大乘無量壽經細講-第37集
請掀開經本第十二面，經文的第六行：
【常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
我們看這首偈，這首偈科判裡面是「悉令成佛」。四句文中就具足了四弘誓願，前面
兩句這是常行六度，包括學法門、斷煩惱，第三句是度眾生，末後一句是成佛道，所以四
弘的意思圓滿具足。六波羅蜜是佛的行持，也就是說諸佛如來示現在六道、在十法界，他
表現的是些什麼？佛法裡面講示現，我們現在人稱表演，他的生活工作、教學、處事待人
接物所表演，這六條就全部都包括了。菩薩學佛也得落實在生活當中去學習，如果離開生
活，學佛是空洞的，是不切合實際的，有理論沒有事實，那就變成了玄學。佛法有事有理
，理事交融，這才是真實的智慧。
（s：解行必須並重，尤其淨土是學普賢菩薩，行門更是重要。）
經文裡面，我們特別要重視『常行』這兩個字，「常行」就是永遠沒有間斷。諸佛如
來、諸菩薩眾在六道、在十法界，正如經上所說的隨類化身，隨機說法，隱顯自然，他的
心行永遠沒有間斷。佛菩薩存的是什麼心？《無量壽經》經題上講「清淨、平等、覺」，
這是諸佛菩薩用心，以清淨平等覺來行事，這就是佛行、菩薩行。我們今天想學學得不像
，我們也學布施、也學持戒、也學忍辱，怎麼學不像？我們的心不是佛心，也就是說我們
的心依舊是迷而不覺，依舊是染而不淨，依舊是邪而不正。我們的心是「迷、邪、染」，
佛菩薩的心是「覺、正、淨」，這不一樣，這是我們怎麼學都沒有學像，原因在此地。如
果我們真正學佛，古德常說「要從根本修」，根本是修心，但是心跟行有密切關聯，不能
分割的關係，所以行也非常重要。
我們細心觀察佛菩薩的行持，他們布施真的是一切都放下，把見思煩惱放下；見思煩
惱裡面，第一個「我見」。我們今天對佛法的修學是不得其門而入，很想入門而入不進去
，為什麼入不進去？我見沒破，所以怎麼學都學不像。幾時你能把身見破掉，不再執著這
個身是我，我們要問我是什麼？諸位在大乘經裡面也聽得不少，特別是《華嚴》，佛在經
上明白的為我們開示，「我」是一切眾生，幾個人能知道？一切眾生是我，一切眾生是我
的身相，當然也包括這個身在內，你算是真正明白過來。虛空法界是我們居住的房舍，是
我們家中的庭院，你有沒有能體會到？你果然體會到，那就是大乘經上常說，你已經證得
清淨法身。這時候你修六波羅蜜就相應，就跟佛行、菩薩行相契合。這是古大德教導人所
謂的「從根本修」，我們要把念頭轉過來，觀念轉過來。
這個道理我一提，諸位同修多少能體會到一些。為什麼一切眾生是我身，虛空法界是
我家、是我們家園？《華嚴經》上說得好，「唯心所現，唯識所變」，誰的心？誰的識？
自己的心識，不是別人的，所以盡虛空、遍法界是一個自己。我們今天迷就迷這樁事情，
諸佛菩薩悟也是悟這一樁事情，迷悟在人，事實沒有迷也沒有悟；事是給你講事相，實是
給你講真實之理，就是自性，真心、真如。事相跟理體都沒有迷悟，迷悟在人，你一念覺
悟凡夫成佛，一念迷惑佛變成凡夫，就這麼個道理。可是諸佛菩薩跟凡夫，受用苦樂差別
懸殊太大，凡夫受用非常辛苦，諸佛菩薩的受用得大自在，不一樣。所以我們必須要覺悟
，必須要學佛，要學佛的放下。
六度裡面般若是看破，其餘的五度都是放下。布施放下慳貪，對於世出世間一切法決
定沒有貪戀，無論是對人對事對物沒有貪戀，對世間法、對佛法都無貪戀，為什麼？一切
法不是真的。能變的是自性，所變的是萬物，能變的性體是寂靜的，佛經裡面講寂默，如
來見到證得，證得叫寂滅忍，菩薩也證得叫無生法忍，他們了解事實真相，能變的是寂滅
，所變的哪裡會有真實？所以「諸法緣生」，佛講得太多了，因緣生法。凡是緣生之法都
沒有自體，它的自體是什麼？寂滅的性體，這是它的自體，所以體是空寂。相有性空，事
有理空，這才是事實真相。明白這個真相叫看破，看破之後對於世出世間一切法，決定沒
有貪戀，決定不會吝惜，這個心永遠斷掉，這叫布施波羅蜜。我在這裡句句跟諸位講的是
