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→ summertrees:只要持續就一定能趕上!一定可以的!加油加油!^^ 03/10 10:41
（s:續前【通達甚深微妙法。】）
對於世間一切法決定不要放在心上，永遠保持你心地的清淨平等。我們經題上「清淨
、平等、覺」，你要保持，你的三業就與自性相應，相應你就明心達本，你通達而後才能
夠說得出來。諸佛如來、諸大菩薩講經說法，都是從「清淨、平等、覺」裡面流露出來的
真言。為什麼叫真言？這個真不是真假的真，真假的真不真。這個真，「非真非假，非有
非空」，這才叫真。佛講經說法你不能說他有說，你也不能說他無說，你要說他有說你錯
了，佛講經說法確實沒有意思，沒有起心動念，沒有想一想我要怎麼說法，那是凡夫，落
到心意識裡頭去，佛沒有這個念頭。佛的法怎麼說出來？應機說法。正如同大夫給病人看
病處方一樣，大夫有沒有說法？有沒有處方？沒有，看你是什麼病，他給你說出你那個病
的原因，你的病的狀況，再給你開處方。佛說法亦復如此，隨類化身，隨機說法，哪有一
定的？如果說佛有法可說，那你是冤枉佛，你不了解佛。有法可說那是什麼個情形？好比
大夫把藥方先開好，開了一大堆藥方，你害病來我給個藥方給你，那就是有法可說，這種
大夫一定害死很多人。人吃藥吃死了他還不承認，為什麼？你沒有照我藥方害病，你錯了
，我藥方沒錯，你害病害錯了，那叫有法可說。所以佛確實無法可說，而說無量無邊法，
你要懂得這個意思，要了解事實真相。
我們怎樣學習？佛在這個經上告訴我們，一句「阿彌陀佛」，名號功德不可思議，這
是甚深微妙法。可是你要會念，不會念，古人所謂「喊破喉嚨也枉然」，不會念！不會念
，並不是說「南無阿彌陀佛」這六個字你不會念，這三歲小孩也會念。不會念是你不會用
心，你要用什麼樣的心去念才有效果，如果說有口無心沒有效果，念得再多也不行。那用
什麼心念才有效果？剛才講清淨心、平等心就有效果，才能把佛號的味道念出來，叫法味
，你會念得法喜充滿。你念得不僅是與西方極樂世界相應，與自己的真心本性相應，所以
念佛要會念。不會念的，一天到晚「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，一天二十四個小時沒有中斷
，心裡面還是非人我、貪瞋痴慢，這叫不會念。這種念佛不會有成就，那真的叫「喊破喉
嚨也枉然」！有沒有好處？不能說沒有好處。為什麼？比罵人好，比說閒話好，好處就在
此地，大家一定要懂得。這首偈我就給諸位講到此地，意思實在很深很深，你自己細細看
非常有味道。請看底下這一首，下面總共是有六句，這是第二個小科︰
【智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋
皆永無。惑盡過亡三昧力。】
這六句是求「自利德」，也是宣揚三無漏，以三無漏學斷三毒煩惱，先求自己成就，
這都是我們的最好榜樣。法藏他是怎樣修行成佛的？給我們做了個模範，做了個榜樣，我
們要想修行成佛要借他的樣子。第一句是『智慧廣大深如海』，末後一句『惑盡過亡三昧
力』，三昧是定，這六句一首半，以智慧開頭，以三昧做總結，意思很深很深。想想我們
自己修行是不是這樣的？智慧，我們今天簡單的講是理智，理智的反面是感情，諸位要知
道情是迷，所以叫情識、迷情；智慧是理智。我們生活想想看是不是理智的？還是感情的
？無論出家、在家，每一個人都有工作，我們的工作是理智的還是感情的？除了正事之外
