（續：【常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。】）
佛在經上講的句句話，字字沒有講錯，很多人讀經意思錯會，意思淺解，意思解偏差
，所以真實的利益永遠得不到。得不到，反過頭來，他不檢點自己，不反省，還認為佛經
不太可靠，還要懷疑聖教，造嚴重罪業，造成自己的障礙，他怎麼能開悟？怎麼能契入？
這些道理一定要懂。不懂，布施這個法門，你沒有辦法修，你不會修，你所修的不盡如理
，不盡如法。當然也能得一點小果報，人天小福，真實殊勝功德利益，你得不到。這些總
而言之一句話，還是聞經太少。我們想一想，世尊當年在世，四十九年天天講經說法。佛
是個再來人，不是凡人，一天說八個小時，一天說二十四小時他也不累，不像我們凡夫，
說多了就累了，他是永遠不疲不倦，這是佛對眾生無比的恩德。
當年有那麼多人跟隨著他，常隨眾！常隨眾，我們現在經上所記載的一千二百五十五
人，這出家弟子，跟著佛出家，參加這個僧團，不離開世尊一步，這記載的。沒有記載的
，諸位要曉得，比這個人數還要多。在家的弟子，在家弟子不會說是常年跟世尊，他在有
空閒的時間會追隨一段時日，跟釋迦牟尼佛幾個月。我們想像當中兩、三個月，半年、一
年，這種人一定很多很多；三年、五年，這一類的弟子沒有記載在經書上。可是我們在經
書上常常都看到，除比丘眾之外，有菩薩眾、有天人眾，那個人裡頭，就包括沒有記載那
些人。像我們現在在此地建立講堂跟念佛堂一樣，居住在新加坡的同修，天天來參加，每
一堂我都看到你們來聽經，你們到這兒來念佛。可是新加坡以外的地區，你們到此地來，
來一個星期、兩個星期、一個月、兩個月很多，這一類都不屬於叫常隨眾。我們今天情況
如此，世尊當年在世又何嘗不如此？
由此可見，法緣法會的殊勝，因緣的希有，只有真正覺悟、真正認識佛教育的人，他
才肯好學，他才能學成。學成之後為別人做榜樣，到這個地方來學一段時期氣質改變，叫
變化氣質；你回去之後，你這些朋友、同參，看到你之後覺得你不一樣，出去之後時間沒
多久，果然就有改變，於是他也想到這裡來學，就受你的影響。你影響這些人到這個地方
來參學，你就是接引他們，度化他們。所以我們自己學了之後真正做到，自行便是化他。
不是自行之外，另外有一套化他，沒有。自行跟化他一樁事情，化他就是自行，自行就是
化他，一而二，二而一，你才稍稍涉入佛法的門檻。
第二「持戒」。戒，不僅僅是世尊為我們制訂的這些戒條，戒條裡面所規定有一部分
是永久的，用我們現在的話來說超越時空，不受時間限制，也不受空間限制。時間：過去
、現在、未來，不受時間的限制，世尊在三千年前，現代外國人說是兩千五百多年前，我
們中國典籍裡面記載是三千多年前。不論是兩千五百，是三千，總而言之，這個時代很久
遠了，那個時代跟我們現在時代絕對不一樣，佛制訂的戒條在那個時代適用，到現在這個
時代還適用，這就叫超越時間。戒條裡面哪些？我們現在所講的「根本戒」，這是決定超
越時間。關於生活儀規、威儀那一部分不能超越時間，古今生活方式不一樣，許許多多制
度不相同，意識形態不一樣，因此那個時代成為歷史，過去了。可是我們要懂得它的精神
，不違背戒律的精神，想想現在應該怎麼作法。這是講時間上的問題。
空間呢？世尊當年教學遊化是在印度，古時候的印度，那時候交通不便，世尊沒到中
國來，他的學生們也沒有到新加坡來。而且每一個國家，每一個民族，他們的歷史文化背
景不相同，生活方式不一樣，思想信仰也不相同，因此除根本戒之外也不能超越。根本戒