真話，可是這個境界很難做到，什麼原因做不到？佛說得沒錯，第一個聞經太少，第二個
原因無始劫來煩惱習氣太重，所以你依舊是不得其門而入，原因在此地。聞經是多麼的重
要，一天兩個小時不行，兩個小時聞經提醒你，一天二十四個小時，還有二十二個小時迷
惑顛倒在打妄想，你想想看怎麼能成就？
古時候寺院叢林，世尊在經典裡面也常說，每一天二時講經。世尊所講的二時，是古
印度計時的單位，跟我們現在不一樣。我們現在用的計時單位是國際上通用，把一晝夜分
成二十四個單位，我們中國人稱為二十四小時。小是什麼意思？它比中國古時候計時單位
小。中國古代計時單位，是將晝夜分為十二個時辰，中國用的代表字是子、丑、寅、卯、
辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，用這個來代表。我們中國一個時辰，是現在的兩個時
辰，小時。可是古印度計時單位比中國還大，我們在佛經上常常看到，晝三時、夜三時，
他們把晝夜分為六時，我們在佛經上看到。他們稱白天這三時：初日分、中日分、後日分
，這是白天的三時；夜晚三時稱為初夜分、中夜分、後夜分，這是六時。所以古印度的一
時，是我們現在的四小時，世尊講二時講經不就是八個小時，我們每天聽經聽八個小時才
夠標準。
我們想想佛的話有道理，每一天聽經八個小時，再加上念佛八個小時，大概打妄想的
機會就比較少，所以才能把你無始劫的習氣，把它化解掉，能化解掉你就開悟；不能化解
你這個功力也能把它伏住，不讓它起現行。所以我跟大家說，我們今天功夫不得力是聞經
太少。可是你們要問：我一天聽八個小時誰給我講？真的，你找不到人給你講；可是現在
行，現在有錄音帶。錄音帶我勸諸位同修一天聽一個，不要聽多，這一個反覆的聽；如果
這一個錄音帶是一個小時，你就聽八次，一遍一遍的聽，這叫長時期的薰修，你才會聽懂
。一遍聽不懂，聽第二遍有新意思，聽第三遍解得就更深，聽的遍數愈多愈好。古來大德
求學都用這個方法，在古代最著名我們曉得道宣律師，唐朝時代律宗的祖師道宣律師，道
宣律師聽《四分律》聽二十遍，那個時候真難，真不容易；哪個地方有法師講《四分律》
他就去聽，他的二十遍是二十個地方，二十個人講；人家求學那種精神毅力，我們要學習
。唯有多次長時間的薰修，才能夠伏住煩惱，才能夠開啟智慧，哪裡是聽一遍你就會開悟
，沒這個事情。
（s:這個即使在世法裡面都一樣受用。古人說「讀書百遍，其義自見」是真的。）
今天我們在此地講《無量壽經》、講《華嚴經》，你們同修要求要講得詳細一點；可
以，反正我們不受時間限制，我們可以長講。大家能不能得受用？不見得。講前面你不知
道後面，聽到後面前面忘光，這些都是事實。你要想真正學《華嚴》有方法，我們每一堂
課都有錄相、都有錄音，你把錄音重複，每一天重複多少遍，鍥而不捨，給諸位說你的心
是定的，你心裡面妄想雜念就伏住了。沒有時間打妄想，沒有時間去起妄念，久而久之，
你不知不覺就成就禪定。這個禪定不是盤腿面壁，這個禪定的功夫高，面對著花花世界你
能夠不起心、不動念，你的念頭思惟經義，你天天聽經，你天天在思惟經義，時節因緣成
熟豁然大悟，你就契入華嚴境界，你就得華嚴三昧，或者你得念佛三昧，它真有效果。所
以現代人發明這些高科技，我們要好好的利用它。
現在只要你肯發心學習，說實在的話，緣比古人殊勝太多太多了。古時候你聽講經，
你要不是相當好的根器，你聽一遍能記住、能理解，你才能有受用。如果一遍記不住，不
能理解，只是在阿賴耶識裡面種個善根，種個遠因而已，這一生當中不能成就。因為沒有
機會重複的聽，沒有機會長時間的薰修，現在利用科學工具，這個問題解決了，這一點今
人比古人的福報要大多了。可是問題你肯不肯用？如果古人得到這些工具，我們肯定相信
，學佛成就的人要增加很多倍，這是我們能夠肯定的，他們真幹。很可惜在那個時候這些
科技沒有發明，他們沒有遇到這樣殊勝的機緣，我們生在這個時代跟古時候比，有殊勝也
