大乘無量壽經細講-第38集
請掀開經本第十二面第六行，我們將經文念一段，對對地方。
【常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
我們看這一小段。在這段經文裡面，是說明阿彌陀佛在因地發心，發心的經文一共分
為六個小段，這是第四小段「悉令成佛」。四句偈文裡面，具足了四弘誓願，這一開端就
把菩薩行門為我們說出來了。什麼是菩薩行？就是經論裡面常講的六波羅蜜，六波羅蜜含
義無限的深廣。我們一般凡夫也學著修布施、持戒、忍辱，那算不算菩薩行？不能算菩薩
行。為什麼？因為你沒有菩薩心，要有菩薩心修的才是菩薩行，沒有菩薩心學這幾樣東西
是裝模作樣，學菩薩的樣子那是學不來的。所以最重要的是要懂得發心，發心在本經前後
文都說到。佛是什麼樣的心？佛是什麼樣的願？這是我們首先要明瞭的。修學大乘的人，
不能說他不用功，不能說他不努力，我們同學當中在家、出家，勇猛精進我們見到了，日
夜不眠不休在這裡修學，成果怎麼樣？實在講都是平平。這個原因究竟在哪裡？原因是你
沒有發菩提心。
本經世尊教導我們，往生到西方極樂世界，在「三輩往生」這一品裡面說得好，最重
要的一句話就是「發菩提心，一向專念」；我們一向專念做到了，發菩提心沒做到，所以
念佛的人多，往生的人少。因為兩句話你只做到一半，另外一半你沒有做到，所以不能往
生。為什麼一定要發菩提心？因為極樂淨土是大乘，大乘法建立在菩提心的基礎上。《觀
經》三福這是教我們修學紮根，三福裡面第三條第一句就是「發菩提心」，「深信因果，
讀誦大乘，勸進行者」，這叫菩薩。三福後面一條四句裡面，末後的兩句就包括了六波羅
蜜，「讀誦大乘」是自修自學，「勸進行者」是化他，自行化他這六條就用上了，六波羅
蜜就落實，你想這多重要！
什麼叫菩提心？菩提是覺悟的意思，菩提心就是你真正覺悟了。怎麼樣才算是真正覺
悟？我們在一切經論裡面常常看到，二乘人沒有菩提心，哪是二乘？阿羅漢、辟支佛，所
以他不能成正果，他所成就的在佛法裡面是小果，不是真實的。四聖法界裡面，除了聲聞
、緣覺之外，還有菩薩、還有佛，天台家所講的藏教的佛、通教的佛就是的。這些佛實在
講並不很高，在十法界裡面沒有突破十法界，什麼原因？沒發菩提心。菩提心要是一發，
這個人了不起，就超越十法界了。為什麼說菩提心一發，就出了十法界？菩提心太大，十
法界圈子太小，把十法界圈子擠破就出去了，就這麼個道理。心要大，大乘經上常講，「
心包太虛、量周沙界」，那個心叫菩提心，菩提心是周遍虛空法界，我們有沒有發這個心
？這個心一發，在《華嚴》裡面說就是圓教初住菩薩，初住叫發心住。住什麼？住如來之
所住，一切諸佛如來就住菩提心。換句話說，永遠不失菩提心，永遠不退菩提心，這叫發
心住。這個人華嚴會上所稱的法身大士，般若會上所說的諸佛如來，他真的是諸佛如來；
又如宗門所說的「明心見性，見性成佛」，他有沒有見性？見性了。見的是什麼性？虛空
法界是自己的心量，那就見性了，那就明心見性。
我們的心量太小、太可憐了，起心動念只知道有自己，只知道一個小家庭、一個小團
體，你的心包一個國家、包這一個地球，不行，妄心邪見。在世法裡面講，這是很了不起
，英雄豪傑，不是一般人所能比的，可是不能解決問題。我們愛這個世界，關懷這個世界
，其他世界呢？現在科技發達，大家都有個概念，除了我們這個星球之外，還有別的星球
，我們這個星球上有人，高等的生命，其他星球上也有。這麼多年來，盛傳外星人到地球
上來訪問，我們看到許許多多的飛碟，飛碟是什麼？外星人，他不是神仙，他是人。如果
是天神、是鬼神，到人間來不需要用飛碟，不要用交通工具。要用交通工具，我們要飛到
別的星球上，人家要飛到我們這邊來，統統是人，人道，不是天道；天道的人不需要用這
些機械。凡是用機械動力，來幫助你在太空當中旅行，全是屬於人道。我們如果只愛護地
球的人，不愛惜其他星球上的人，還會發生星際大戰，怎麼能解決問題？
所以真正解決問題、徹底解決問題是佛菩薩，佛菩薩是心包太虛、量周沙界，一個星
球都沒有捨棄。不但一個星球沒有捨棄，佛家常講「佛氏門中，不捨一人」，那個一人是
什麼？是盡虛空、遍法界的一個眾生，都不捨棄，這個心量多大。發菩提心的人，就像慈
母愛護他的子女一樣，子女很多沒有一個不關懷，沒有一個不愛護，這種的動力世間任何
