（續：【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。】）
除這之外，有一些普通常識也不能不知道。譬如大家習慣看到出家人稱和尚，和尚不
能隨便稱，為什麼？太尊敬了。可是現在有很多人，不了解「和尚」這兩個字的意思，實
在講是一種輕視的口吻，稱和尚，和尚好像都沒有人瞧得起的，他不懂得和尚兩個字什麼
意思。內行人看到出家人不能隨便稱和尚，可以稱法師，不能稱和尚。和尚是梵文音譯，
是從古印度話裡面翻譯出來的，他的意思是「親教師」。在翻經不翻他的意思，翻他的音
，這個名稱是屬於「尊重不翻」。我們對他很尊重，用他原音稱呼他，這屬於尊重不翻。
實在他是可以翻，叫親教師。像一個學校，一個學校親自制訂教學政策的，這個人才是親
教師。是誰？校長。諸位要曉得，一個道場就是一個學校，這一個學校只有一個是親教師
，只有一個校長。所以一個道場，只有一個人稱和尚，我們現在稱住持、稱方丈，那個人
才稱和尚，其他的出家人不能稱和尚。不可以說，這麼多和尚，不行，不可以這樣稱法，
那你就完全搞錯了，那稱法師。法師是什麼？是學校裡面的教員，和尚是學校裡校長，校
長只有一個，教員很多，所以稱法師、稱阿闍梨。
阿闍梨是梵語音譯，翻成中國意思，就是他的言行可以做我們學生的榜樣，叫軌範師
。軌是軌道，範是模範，稱軌範師，不是親教師，秉承親教師，協助親教師，教導初學的
學生。像古代寺院，寺院將來這些稱呼一定要改成現代化，否則的話大家都不懂。寺院裡
面也許你們有聽說首座和尚，再加個首座。首座他做什麼工作？他是屬於阿闍梨。像首座
、維那、監院，都是屬於阿闍梨，不能稱和尚。首座管教學，就是教學部的負責人，像現
在學校裡面，大學裡面教務長，中學裡面教務主任，管教學的；維那管訓導，監院管總務
，寺院叢林裡面這叫綱領執事，分這三個大部門；教務、訓導、總務這三個大部門，跟現
在學校裡頭行政組織完全相同。佛法是教育，不是宗教，你從它這些稱呼，從它這些工作
性質，你完全明白。我們對於這些稱呼的常識一定要有，否則的話，你一開口內行人就知
道，你沒有學過，你不懂。
還有一個普通稱呼，在此地附帶講一下，「眾」。眾這一個字在佛法是代表團體，不
是指一個人，指團體。我們念三皈依「皈依僧，眾中尊」；僧是僧團，僧也不是一個人，
團體，佛家的團體。無論是出家，或者是在家居士，你組成這個團體，團體稱僧。像居士
林是一個團體，居士林就是個僧團，這個僧團在家居士所組織的。僧團不分在家、出家都
叫僧團，只要遵守「六和敬」，依六和敬修行，那就叫僧團。這個團體是個僧團，因此一
個人也稱僧，要照它原來意思講，在家、出家都稱僧。但是現在在中國的習慣，在家居士
不稱僧，出家人稱僧，你要懂得這個意思。既然是個僧團，那不管在家、出家，如果你要
向人請教，居士林你要說你們的道場住多少人？人家一聽，你外行，你沒有學過佛。學過
佛的人他要是向人請教，他不會問你這裡住多少人，他問什麼？你這裡住多少「眾」，不
會說你住多少人。為什麼？說住多少人，你有「我見、人見、眾生見、壽者見」，《金剛
經》上講的；或者是「我相、人相、眾生相、壽者相」，你著相了。那說眾？說眾就把這
個相破掉。眾什麼意思？你這個道場住了有幾個「眾緣和合」的東西，就這個意思，眾緣
和合的。在說話這當中都叫你開悟，不要執著，這眾緣和合的東西。所以佛家這些術語，
真的都是時時刻刻在提醒我們，教我們不要著相。這是說到這個地方，稱呼附帶跟諸位說
幾個。
下面大導師導引的是什麼？『能救一切諸世間』，這真能。「諸世間」上面又加個「