無論是在哪一個地區，無論在哪一個國家，無論信仰什麼宗教，大家都認同，那這就超越
空間。「不殺生、不偷盜」，無論哪個宗教都有這個戒條，這超越了。無論在哪個國家、
哪個民族，沒有人說殺生是可以的，偷盜是可以的，沒有。所以根本戒，佛法裡面根本戒
是四條，「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語」；不飲酒對於時空還不行；佛制訂的根本
戒是四條，確確實實超越時空，我們一定要遵守。不飲酒這一條戒，佛說得很清楚叫遮戒
，其餘四條戒叫性戒；換句話說，無論你受不受戒，無論你懂不懂戒，你犯了都有罪。不
能說是我沒有受過戒，我犯沒有罪了，沒有那個道理；你沒有受過戒，犯了還是犯罪。但
是不飲酒這一條，你要沒有受過戒，不犯罪。佛為什麼制訂這一條戒？酒能亂性，酒醉了
之後就幹些殺人偷盜，就幹這些事情。所以叫你不飲酒，是保持你的頭腦清楚，不至於迷
惑，不至於犯罪，是這個意思。酒戒屬於是防範你犯罪，飲酒本身沒有罪過，是防止你犯
罪的，把它也列在重戒之中，這算是大戒；雖不是根本，它算是大戒。這屬於戒條。
除戒條之外，這個戒，持戒是廣義的，不是狹義的，這是講諸佛菩薩生活規範、生活
的典範，他們的生活就是我們的典範，在他們生活當中流露出來非常自然，我們要學他，
要學習。在廣義，佛所有一切經教我們都要遵守、都要學習，這是持戒。這個戒就是佛祖
的教誡，他所教導我們的這一些訓誨，我們一定要依教奉行。所以戒律的範圍就大了，在
佛門裡面也把它歸納為三大類。一類「律儀戒」，這就是佛所制訂，有明文規定，律儀；
明文規定，包括我們現在世間，所有一切的法律，所有一切的規約，它都是有文字記載，
這就屬於律儀。
每一個國家地區，每一個時代不同，這是我們講到佛法要知道現代化與本土化，佛法
才能常住世間。如果佛法不懂得本土化，不懂得現代化，它一定在印度那個地區早已經就
變成歷史，怎麼能傳得下來？能夠傳下來是超越時空，超越時空一定要適合各個地區的現
代化跟本土化；除了根本戒之外，所有的戒律也要現代化，也要本土化。像中國唐朝時候
，百丈大師所立的清規，那個清規就是古時候戒律的中國化，那時候唐朝唐化了，我們今
天講的現代化、本土化，戒律的現代、本土化。現代我們的生活隨著科技，科技日新月異
，我們人文生活也受了影響，也跟著起變化，所以諸位知道，法律每隔幾年要修訂一次。
為什麼要修訂？修訂就是時代不一樣，隔了幾年那些法律現在不適用了。所以不斷的修訂
，不斷的現代化，不斷的適合於地方化，我們地方大家在生活這個地區便利。所以法令規
章時時在修改，有些法律一年修改兩、三次，甚至於連憲法每隔幾年要重新檢討一次，修
訂條文，都是這個道理。
除律儀這一部分之外，佛還給我們講「攝善法戒」。攝善法是沒有明文規定的，可是
這些事情是利益一切眾生、利益社會，我們今天講與社會安定繁榮、與世界和平幸福有關
係，雖然佛經裡頭沒有說，世間法律明文也沒有說，也沒有規定我們要做，我們應當要做
，這是攝善法戒；知道這是善事，沒教我們做，我們也要做。還有一類叫「饒益有情戒」
，因為攝善法戒裡面有自利利他，饒益有情戒對一切眾生有好處，可能對自己沒有好處。
要不要做？要做，捨己為人。總而言之，我們一定要懂得，是以一切眾生福利在我們個人
幸福之上，這叫慈悲心，這是菩薩心。菩薩能夠捨己為人，犧牲自己成就別人，饒益有情
。
由此可知，持戒的範圍非常之廣。我們通常用現代的話來說來解釋持戒，我常說「守
法」，這個大家好懂，持戒不太好懂，還需要解釋，用守法諸位概念比較更清晰。遵守佛