有不及之處。這一些理事我們都清清楚楚、明明白白，懂得怎樣去修學，怎樣去修布施，
心地對於世出世間法一塵不染、一絲不掛，你的布施波羅蜜就修圓滿了。
如其不能，那就修福。修福，佛在經論裡面跟我們說得很多。我們每個人今天生到這
個世間，大家得人身，你為什麼會得人身？佛在經上講，過去生中你修過「五戒、十善」
。佛家講五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，你做到了，一生都能夠信守
而不毀犯，佛說這是你得人身的條件；過去生中曾經修過這個因，好不容易這一生才得人
身。沒有遇到佛法，像我們中國古聖先賢教給我們「倫常」，古聖所講的五常，五常跟五
戒完全相同，講的是「仁、義、禮、智、信」；仁是不殺生，義是不偷盜，禮是不邪淫，
智是不飲酒，信是不妄語，古聖先賢教化眾生，能夠信守可以得人身。佛家講這叫引業，
引導我們到這一道來受生，得人身。雖然大家都得人身，每個人福報不相同。有人一生享
福，有人一生日子過得很艱苦，這又是什麼原因？這個原因就是六波羅蜜。你在六波羅蜜
裡頭，這六條沒有好好的去修，所以雖得人身，生活過得很艱苦。別說你在人間，如果你
生天，天的引業是「上品十善、四無量心」，你生天，天人福報也不一樣。不過大多數天
人都享福，還有少數天人很貧窮，不如我們人間富貴人家。什麼原因？他有天人天道的引
業，沒有天福，可見得修福還是很重要。所以種善因得善果，種福得福。
佛告訴我們財富從哪裡來的？財富是果報。這個世間有人發大財，有人很貧窮，決不
是說這個人很能幹、很聰明、很走運，比他能幹、比他聰明、比他走運的人還多，為什麼
那些人不發財？為什麼偏偏他發財？命裡頭有的。命裡頭怎麼有的？過去生中修的。佛告
訴我們修財布施得財富的果報，所以他有財富，我們知道前生修財布施多，他這一生才得
財富；如果他沒有修財布施，他這一生再聰明、再能幹，日子還是過得很貧苦。由此可知
，你要想得財富，你一定要修財布施，你施得愈多你得到的也愈多，施與報一定成正比例
，這才是真正的道理。世間沒有一樁事情僥倖而成就，沒有，真的是「一飲一啄，莫非前
定」。誰給你定的？自己定的，不是別人定的。佛說聰明智慧是法布施的果報，法布施開
智慧。無畏布施得健康長壽。所謂無畏布施，別人有苦難，我們伸援手能夠幫助他，能夠
安慰他，使他身心得到安穩，離開一切憂慮恐怖，這一類的事情，都叫做無畏布施。所以
修這三種布施，才得三種殊勝的果報。
在這個地方，我們要冷靜去觀察施報的事實，給自己做修學的參考。得大福報的人，
我們講那是福慧具足，有財富，又有聰明智慧，又健康長壽，這個人在世間福報是相當的
圓滿了。可是這一生享完之後，他在享福的這一生當中也做一些好事，但是跟他的福報不
成比例，我們就知道他來生的福就降等，這個樣子每況愈下。所以佛在經上給我們說實話
，六道眾生在三惡道的時間長，在三善道的時間短，這都是事實。三善道裡面，壽命最長
的非想非非想天，八萬大劫；三惡道壽命長的，阿鼻地獄、無間地獄，壽命無量劫。我們
在經上看到無量劫、無數劫，不是八個大劫，無數無量大劫。佛說這些話，我們聽到真正
是寒毛直豎，太可怕了！如果聽到還若無其事，給諸位說那就古人講的「麻木不仁」，這
個人麻木，不知道利害。其他的不談，切身的利害給你說出來你都不明白，你還能救嗎？
一轉眼又回到三途去報到，三途是老家。佛給我們說這些話，我們要有精進，要覺悟、要
警惕，這個事情不是好玩的，不是開玩笑的。
覺悟的人，沒有一個不是積極求出離，出離六道輪迴。有沒有方法出離？有。佛說的
許許多多法門，無一不是出離的法門。佛又怕我們末法時期的眾生業障太重，修學一般法
門不能得力。阿彌陀佛無量的慈悲，在西方極樂世界建立道場，西方極樂世界跟諸位說是
「大彌陀村」，歡迎我們無條件到那個地方去修學。我們這個地方李木源居士發心建小彌
陀村，也是無條件的，不收諸位一分錢，只要你肯念佛肯去，你真的覺悟了。覺悟的人才
求往生，覺悟的人希望這一生當中，決定脫離六道輪迴，住進彌陀村就是幫助你、滿足你