力量都不能夠相比。為什麼諸佛菩薩大慈大悲，永遠是恆順眾生，隨喜功德，遍法界隨類
應身，隨機說法？這是菩提心。我們有沒有這個心量？這是自己的真心，是自己的本性，
今天真心本性為什麼不見了？佛告訴我們這是迷失，你迷了。諸佛菩薩是覺悟，覺悟是這
樁事情，迷也是這樁事情，這樁事情的本身沒有迷悟，迷悟在人。所以覺悟了的人，常行
布施、戒忍、精進、定慧六波羅，他是菩薩。我們迷人，迷人是在那裡學，學得都不像，
你仔細觀察你就能體會得出來，學不像的。這才有所謂是發心修行，發願在先，你要先發
心。
可是發心，我們在三福裡面仔細去觀察，它是第三個階段。學佛必須要從基礎上奠定
根基，根基在哪裡？在「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是根。諸位要
是真正明白體會到，今天所有修行的人為什麼不能成就？功夫為什麼不能得力？你把這個
原因就找到了。所以學佛從哪裡學起？從孝順父母學起，你有沒有盡孝道？從奉事師長學
起，我們中國人講孝親尊師，這四個字做不到，你在佛法上無論怎麼精進，無論怎麼用功
，說老實話，你的功夫不會得力，你怎麼可能有成就？這個六度，我們初學的人，六度到
哪裡修？到家裡頭去修。怎麼修布施？孝順父母就是修布施，你以你的勞力奉事父母，這
是布施。對父母應該講供養，供養父母，很細心去照顧父母的生活，這是內財布施；照顧
他，為他服務，伺候他。以我們的智慧，在他日常生活當中，他有些習氣嗜好，我們都能
想到，無微不至的伺候，這是屬於法布施。勞力、財力的供養是屬於財布施。能夠使他安
心、使他快樂，離開一切憂惱，是無畏布施。三種布施從哪裡做起？從對你父母做起，對
你老師做起。
老師教導我們、啟發我們，我們才開了竅，才有智慧，才懂得這些事情，老師的恩德
怎麼能忘記？常常懷念老師，只要知道老師還在，逢年過節，總要有個關懷、有個表示；
有空閒的時間要常常去看看老師，老師有什麼缺乏，跟父母一樣要照顧到。老師是很辛苦
的，特別是過去世，不像現在，現在學校的老師拿薪水，從前沒有。從前老師教學，學生
對老師的供養是隨意的，家裡面富有供養多一點，家裡頭貧窮沒有供養，甚至於很清苦的
人，老師還要補貼學生，這個在現在看不到了。從前老師是讀書人，老師懂得道德仁義，
他是社會的楷模，他不重視物質生活，他重視的是精神生活，全心全力照顧學生，你說這
個恩德多大？不但對受惠的學生，對整個社會、整個國家民族，他有真實的大功德。
古時候中國社會也有階級，但是不像印度那麼樣的嚴格，中國階級也是四種：士、農
、工、商。士就是讀書人，知識階級，在社會裡頭這個地位最崇高，可是讀書人都非常清
苦。哪些人有錢？經商的人有錢，經商人在社會地位擺在最後；現在顛倒了，現在有錢是
第一，念書人已經排名排到末後去，已經排不上了，你說多悲哀，社會怎麼會不大亂！社
會的動亂，動亂的根源我們明瞭、我們曉得，我們要認真努力來做，喚醒社會大眾，知道
功利主義缺陷很多。這些總歸結都屬於教育問題，古時候的教學跟現在教學的觀念，我們
現在講教育哲學，完全不相同。有心人士、志士仁人，要在這個地方下功夫，要深入去探
討，才能真正幫助這個社會解決問題，達到社會長治久安，求取一切眾生真正的福祉。這
樣的人就是菩薩，有沒有？我眼睛裡所看到還不在少數，真有菩薩；沒有菩薩我們這個道
場就不能建立，沒有菩薩我們理想當中的彌陀村就不能成就。菩薩怎麼來的？一定要自己
發菩提心，才能夠與諸佛如來、菩薩感應道交，眾生有感，佛菩薩就有應，感應之道絲毫
不爽；這是真實的，不是假的，一定要以真誠心求感應。
所以真正是個菩薩決定是『常行』，這裡頭特別要注重這兩個字。世間人想學菩薩行
，沒有學幾天就退心，保持不久，為什麼保持不久？沒有菩薩那種觀念、那種認知，沒有
菩薩的德行，沒有菩薩的心量，想學菩薩的行為學得不像。菩薩的心，這個心說不盡，我
只是說了一條：「心量大」；所以我們要學大心量，要能夠愛護一切眾生。菩薩的智，對
於宇宙人生的真相他明白，真的了解。剛才還有一個小朋友問我：宇宙是從哪裡來的？這
個問題問得好。宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？往後又如何去演變？佛經裡頭解釋得