一切」，一切不就是「諸」，諸不就是一切嗎？怎麼會重複？這怎麼講法？我們先說「世
間」是什麼意思，世是指的時間，過去、現在、未來。中國這個字，「世」這個字是三十
，三個十。古時候中國人三十年叫一世，三十年稱一世，過去、現在、未來。「間」是空
間，所以世間也叫世界，界也是講空間。世間兩個字合起來，就是我們現在講時間跟空間
，時空裡面所包括的一切都在裡面，這是世間兩個字的意思。佛法裡面講「諸世間」，是
說三種世間，一個是有情世間，一個是器世間。我們現在學術界裡面的分類，分做動物、
植物、礦物；動物就相當佛法裡面講的有情世間，動物有感情的，這是一大類；植物跟礦
物在佛法裡稱之為器世間，也就是我們講的物質，這裡頭沒有精神，只有物質。動物是精
神跟物質和合而生的現象。還有一類叫正覺世間，這是我們世間法裡頭沒有的。正覺世間
指什麼？指諸佛菩薩、阿羅漢。換句話說，六道以外，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫正覺
世間，他們是覺悟的。有情跟器世間在迷位，這是迷悟不相同，覺悟的稱為正覺世間。這
叫諸世間。「一切」兩個字怎麼講？世界無量無邊，每一個世界都有這三種世間，有一尊
佛在那裡教化，這一尊佛是大導師。世界無量無邊，諸佛也無量無邊，前面講「過去無量
佛」，一切就是無量，無量無邊的三種世間，佛有能力救。
這個世間裡面有『生老病死眾苦惱』。這一句現象最明顯的是六道眾生，六道眾生「
生老病死眾苦惱」統統具足；苦惱佛在經上講三苦、八苦。生、老、病、死誰能夠避免？
誰能夠救護？佛能救，佛有能力教我們不生、不老、不病、不死。可是現在我們已經生了
，佛有沒有辦法幫助我們不老、不病、不死？有，真有辦法。為什麼我們得不到？因為我
們對佛不相信，那就沒法子了。你要真正相信，真正明瞭佛所講的意思，依照他的話去做
，你就能避免，這是給你說真話，不是給你說假的。佛用什麼方法來幫助我們？佛是把「
生老病死眾苦惱」的根源，給我們說出來，佛的教導就是講這些。你為什麼會有生？你為
什麼會生在這個時代？我們不知道。我們不曉得生從哪裡來？死到哪裡去？不知道。實在
講一般人糊裡糊塗過一輩子，真正是諺語常說的「醉生夢死」，大多數人都是這個現象。
活的時候像喝醉酒一樣，瘋瘋癲癲，不正常；死的時候糊裡糊塗，這一輩子就過完了，你
說多可憐！幾個人能夠知道生從哪裡來？你為什麼要生？死到哪裡去？去幹什麼？這是大
問題，這是大事因緣。
佛出現在這個世間，給諸位說就是為這樁事情而來的，《法華經》上佛說得好，「為
一大事因緣，出現世間」。大事是生死大事，我在講席當中常常提醒同修們，我說「生死
」事不大，「死生」事大，我們死了以後到哪裡去投生？這個事情大。佛在經論當中告訴
我們，人死了以後再去投生，則有十法界，實在講法界是無量無邊，佛把它分做十大類，
你到哪一類去？這十類我們從底下往上面看，最下面地獄，你可不可能到地獄去？再是餓
鬼，你會不會變餓鬼？大多數人死了都變鬼。為什麼？人死了就作鬼，他沒有想別的，他
就想作鬼，所以他死了當然作鬼。佛法講「一切法從心想生」，沒死之前他就想去作鬼，
他怎麼會不作鬼？所以絕大多數的人他去作鬼。還有去作畜生，這叫三惡道，造作一些罪
業，感受的惡道的果報。還有三善道：人道、修羅道、天道；再往上面去，聲聞道、緣覺
道、菩薩道、佛道。這是佛大致上把我們死後去處說了十個，這十個你到哪一道去？這才
是大事。
要往哪一道要具足那一道的條件，你才能夠生到那一道。條件很多、很複雜，佛在講
經說法只舉綱領，就是在所有條件裡面，哪一個條件最重要，給我們舉出來。我們如果把
