，佛這個方法妙極了，而且是事實真相，善巧到極處。
你能把所有一切眾生，都看作是自己的父母，是未來諸佛；看作自己父母要孝順，看作是
未來諸佛要恭敬。
佛法從哪裡學起？孝敬下手。孝順一切眾生，禮敬一切眾生，知道自己跟一切眾生是
一體，是一不是二，從這裡下手，你才會有進步，你的功夫才會得力。無論你修學哪一個
法門，這是頭一步，頭一步做不到其他的不要談了。所以第一步要把心量拓開，盡虛空、
遍法界確確實實是自己，佛家講的「清淨法身」，那是自己的清淨法身。法身就是自性，
性海，佛經上常常用這個比喻，法性的大海，真正自己。你能夠契入了，肯定了，你就證
得清淨法身；證得清淨法身，你就是圓教初住菩薩，你的性德、智慧、德能就往外面透，
你就得受用。這兩句話講說法；後面兩句講現身。
『又能現一妙色身，普使眾生隨類見』，身密，三密裡頭身密。前面兩句音聲做佛事
，講經說法。講經說法這個意思是廣義的，不是說一定要展開經典，照這個一句句去講叫
講經說法，不是的。日常生活當中處事待人接物，一開口就是講經說法，為什麼？句句話
用意都是幫助別人覺悟，念念幫助一切眾生離苦得樂，所以只要開口，只要出音聲都是說
法。我們在日常生活當中，是不是有這個念頭？是不是用這種心？是不是時時刻刻、在在
處處，都以自己的智慧，以自己的善巧方便，旁敲側擊幫人開悟？他一下開不了悟，慢慢
來，常常提醒，總有一天他覺悟了，他回頭了。正如同我剛才聽幾位同修告訴我，我們樓
下餐廳「無遮大會」，不一定要信佛的人來吃，隨便什麼人來吃飯都歡迎。聽說有些人吃
飯很貪，不信佛的，到吃飯的時候他就來了，從來沒有念一聲佛號。可是時間久了，久而
久之他也會念佛了，他也會到常住來做義工幫忙了，時間久了就信了，都是說法。所以諸
位在底下每一天撿菜，撿菜是講經說法；廚房燒飯，燒飯是講經說法，時間久了都叫人生
善心，都叫人回頭，所以講經說法是廣義的，不是狹義的。
這底下現身說法是身教，你示現的是一個身相，許許多多眾生見的這個身相感觸不一
樣，那就是「普使眾生隨類見」。我們在日常生活當中也是有這些，自己不能覺知，不能
好好的用自己的音聲，用自己身體的表現。我們的音聲，我們的表現，都叫眾生生煩惱，
都是幫助眾生增長惑業苦，增長貪瞋痴，我們搞的是這個；諸佛菩薩應化在世間，他的音
聲，他的表現，幫助眾生覺悟，幫助眾生離煩惱，幫助眾生回頭是岸。我們學佛要從這些
地方學，學佛現身，學佛說法。佛「身、語、意」三密，我們又何嘗不是三密？眾生根性
不相同，習氣不一樣，應以什麼方式得度，我們就用什麼方法。我們用對甲的方法態度，
對乙就不適用；對甲能夠幫助他生歡喜心，幫助他覺悟，如果用這個方法對乙，乙生煩惱
，乙迷惑顛倒，對乙必須另外一套方法。我們看諸佛如來對一切眾生大用無方，但是一個
大原則決定與性德、與性善相應。特別是在《華嚴經》上我們可以學到許許多多，佛菩薩
在這個世間生活，他生活的態度，生活的方法，我們要細心體會，要認真的學習。
從粗顯的現象，譬如有許多同修曾經到中國大陸去旅遊觀光，很多人到過普陀山。普
陀山有個梵音洞，大家都要到洞裡面看看觀音菩薩現身。過去香港聖一法師告訴我，他在
八二年，三位出家人去朝普陀，在梵音洞門口拜觀音菩薩。拜了半個小時見到了，大家都
非常歡喜，感激觀音菩薩現身。回來的時候彼此就問一問：你見到觀音菩薩什麼樣子？聖
一法師見到的是金身，金色的，戴毘盧帽，像地藏菩薩戴這個帽子，戴毘盧帽，金色身；
另外一個法師見到的是，像普通我們畫裡面看到的白衣觀音，看到是這個現相；另外一個
法師見到的是比丘相，出家人。三個人同時拜了半個小時，三個人都看到了，看到的不一
樣，「普使眾生隨類見」。觀音菩薩是不是有意現這個身給你看，現那個身給你看？不是
的，無意的。我們見的人業感不相同，所以見佛的身相不一樣，佛、菩薩沒有形相，眾生
所見的相隨自己業力感應的。好，今天時間到了，就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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