，日常還免不了應酬，處事待人接物你是感情的？還是理智的？這擺在第一句。我們真正
想學佛，生活工作、處事待人接物，要把感情轉變成理智，你這叫修行。為什麼？感情是
個錯誤的，把錯誤的修正過來叫做修行；修行是修正錯誤的行為。理智，智慧廣大甚深，
海是比喻，沒有止境的，決不能說有一點小小的智慧就很滿足，得少為足，錯了。
世間人有沒有智慧？沒有。我們看他好像也很聰明有智慧，那不是的，在佛法裡面講
「世智辯聰」。佛法的智慧它的標準，是看你的智慧裡頭有沒有情，如果有情摻雜在其中
，就叫做世智辯聰，不是真智慧。真智慧是轉情識而展現的，那是真智慧，法相宗裡面所
講的「轉識成智」，這是真智慧。這個智慧甚深甚廣，深廣無際。所以佛法的修學，實在
講就是教我們有一個轉變，如何轉識成智？相宗裡面講得很明白，轉阿賴耶為大圓鏡智，
轉末那為平等性智，轉意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。你能夠轉過來你就是法身
大士，在《華嚴》是初住菩薩以上，四十一位法身大士；轉不過來是凡夫。縱然在四聖法
界裡面，在大乘教裡面稱他作外凡，六道是內凡，沒有超越十法界，聲聞、緣覺、權教菩
薩是外凡，不稱你作聖人，勉強客氣一點稱你作小聖，那是客氣話。
真正凡聖的標準就是轉識成智，你轉過來這是聖人。我們佛家常講三賢十聖都是法身
大士，《華嚴經》裡面十住、十行、十迴向的菩薩稱為三賢，十地稱為十聖，都是法身大
士，都是一真法界裡面，不是十法界。這些理事我們都要清楚，日常生活當中要用智慧。
過去宗門教下老和尚接引大眾，無論是出家、在家，看你有沒有智慧，不是看你有沒有感
情，是看你有沒有智慧；你有智慧，這是法器，你可以成就；你有感情，麻煩很大。所以
這一句用智慧開端，意思很深很深，就是教給我們在日常生活當中，工作、處事待人接物
，我講得很白很淺，一定要理智，不要用感情。法藏菩薩是這樣學法，他給我們做最好的
榜樣。
第二句『內心清淨絕塵勞』，還是「清淨」這兩個字。大乘經上常說，「如來藏由染
還淨」，《楞嚴經》上這句話是很重要的教義。「內心」本來是清淨的，現在要如何恢復
清淨？你要把「塵勞」抖擻掉，也就是把塵勞放下。塵勞是什麼？煩惱，煩惱的代名詞。
煩惱可太多了，相宗《百法明門論》裡面把它歸納為二十六類，根本煩惱六個，隨煩惱有
大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱，合起來二十六個，你要把它斷掉，「絕」是斷絕。如果
不斷煩惱，你身心勞累，你很辛苦，我們俗話常講操勞，操勞過度壽命就短，就減短了。
什麼東西操勞？煩惱在操勞。這些話都要聽清楚，都要聽明白，不是叫你什麼事都不做，
那你完全搞錯了。
中國大陸有一個人給我寫封信來，說聽我講經的錄相帶勸大家放下，他放下了，工作
也不要，什麼事情也不幹，寫封信來跟我說現在沒飯吃怎麼辦？這是把意思錯會了。我叫
你放下，不是叫你不去做工，不是放下生活，不是放下工作，在家居士不是放下家庭，是
放下你心裡面那些憂慮、牽掛、煩惱，叫你放下這個。有些人說：這不行，我不操心不行
，不憂慮不行。我反問他一句：你的操心、煩惱、憂慮能不能解決問題？他想想不能解決
問題。不能解決問題，你要操心幹什麼？你要煩惱幹什麼？如果你煩惱能解決問題，行！
煩惱不能解決問題，不但不能解決問題，反而把問題搞糟，搞得更麻煩。所以佛教給我們