最重要的條件抓住，其他條件好辦，容易具足。佛給我們說如果你要想生到佛道，佛道最
重要的條件是什麼？「平等心」，佛心平等。換句話說，你的心不平，你就不可能生到佛
道。佛的心，對一切眾生都是平等的，對一切萬物是平等的；不但對一切有情眾生、無情
眾生，一切萬物佛心平等的。這個難！我們凡夫心極不平等。給諸位說，平等心就是清淨
心，我們提出修學的綱領比佛講的囉嗦，我們講了五種，「真誠心、清淨心、平等心、正
覺心、慈悲心」，諸位如果把這五種修成功，你死了以後一定作佛，你作佛去，這是佛道
的條件。這一部經裡面就是跟我們講作佛的條件，所以我們選擇這一部經，就是選擇我死
了之後要走佛道，我來生要作佛。因為這個經題上，非常明顯教導我們「清淨、平等、覺
悟」，我們具足清淨、平等、覺的條件，那就作無量壽佛。這是最殊勝的選擇，最高明的
選擇，最正確的選擇，選擇作佛。
比佛道差一等的是菩薩，菩薩的條件修「六度」。底下這一首偈：「常行布施及戒忍
。精進定慧六波羅。」這是菩薩道，菩薩必須具備的條件。這六個條件，我們在底下一首
偈再跟諸位詳細說明。你要統統做到，統統具足，你來生作菩薩。另外一種緣覺，緣覺佛
經裡面稱為辟支佛，辟支佛三個字都是梵語音譯；辟支翻作緣，因緣的緣，佛翻作覺，所
以緣覺是中文的意譯，辟支佛是梵文的音譯。他修「十二因緣」，我們修十二因緣具這個
條件，你就是投生辟支佛。如果你修學「四諦」：苦、集、滅、道，你就成阿羅漢，叫聲
聞道。如果你修「十善業道、四無量心」，四無量心是慈、悲、喜、捨，心量很大，慈無
量、悲無量、喜無量、捨無量。捨是布施；慈是與樂，給一切眾生快樂；悲是拔苦，幫助
一切眾生離苦叫悲；喜是看到一切眾生離苦得樂，生歡喜心。再加上修「四禪八定」，這
是你取得天道的條件。如果來生還想作人，人道的條件是要修「五戒、十善」；五戒持得
好，十善修得好，一生都不違犯，來生可以得人道。阿修羅道比較上特殊，阿修羅修的福
報很大，喜歡布施，喜歡供養修福，可是好勝、傲慢。譬如在佛門裡面布施，看到人家布
施一百塊錢，他要布施兩百塊錢，一定超過你，好勝、好強，將來果報就墮阿修羅道。燒
香要燒頭一炷香，燒第二炷香不甘心。阿修羅好勝、好強、好鬥，喜歡鬥爭，這就落修羅
道。
下面三惡道的業因，餓鬼道是慳貪，這是他的業力，貪而無厭，自己有的捨不得給人
，吝嗇，所以慳貪是鬼道。畜生愚痴，真假、是非、邪正、善惡，乃至於利害，他都搞不
清楚，常常搞顛倒了。譬如把善看作惡，把惡看作善，顛倒那就變畜生。世出世間的大善
是教學，這是最大的善。諸位細心去想想，自古以來帝王將相很多，在世的時候還得了，
權勢富貴盛極一時，中國人所謂的「貴為天子，富有四海」，死了以後到現在幾個人知道
？沒人知道，所以那是假的不是真的。真的是什麼？辦學，辦教育。孔老夫子平民辦教育
，千年萬世提到孔老夫子，哪個不尊敬？孔老夫子遺留的典籍，人人都還想學習，這是真
的。釋迦牟尼佛捨棄王位，一生從事於義務的社會教育工作，今天提起釋迦牟尼佛，哪個
人不尊敬？佛留下來這些教誨，在這個世間多少人認真努力在學習，這是真的。我們修福
、種福，這才叫真正的福田，過去有人說三寶當中是修真正的福報。世間大富大貴從哪裡
來的？都是從三寶當中植的福，你才得這個果報。我們有能力辨別善福這是智慧，知道自
己應該怎樣修學，怎樣去種福。李木源居士常常提起，我們幫助苦難的兒童，幫助無依無
靠的孤兒，幫助他求學，教育他，這叫希望工程，有希望，這是真正的福德。
由此可知，在一切教育當中，佛教育最殊勝。佛教育培養什麼人才？培養菩薩人才。