的教法，遵守國家的法律，遵守地方上的規約。我們到人家家裡面，也有人家的禮節，也
有人家的家法；到一個道場，一個道場也有它的規矩，一定要遵守。我們能守法，才能得
到大眾的歡迎，才能與大眾和睦相處。所以到一個地區，一定要了解這個地方的法律，要
了解這個地方的風俗習慣、道德觀念，我們在這個地方言行舉止不要觸犯；不懂要常常問
，所謂是入境要隨俗。這是持戒的現代化與本土化，我們這條才能做得如法，如理如法，
我們一般人講是合情、合理、合法，這樣才做到圓滿。
（s：《論語》上記載孔子入太廟每事問，不是孔子不懂禮，就是因為他真正懂禮，所以
他謙虛、謹慎，他知道「禮之用，和為貴，先王之道斯為美」。凡事應當尊重別人
的規矩，不能造成人家的困擾和不歡喜，這樣才能達到用禮為「和」的境界。否則
堅持禮的表象，卻失去禮的精神，那是本末倒置了。）
第三是「忍辱」，意思就是要忍耐。忍耐在佛經的翻譯把它翻成忍辱，這是過去翻經
法師們有意用這個字。在古時候最初接觸佛法的是士大夫階級，要用現代的話來說，中國
的知識分子；佛教傳到中國來最初接觸的是一批知識分子，帝王大臣、知識分子，他們最
初接觸的。在中國士大夫階級裡面，我們在古書裡頭見到，有所謂「士可殺，不可辱」；
士就是知識分子，知識分子有骨氣，可以殺頭，不能侮辱。這些翻經的法師聽到這個話，
「忍辱」，辱都可以忍，那還有什麼不能忍？所以特別用了這個字。這不是六波羅蜜的本
義，它的本義是忍耐，特別在中國翻譯用了這個字；也就是中國人把侮辱看得太重，過分
的執著，這些大師們有智慧，希望把你這個執著打破，不要太認真，不要太計較；辱也應
當要忍，取這個意思。
忍辱裡面佛將它也歸納為三大類。第一個對人，我們講對人事，也就是人為的災害，
人為的加害。小者，別人對我們不諒解，對我侮辱，對我毀謗，對我障礙，甚至於對我陷
害，統統能忍，決定沒有報復的念頭。為什麼不可以有報復的念頭？一定要懂得，這裡頭
決定有因果的因素。他毀謗我、陷害我，他為什麼不毀謗他、陷害他？所以我們一定要自
己去反省，自己去思惟，這個果報必有前因。前面的因，或者是我在過去生中用這個態度
對他，他今天因緣聚會他對我的回報，我明白我應當承受，不再計較，我們的恩怨在這裡
就化解了，好！佛教給我們「冤家宜解不宜結」，這是非常重要的開示，我們決定不跟人
結怨。受冤枉決定不能避免，為什麼？過去生中無量劫來愚痴無知，我們跟一切眾生結過
多少怨，今天受的這些災難，要想想應該的，沒有話說的，所以在一切不如意的逆境之中
，我們就坦然、泰然度過，也歡喜接受。這真正叫消災免難，你的業障、你的災難，就這
樣消除掉，來生就沒有了，帳結掉了，這一點很重要。
所以學佛的人要想學菩薩，決定不跟任何眾生結冤仇，我們只有化解，決定沒有再結
的道理。什麼樣的災難、什麼樣的苦都要受，印光大師所謂，縱然被別人五馬分屍，殘酷
刑罰而死，也沒有一絲毫怨恨心。佛經裡面諸位念過《金剛經》，《金剛經》裡面提過一
個故事，但是說得很簡單，「歌利王割截身體」，這個故事諸位要知道多一些，在《大涅
槃經》裡面，《大涅槃經》這一樁事情記載的文字多，說得詳細。忍辱仙人他能忍受，不
但沒有報復的念頭，一念怨恨的意念都沒有，佛說這是忍辱波羅蜜圓滿的現象。所以別人
無緣無故的加害於我們，豈不正是成就我們忍辱波羅蜜嗎？要不然這個法門到哪裡修？你
要明白這個道理，不但沒有怨恨還感謝，感謝他給我機會我在修忍辱波羅蜜，如果沒有這
些惡人、逆境來折磨，我們忍辱波羅蜜沒地方修。明白這個道理，了解事實真相，這些人