放下，是放下煩惱，放下知見，放這些東西。不是放下工作，不是放下生活，連吃飯都放
下，那你不是餓死了？哪有這種道理。所以每一句話的意思，一定要聽清楚，千萬不能發
生誤會。佛教給我們看破，看破是什麼意思？真的把東西都看破，哪有這種道理？你看一
個房子，你看它十年、八年，房子也不會被你看破。所以看破是對於事實真相清楚明白，
叫做看破；沒看破是不明瞭、不清楚，清楚明白叫看破。放下是心裡面不再牽掛，你才會
到清淨心。你心裡面有憂慮、有牽掛、有思想，你怎麼會清淨？
中國人古聖先賢真的是有智慧，他們造的文字，文字是符號，中國的文字充滿了智慧
。你有思、你有想，你的心不清淨。思是什麼？心裡面有很多的界限，心上劃了好多格子
，那叫思。想是什麼？心裡頭打妄想，心上有妄相，那是想，不清淨。所以叫你放下什麼
？把你心裡頭框框架架拿掉，把虛妄的相也拿掉，剩下來就是一個心，那個心就是清淨心
，叫真心。諸位要曉得，思想是妄心，不是真心，諸佛菩薩絕思絕慮，佛菩薩沒有思想，
這個我們一定要懂得。沒有思想的那個心是真心，有思有想是妄心。我們今天學經，遭遇
到最大的困難，經的意思不懂，看古人的註解也看不懂。到底出了什麼毛病？毛病的根源
就是我們有思有想，不知道思是所知障，想是煩惱障。我們用思用想去看佛經，你怎麼會
看得懂？不但經看不懂，古來祖師大德的註解也看不懂。為什麼？他們這些人都是無思無
想。到什麼時候我們能看懂他的？我們也無思、也無想就看懂了。這個話我跟諸位講過很
多遍，你們要準備講經，經怎麼準備？有思有想，錯了！怎麼個準備法？無思無想，那你
是做了真正的好準備。
我們今天展開經卷，這裡頭有生字一定要查清楚，不能把它念錯，這是要準備的。因
為這個符號大家公認的，讀這個音也是大家公認的，我總不能去胡謅一個，這大家不承認
。名詞術語有一定的解釋，要查佛學辭典，查參考資料，你要準備。裡面的義理沒法子準
備，最好的方法就是無思無想。無思無想一上台可就麻煩，怎麼講法？上台要求佛菩薩加
持。我上台在下面拜三拜，幹什麼？求佛菩薩加持。字字句句是活的，不是死的，怎麼講
法？看看大家的眼睛講話。這個經怎麼講法，看看你們的眼睛怎麼個講法，活的。所以你
們下面聽經的人不一樣，我講的就不一樣。每一次講經都留有錄音帶、錄相帶，你們去聽
聽，我講了十幾遍，遍遍不一樣。有些同修給我整理，大概總是大同小異？結果一聽，他
說大不同，完全不一樣。這什麼原因？沒有思，沒有想。
這裡面有個祕訣我要傳給諸位，我不吝法，我沒有保留的。祕訣是什麼？清淨心。清
淨心是真心，二六時中永遠保持心地的清淨、平等、正覺、慈悲，我們用這個心生活，用
這種心工作，用這種心處事待人接物，念念與諸佛如來相應。經典是諸佛如來從清淨平等
覺裡面流出來的音聲文字，我們自己以清淨平等覺心去感應，哪有不懂的道理？所以這一
句話就很重要，「內心清淨絕塵勞」。世間名聞利養決定不能放在心上，決定不能沾，貪
瞋痴慢一定要斷。什麼叫用功？斷貪瞋痴慢就是功夫，這個世間人間、天上五欲六塵擺在
面前，還動不動心？諸位要曉得，修行的功夫在這裡鍛鍊，真有受用。只要恢復清淨平等
覺，不但一切經論你不會有障礙，你都懂得，世間一切法也難不倒你，你才能得真實受用
，才真正得自在美滿，在佛法裡面講大圓滿、大自在，你才能體會得到，你才能得到，所
以這一句是真實功夫。第一句是教我們下手之處，然後你在一生當中，不但這一生，生生
世世，從初發心到如來地，用的什麼功夫？就是這一句「內心清淨絕塵勞」。塵勞裡頭非