也就是講將來十法界擺在我們面前，佛教育是培養菩薩法界、佛法界，這個多殊勝！進佛
學院來幹什麼的？來作佛，來作菩薩，不是普通學校。普通學校進醫學院，你來幹什麼？
我要來作醫生；法學院你來幹什麼？我來作律師；佛學院幹什麼？我來作佛。你們想想看
，這不就清楚、就明白了嗎？我們四樓念佛堂，念佛堂你來幹什麼？我來作佛。念佛成佛
，「念佛是因，成佛是果」，他到這兒來是作佛的。諸位同修要知道，他來作菩薩、作佛
，「生老病死眾苦惱」沒有了，這是講「能救一切諸世間」，佛有這麼大的能力。所以你
一切都清楚、都明瞭，你不會變畜生，你要把是非善惡搞顛倒是愚痴，畜生道去了。這個
世間哪是真正的福報？哪是假福報？哪是真實功德？哪是假功德？你一定要搞清楚、搞明
白。我們這一生幹什麼？地獄道是瞋恚，這是最糟糕的，瞋恚心、嫉妒心墮地獄。所以生
死不是什麼大事，死了以後到哪裡去，這才是大事。佛為導師，佛能救度我們。
生老病死，眾苦就是講八苦，佛將一切苦楚歸納下來歸納為八條，生、老、病、死這
四條人人不能免，除這四條之外還有四條。第一個是「求不得苦」，你有很多心願、願望
，不能滿願，求不得很苦。另外一條「愛別離」，你喜歡的人，你喜歡的物，不能常常擁
有，很苦！喜歡的人常常別離，不能團聚，喜歡的東西不在眼前。這個世間富貴人，在這
個世間、世界上很多名勝風景地區，買了別墅非常豪華不能去住，很苦；請個工人去住，
每一個月還給他錢。那個工人很有福報，但是他沒有主權，主權是老闆的。你很喜歡那個
房子，很喜歡那個地區，不能去，愛別離苦，世間這種苦人很多。我曾經聽說過也見過，
有這些富貴人買了別墅，一生聽說只在那裡住了一天，還常常想著，常常牽掛著；還有一
種人，買了很豪華的別墅，一生當中一天沒住過，也是天天想那個地方。世間有一種有福
報的人，他天天在那裡享受，替他看房子，還要給他工錢，他有福報，他在那裡享受一輩
子。所以有很多人有福，自己不能享；有很多人雖然自己沒有錢、沒有財富，他挺享福的
，各人業報不相同，我們要曉得。所以愛別離苦。
還有一種叫「怨憎會苦」，冤家對頭，不想見面的偏偏見面，常常見面，這個很痛苦
，一切不如意的事情常常遇到，所謂的是「不如意事常八九」，常遇到。這一類的苦都包
括在怨憎會苦，不想遇到的偏遇到。佛講這七種：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨
憎會，這是七種果報，七種苦果。另外還有一種，是苦之因，你為什麼會有這些苦？佛說
法都是把因跟果說出來，他講得很圓滿，末後講一種叫「五陰熾盛」。五陰熾盛比較難懂
，那是因，就是你前面這種苦怎麼來的？佛給你講五陰熾盛。五陰是講宇宙人生的真相，
五大類：色、受、想、行、識，這叫五陰。「色」是什麼？身，身體，我們身體是屬於色
法，現在人講物質，後面四種都是精神的現象，所以一個動物，是物質跟精神組合的現象
。
精神裡面講了四種，「受」是你的感受，受苦、受樂、憂受、喜受，就是苦樂憂喜捨
的感受；我們人間憂苦多，喜樂少，這在人間。第二「想」，妄想，天天在打妄想，妄想
永遠都不會停。佛講「一切法從心想生」，因為你想的都是錯誤的，與事實真相完全相違
背，你的受怎麼會不苦？所謂樂、所謂喜，說老實話，是你的憂、苦暫時停了一下而已。
所以佛講憂、苦是真的，喜、樂是假的。這個真假標準在哪裡？佛說樂會變，樂會變成苦
，樂是假的；苦不會變成樂，苦是真的。譬如你好吃，你喜歡吃東西，特別喜歡吃喜歡的
東西；有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃辣的，各人愛好不同。你喜歡吃你的食物，吃一碗很