是我們的大善知識，是我們的大恩人，我們怎麼可以用惡心來對待恩人？
（s：淨空老和尚的忍辱示現-故事三則 http://ppt.cc/PpEP 淨空法師真的是大善知識！）
同樣一個道理，別人對我有好處，常常愛護我、關懷我，這是順境，順境也要修忍辱
波羅蜜。為什麼？如果不修忍辱，你會增長貪心、貪戀，那也糟了！逆境生瞋恚，順境生
貪戀，都墮落了，大家不要認為惡人討厭，善人也討厭。你要沒有智慧，兩邊都墮落，不
是墮落這邊，那邊也會墮落，往往墮落得悽慘不比逆境，不比惡人這邊。所以人生確實是
險道，順境裡頭把握著自己，決定不能夠墮落，不能夠生起貪心。我今天早晨跟大家提到
，居士林現在的伙食不錯，二樓的餐廳我看比「宏國」超過，不在它之下。怕的是大家看
到這麼多菜色，做得這麼好，做得這麼乾淨，你端起盤子每一個菜夾一點已經過分，你就
吃得太多了，對你的健康有妨礙。這是順境，這麼多人熱心供養，順境！自己要有智慧，
在裡面只取所需，我幾樣吃飽就可以，不要吃得太飽，吃個七分、八分就可以，千萬不要
貪圖，把自己的身心搞壞了。身怎麼？吃太飽不容易消化，你容易得病，腸胃病，你身壞
了。心怎麼壞？起了貪心，這個也好吃，那個也好吃，你起了貪心，所以你身心都受了妨
礙。
我沒有叫他少供養一點，為什麼？人家修福。也是這麼多人吃飯，大家口味不一樣。
所以我們去拿菜選擇自己喜歡吃的，選擇個三、四種就夠了，不要每一樣都去拿；每一樣
都去拿，貪心！貪心！只取自己所需要，取幾樣就很好了。所以自己要保持高度智慧，這
都是修忍辱波羅蜜。吃飯都是修忍辱波羅蜜，看你能不能忍。由此可知，忍耐是在生活當
中。在日常生活當中，點點滴滴都要知足，都要守住自己的本分，知道自己的需要，適可
而止，這就是忍辱波羅蜜，所以忍辱波羅蜜實在講就是修知足常樂。這是我們講對於人事
環境，人事環境裡面也有逆順。
（s：現代人很喜歡吃到飽，吃到飽其實是很痛苦的一件事。但面對那麼多菜餚，花了那
麼多錢，又好像覺得不多吃一點不划算。這都是貪心啊！慚愧！懺悔！）
第二種是我們的生活環境，物質環境，這個範圍包括得很廣。我們在一生生活當中，
有順境，也有逆境。尤其是自然環境，在一年當中有春、夏、秋、冬的變化，新加坡靠近
赤道，這是個常夏的地區，一年只有一季，我們長年生活在這個地區，似乎沒有什麼感覺
。可是現在由於生活富裕，交通便捷，假期大家都出去旅行、出去度假，你所到達的地區
，生活環境跟此地不一樣，如果你要到北方去，北方現在是冬天，你對於寒冷你要能忍耐
，你要能夠忍受。不同的生活方式，不同的意識形態，不同的一些規矩。譬如我們在此地
你們開車，駕駛是坐在車的右面，在台灣汽車駕駛就坐在左面，如果你到那個地方自己開
車，你得要適應環境。這都是需要，講適應就是講要忍耐，你居住的時間短，你有短短幾
天的忍耐，你居住的時間長，那你就要長時間的忍耐。這是說我們對於自然環境變化，你
要有忍耐，你才能夠適應。
第三種佛說的叫修學。修學包括世出世間法。我們想學一樣東西，不是幾天、幾個小
時就能學會，一定也是長時間。世間的教學有小學、有中學、有大學，在求學過程當中，
如果沒有毅力、沒有恆心、沒有耐力，你的學業不能完成。修道亦復如是，無論修學哪一
個法門，都是長時間，不是短時間。淨土法門在一切法門裡面，大家都說這是「易行道」
；易行道是跟其他法門比較它容易，你也不能把它看得太容易，是與其他法門較量，這個
法門比較容易；還是要有耐心、要有毅力，你才能修成功。
這一部《無量壽經》，在一切大乘經典裡面，確實它不算是分量長，也不算是很高深