常之廣，佛法給我們說見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類都是屬於塵勞，一定要
斷；不斷你就不能了生死脫輪迴，不斷你就沒有辦法避免三惡道。
下面這一句是『超過無邊惡趣門』。「惡趣門」狹義的就是指三惡道︰地獄、餓鬼、
畜生。三惡道的業因是什麼？貪、瞋、痴，諸位一定要知道；貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，
愚痴變畜生，這是三惡道的業因。世間名聞利養、五欲六塵，是世間人貪瞋痴的對象。學
佛的人有一些人不錯，把世間名聞利養、五欲六塵放下，放下最後怎麼樣？貪佛法。佛法
裡面起了貪瞋痴，我們要問他果報在哪裡？果報還是在三途。三途的業因是貪瞋痴，不是
講貪瞋痴換個對象就沒事，是叫你斷煩惱，不是叫你換對象。諸位要曉得，你喜歡一個菩
薩，喜歡一尊佛，不行，貪心；喜歡一部經典，喜歡一個法門，也是貪心；討厭那個法門
，討厭那個菩薩，瞋恚心，都在造業。這個現象自古以來有，我們修學淨土，讚歎淨土，
看到不是修淨土的就討厭他，看到修淨土的人起貪心，看到修別的法門起瞋恚心，還是搞
貪瞋痴，還自以為修得不錯，死了之後被閻羅王送到地獄，還不知道什麼原因送到地獄去
，你說冤不冤枉？實在講他對佛法沒搞清楚，這產生誤會。
我們真正的功夫，就是是非人我、貪瞋痴慢要一年比一年淡，當然要斷很難，要淡薄
，一月比一月淡薄；到一月比一月淡薄，你自己會感覺到你的功夫得力，你有進步。如果
你能夠一個星期、一個星期感覺得，我煩惱輕了，我的妄想、分別、執著淡了，上乘功夫
，你每一個星期能發現自己境界往上提升。一個月、一個月有這個感覺，中乘功夫；一年
有一年的感覺不一樣，也算是功夫得力。如果不是這樣，我們在佛法上天天很用功，天天
很精進，煩惱習氣還是一樣，一點都沒有改進；換句話說，你的功夫完全不得力，將來臨
命終時，該到哪一道還落哪一道，一點辦法都沒有。這是我們要警覺到，非常非常重要！
所以法藏比丘這六句，是他自己修行的綱領，自己修行的原則，有因有果。真正的功夫前
兩句，當中這兩句「超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸」是果，人家修因證果這樣的明顯
。
我們說三惡道是惡趣門，剛才講狹義的說法，廣義的說法六道都是惡道，為什麼？只
要不超越六道決定輪迴，只要輪迴，決定是在三惡道的時間長，三善道的時間短，所以六
道都是惡道。那個六道真的就無量無邊，怎麼說？每一道裡面都有六道。我們人道裡頭，
有些人福報很大，一生享福像在天堂一樣；有些人一生受苦受難，就像在餓鬼、地獄、畜
生一樣。每一道都有六道，六六就三十六，這三十六道裡頭每一道又有六道，重重無盡。
天台大師講《法華》，給我們講「百界千如」，就是說明這一個事實真相。所以是「無邊
惡趣門」。
如果再把這個意思再引申，給諸位說十法界都是惡道。十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩
、佛；十法界裡面佛，譬如天台家所講的藏教佛、通教佛，都沒有離開十法界，別教才超
越，別教不在十法界。因為別教初地菩薩破一品無明，證一分法身，等於圓教初住菩薩，
這在一真法界。我們就曉得，別教的佛破十二品無明，相當圓教二行位的菩薩。為什麼說
十法界都是惡趣門？在佛法裡面講「異生性」，他用的是妄心，不是用真心。超越十法界
才用真心，跟諸佛才是「同生性」，那是「超過無邊惡趣門」。所以此地「超過無邊惡趣