快樂，如果叫你連續吃個十碗、吃二十碗，你就苦了，受不了，樂不是變成苦？所以樂是
假的。為什麼苦是真的？你一餐不吃飯餓得很苦，三天不吃飯更苦，不會變成樂；不會說
是給你三天、五天不吃飯，忽然快樂起來，沒這個事。苦是真的，樂是假的。年輕人喜歡
跳舞，快樂！叫你跳上七天七夜，苦了，受不了。所以樂會變成苦，苦不會變成樂。人家
用鞭子打我們，苦！打一遍苦，打兩遍更苦，愈打愈苦，絕對不會打到最後哈哈大笑樂起
來，沒這個道理。什麼是真的？什麼是假的？佛給我們講得清清楚楚、明明白白。「一切
法從心想生」，所以思想要純正，問題就解決了。
第四個叫「行」苦，行是什麼？行是剎那在變化，你不能夠保住。譬如捨受，心沒有
憂、喜，身沒有苦、樂，好，這個境界太好了！但是你保不長久，不能永遠保持，這叫行
苦。最明顯的，世間人常講青春不住，這就行苦。人十七、八歲很好，不能永遠保持十七
、八，一天比一天衰老，不是一年比一年老，你要曉得一天比一天老，這種現象叫行苦。
末後一個「識」，識比較難講，比較難懂。簡單的說，就是你在日常生活當中，所有一切
這些善惡複雜的印象，我們現在講是都落在你記憶之中，在佛法講「阿賴耶識」。阿賴耶
識像個倉庫一樣，起心動念業習種子全部都含藏在裡頭，什麼時候遇到機緣，它就起作用
冒出來，止都止不住。譬如說，你起心動念一切造作，阿賴耶識就像你自己的一個資料室
、檔案庫一樣，你一生所做的，過去生生世世所做的，全部有檔案，全部有記錄，一樁事
情都沒有遺漏，你說這個東西麻煩不麻煩？不要以為我們說做幾件事情別人不知道，記錄
得很準確，一字都不漏，你說這個事情多麻煩？佛講五陰熾盛，熾盛是形容像火燒得很猛
烈的樣子，這是前面七種苦果的根源。
諸位想想要不是佛給我們說得這麼清楚，我們怎麼會知道？佛怎麼知道的？佛在甚深
禪定當中見到，他見到我們的資料庫，他看過我們的檔案，我們沒有辦法瞞過佛菩薩。這
個經上說，凡是往生極樂世界的人，都有像如來果地上一樣的天眼、天耳、他心、宿命，
那個能力全都恢復。換句話說，一切眾生阿賴耶的檔案，他們統統都可以看到。我們如果
明瞭這一些事實真相，懂得這個道理，不但我們不可以做惡事，動一個惡的念頭都不可以
。為什麼？我們要作佛，佛是純善無過，我們怎麼能犯過失？自己要對自己負責任，一定
要做到「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，作佛之道。
釋迦牟尼佛在這個經上告訴我們，西方極樂世界是什麼樣的社會？「諸上善人俱會一
處」。我們今天要想參加上善俱樂部，我們自己要具備上善的條件。所以大家如果要決心
求生淨土，一定要記住起心動念、言語造作，決定不能有損害一切眾生，不可以；不但不
可以有損害一切眾生的事相，連念頭都不能生。我們妄念太多怎麼辦？佛教給我們「念佛
」，念頭才生，如果念頭是惡念，立刻用「阿彌陀佛」把它換過來，所謂「不怕念起，只
怕覺遲」，覺悟不能遲緩，立刻用「阿彌陀佛」換過來。如果是善念，利益眾生的念頭，
行！可以。利益社會、利益眾生，決定不可以有自私自利這個念頭，有這個念頭趕緊一句
阿彌陀佛換過來。所以說九界有情，六字洪名就普度一切，這是「能救一切諸世間」，這
是普度。好，今天時間到了，就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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◆ From: 203.67.219.52