這個願望。所以極樂世界是大彌陀村，接納盡虛空、遍法界，所有一切希求出離六道輪迴
、出離十法界的這些人，阿彌陀佛統統收容。這種悲願仁慈，盡虛空、遍法界找不到第二
個，所以諸佛如來讚歎阿彌陀佛，就在這個經上說，「光中極尊，佛中之王」，這是諸佛
對阿彌陀佛的讚歎。
我們想這一生成就一定要行布施，布施就是放下，布施就是捨，四無量心「慈、悲、
喜、捨」裡的捨，要捨得乾乾淨淨。心裡面把你的憂慮牽掛、妄想分別執著統統捨掉；在
日常生活事相之中，只取所需就好。自己縱然有大福報，我也只取所需，只受用生活水平
有限的這些資源就夠了，不要過於享受。你有福報，你是可以享受，為什麼不肯過分的享
受？佛教我們「以苦為師」，生活過得樸實一點，警覺的心會常常提起。如果一放逸、一
懈怠，過分的享受，這個世間很美好，西方極樂世界不想去了，這是佛給我們講，我們這
個世間「富貴學道難」。你說西方極樂世界怎麼好、怎麼好，沒見過，我現在這個生活太
好，樣樣都如意，在社會上有財富、有地位，一切都稱心如意，不想求生了。
所以佛教給我們你要真正有警惕的心，在日常生活當中一定要減少，減少到最低的限
度，每一天三餐能吃得飽，衣服能穿得暖，有個小房子可以遮避風雨，足矣！不要過分享
受。過分享受容易懈怠、容易墮落，這是諸佛菩薩給我們的忠告，我們要記住；仔細想想
，愈想愈有道理。我們有多餘的福報，布施給一切眾生，與一切眾生共享，這是真正的樂
事，這是佛菩薩的行持；唯有佛菩薩能與一切眾生共同享樂，所以有福大家享。自己受用
跟大家要平等，絕不超越，這樣才好，永遠保持高度的警覺心，求出離心，你的煩惱自然
輕，智慧自然增長，對於出離、往生你也真正有把握了。所以布施的心，布施的行為，布
施的事，永遠不間斷，「常行」，這是值得我們深思，值得我們認真努力去效法。我們在
這部經上，阿彌陀佛、諸佛如來對一切眾生的布施，他做了榜樣給我們看。
一切布施當中，最重要的、決定不能忘記的是「法布施」。法布施是什麼？我們今天
印了很多的經典，印了很多佛菩薩的形像，製作許許多多的磁帶、錄相帶，到處結緣布施
，是不是法布施？不能說不是法布施，法布施之小者。今天中午我們在二樓客廳，茗山老
和尚、仁德老和尚，我們很難得聚會在一起。兩位老和尚非常感嘆，現在在中國，在世界
各個地方，講經說法的人太少了，想辦佛學院，想辦佛教大學，找不到老師，怎麼想也是
空想，也不能夠實現。諸位同修想一想，法布施應該要怎麼做？我們今天做的這些法布施
依舊無濟於事，真正法布施在培養人才，續佛慧命，弘法利生就永遠不會中斷，這是法布
施。我們現在也正在努力將培訓班擴大，來辦佛陀教育學院，這是法布施。只能說比以往
進了一步，有沒有做圓滿？沒有。要怎樣才能做圓滿？諸位真正發心作佛、作菩薩，這個
法布施才圓滿！
佛在經上常講，「受持、讀誦、為人演說」，那是真正的法布施，圓滿的法布施。我
對於佛的教誨接受，這個接受具足「信、解、行、證」叫做受持，你要不具足這四個字不
叫受持。受持這兩個字也常常被人誤會，我受持《無量壽經》，什麼叫受持？每天念一遍
叫受持，這個完全錯了；每天念一遍只能說讀誦，這不是受持。受持要具足「信、解、行
、證」，我對於這部經深信不疑，我對這部經裡面所說的能夠理解，能夠落實在自己生活
，真正把它做到；佛經裡面所講的道理，所講的方法，所講的功德利益，我真正得到，這
是證。「信、解、行、證」少一個字，受持就不圓滿。所以自己真正能做到，為人演說，
表演給人看。像《華嚴》末後五十三參，善財童子與諸位善友，把佛法做出來給人看，這
叫演。說是人家來問，詳細給他講解。我們建講堂，每天在講堂裡面開講，這叫說。做出
來給人看，那叫演。演是身教，說是言教，受持是意教，「身、語、意」三輪教化，這才
是佛家的家業，如來家業。
==
南無阿彌陀佛。
--
佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.67.219.52