，非常適合於現代人修學。經典的文字淺深適中、長短適中，夏老居士的會集功德無量無
邊，帶動末法往後九千年有緣的眾生，必定是因這部經典而得度，從這部經典裡面，奠定
了「信、解、行、證」的基礎，念佛往生不退成佛。可是經文雖然不長，也得有耐心，從
頭到尾念一遍，我勸諸位不要念得太快，念慢一點，把它的意思念出來，你才真有受用，
古人常講「隨文入觀」，這一句話很重要。隨著經文我們就契入境界，這叫會念。不會念
的只是念文字，念完之後是什麼？不知道，什麼意思不曉得。
所以讀誦千萬不要趕時間，我念得很快，半個小時就念完、就交差了；這是對佛菩薩
敷衍，好像是念給他聽，與自己不相干。早晨念一遍，或者念兩遍，有人發心念三遍，都
念得很快，交差了，我是好學生，我一天念三遍，其實「信解行證」完全都沒有，這個念
等於白念，那就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」。諸位要曉得，念經字字句句與信解行
證相應，念這一句阿彌陀佛也要相應，「阿彌陀佛」四個字你念的時候，裡面也具足了信
解行證，你的功夫怎麼會不得力？你怎麼會沒有成就？我們今天只在表面上做工作，沒有
在實質上下功夫，所以怎麼樣修都是隔了一層。這樣一來你沒有耐心，你怎麼能成就？念
佛要有耐心，讀經要有耐心，學習要有耐心，修法裡頭要有忍辱你才能夠成就。尤其是一
門深入，長時薰修，更需要很大的耐心。
（s：希望大家每天來跟讀也要有耐心，不要大略掃一掃就算讀完。就算法師講了同樣的
故事，同樣的話，也要有耐心重複看過，這久了就是定力吧？而且通常法師會一講
再講，就是很重要，他怕你轉頭就忘，所以不厭其煩一直說一直說，希望我們有一
天遇到境界時腦海裡會自動想起，不再犯錯。這是法師對我們的愛護、恩德！）
現在我們佛學院跟彌陀村的籌備工作相當順利。李居士今天中午告訴我，楊厝港那邊
的學校他們決定搬走，他要求的時間是給他兩個月的時間，他搬走，李居士希望愈快愈好
。搬走之後，這個地方我們接收過來，我想油漆粉刷稍微裝潢一下，大概一個多月的時間
，我們就可以搬進去，我們的培訓班就變成佛學院。佛學院的課程，預科一年，正科三年
，研究班三年，全部的學程是七年，你要有耐心念七年你才畢得了業，你要沒有耐心那你
就不能成就。七年念什麼東西？一門，一門深入你才能成就。念哪一門？同學們自己選擇
，我們不限制。你自己喜歡哪一門，選定這一門，七年的功夫，一門深入。
選擇一部《佛說阿彌陀經》，也要學七年，不能說我選個小的，我幾個月就可以畢業
了，還是要學七年，《彌陀經》有得學！預科裡面一年，我有個想法，學圓瑛法師《彌陀
經講義》。正科班裡面學《彌陀經要解》，《要解》有兩個近代人註解，圓瑛法師有《要
解講義》，寶靜法師有《要解親聞記》，這兩樣東西夠你三年學的。研究班的三年，學蓮
池大師的《疏鈔》，一部《彌陀經》也要學七年。七年之後，你把《彌陀經》研究得透徹
，你到外面去講《彌陀經》，人家合掌阿彌陀佛來了，阿彌陀佛來給我們講《彌陀經》，
才能成就。我們將來佛教學院，甚至於將來演變成佛教大學，我們學生都是一門深入，我
們跟其他的學校裡面排課程、教學的方法不一樣。我們這個地方「佛學院」名副其實，我
們這裡頭是來學作佛，是學作菩薩，不是幹別的；學作佛、學作菩薩，跟其他的不一樣，
決定不相同。這是講你修學「忍辱」。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 203.67.219.52