門」這個境界，最低限度圓教初住菩薩、別教初地菩薩，這是果報。用什麼功夫？智慧，
「內心清淨絕塵勞」，用這個功。
後面這一句殊勝，『速到菩提究竟岸』，如果要沒有方便法，這就難了。「菩提」是
圓滿菩提，圓教的佛果，剛才講「超過無邊惡趣門」，最低的是圓教初住，初住菩薩到如
來果地四十二個階級，這四十二個階級也要超過。「速到」，很快的就證得無上菩提，「
菩提究竟岸」。諸位要曉得，法雲地的菩薩沒究竟，等覺菩薩也沒究竟，圓教的佛果才是
菩提究竟岸。這一句裡頭著重在「速到」，用什麼方法能夠速到？這個話講得很有道理。
世尊在大乘了義經裡面告訴我們，菩薩修到究竟岸需要三大阿僧祇劫，如果是三大阿僧祇
劫，那就不是速到，他慢慢的到。第一個阿僧祇劫修三十個位次，我們以《華嚴經》來說
，十住、十行、十迴向，三十個位次一個阿僧祇劫；第二個阿僧祇劫修七個位次，初地到
七地；第三個阿僧祇劫修三個位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修滿到什麼位次？
法雲地菩薩。三大阿僧祇劫，諸位要曉得，不是十法界裡面，十法界裡面所修行的時間沒
有算進去。諸位千萬不要誤會，凡夫修成佛三大阿僧祇劫，這個話講錯了，不是凡夫，是
法身大士、圓教初住菩薩，要證得菩提究竟岸，需要經過三大阿僧祇劫。現在法藏菩薩發
願「速到」，意思就是說不要那麼長，很快就能修成。
於是我們就明白，我往年讀《華嚴》，跟大家講《華嚴》，也是有一天突然明白這樁
事情。那是文殊、普賢為什麼求生西方極樂世界？我忽然有了這麼一個疑問。我們知道文
殊、普賢是華藏會上的等覺菩薩，華藏會上的等覺菩薩不簡單，不是凡人，他為什麼要往
生極樂世界？「速到菩提究竟岸」，就是為這樁事情。我們能想像得到，修行難易愈是淺
顯的容易，愈往後愈難；第一個阿僧祇劫修三十個位次，第二個阿僧祇劫修七個位次，第
三個阿僧祇劫修三個位次，那等覺菩薩這一個位次需要多少時間？我們這樣推想的話，至
少要一個阿僧祇劫，這個時間太長了。所以這些等覺菩薩、十地菩薩，生到西方極樂世界
花開見佛，他就成功了，真的是速到，我們才明白這兩個字的意思。如果不是速到，文殊
、普賢決定沒有理由往生西方極樂世界，是為了「速到菩提究竟岸」，這才生到極樂世界
。
不但他們往生，他們很慈悲勸導華嚴會上，正式接受的地上菩薩，所謂是「十地菩薩
始終不離念佛」，接受文殊、普賢的教誨。十地菩薩始是初地，終是十一地，就是等覺，
這是終。這是給我們說明華嚴會上登地的菩薩，沒有一個不念佛往生淨土，為什麼？「速
到菩提究竟岸」。不僅如此，在會上我們確實見到，他們勸導四十一位法身大士，真的是
同生極樂國。我們不從這些大經上仔細觀察，「速到」兩個字的味道，你體會不到。前面
是「超過無邊惡趣門」，小超過三途，大超過十法界，然後有「速到菩提究竟岸」，這才
到大圓滿，才是究竟圓滿。這是我們要記住，我們要學習，法藏給我們做最佳的榜樣，我
們要記取教訓，知道自己怎樣修學，不斷煩惱是決定不能成就，不斷煩惱決定不能超越惡
趣門，菩提岸就不必講了。所以希望諸位同修在經義上一定要留意，細心思惟，我們才真
正能得受用。今天時間到了，就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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◆ From: 203.67.219.52