清清楚楚、明明白白。可是歷代的這些老師們不說出，能不能說出？能說出；一句話可以
解答，不答。為什麼不答？教你自己去悟。你能夠悟到是你自己的，你真的入境界了，跟
你講了你不能夠悟入，你是聽來的，不是自己的境界。這是真正好老師不忍心幹的，為什
麼？把你的悟門堵塞，你不會開悟。
可是我們看看現代這些眾生，要叫他開悟不太可能，你怎麼逼他，逼他一輩子，我看
他也開不了悟。所以我的教學跟古人就不一樣，古人是不說出，我就把它說穿了。說穿的
確不是好的教學法，說穿之後希望你去證實，你要不能證實，你也不可以怪我，我害了你
；我並沒有心害你，我還是有心幫助你。所以在經論裡頭，無論是佛說法，祖師大德的註
疏，那個話都很含蓄；我跟你們講，統統給你講清楚、講明白。雖然說清楚、說明白，依
舊不是自己的境界，如何能夠把它變成自己的境界，這是功夫，這才是真實的受用。這樁
事情非常非常困難，現在眾生實在就是《地藏經》上所說的，業障深重，剛強難化。尤其
現在我們這個生活環境不好，不僅是亂世，是大亂之世，不僅是五濁惡世，是濁惡到了極
處，我們現在生活在這個環境當中。這種現象，現在一般人講知識爆炸，知識真的爆炸了
，比原子彈還厲害，把你的正知正見全都擾亂掉；你每天所看到、所聽到、所接觸到，都
是邪知邪見。邪知邪見，久而久之變成自己的知見，所謂是先入為主，變成一種成見，成
見不容易轉變。這在教學上，非常困難、非常痛苦的一樁事情。
我在年輕的時候求學，遇到幾個善知識，他們每一個人對我都非常愛護。憑什麼？就
是我的頭腦簡單，接觸的東西太少，他們就看得很寶貴。當時我不清楚，我覺得這個老師
跟我很有緣分，他對我特別好，比對別的同學好多了；不知道是什麼原因，現在才曉得。
頭腦簡單的人好教，你搞得學的東西太多不好教，跟你講這個你反抗，你提出一大堆的問
題，他沒有那麼多的時間來跟你解答，來跟你兩個辯論，他不找麻煩。所以說是頭腦愈簡
單的人愈好教，這是一般老師最喜歡的學生，他能接受，他能吸收，他沒有成見，他妄想
少。
（s：沒錯。而且這類學生還覺得自己很有思辨能力，不肯老老實實聽完，總喜歡聽一句
就想一個例子反駁，而不是全部聽完、自己消化完、真正瞭解完整意思了，才提出
自己真正不懂的地方。）
當年我親近方東美先生的時候，他問我，我說我對於哲學很有興趣很想學，他問我有
沒有讀過哪些哲學的書？沒有；有沒有聽過哪些人講解？沒有；他歡喜了。我請求想到學
校去旁聽他的課程，他說不必，家裡來，在家裡面單獨教我。以後他的一些學生們知道，
我是被老師單獨在家裡教出來的，對我都另眼相看。早年在香港唐君毅先生，就是方東美
先生的學生；那些人都是他在學校課堂教出來的，我是在他家裡頭小客廳教出來的。我們
才了解，他怕我到學校去聽課，會認識很多老師、認識很多學生，思想又搞亂，你接觸的
面廣了；他把我的範圍縮小、圈子縮小，不讓我跟外頭人接觸，專聽他一個，這個好教。
接觸佛法，我親近章嘉大師，章嘉大師那個方式跟方東美先生一樣，也是把我的圈子縮得
很小。那個時候我上班，只有禮拜天可以出來，每一個星期天跟他老人家見一次面，兩個
小時，也是一個教一個。有個一次、兩次要是沒有去，他馬上打電話派人來問：怎麼是不
是生病？為什麼沒有來？那麼樣的關心，不能不去，不去對不起他。以後我們才曉得，為
什麼那麼關心？頭腦簡單，沒有別的。喜歡學，很認真的學，但是並沒有學過，這個道理
現在人懂得的少。
諸佛菩薩清清楚楚、明明白白，了解盡虛空、遍法界是一個完美的整體。這個整體是
什麼？就是自己，佛在經上給我們說法身；法身是本體，法身就是自性，法身就是真心，
法身就是第一義，名詞幾十種之多，說的是一樁事情。法身是什麼？法身是虛空法界，法
身是一切眾生，你肯承認嗎？擺在你面前，你不能承認。諸佛如來，華嚴會上四十一位法
身大士，他們承認，他們肯定這是事實。我們今天聽起來這是虛妄，這不是事實，這就是
我們顛倒錯亂，認假不認真；給你說真的，你說是虛妄的；給你說假的，你說是真的，所
以一切六道眾生聽騙不聽勸。諸佛如來講經說法是半騙半勸，怎麼是半騙半勸？我講的話
都是真的，佛以二諦而說法，隨俗諦就是半騙，隨真諦那就是半勸。開始騙你多，講真的
少，慢慢的比例上就轉移，再到一個階段少騙你，多說一點真的，到最後完全講真的，不
騙你；佛說法是用這種方法，開頭是多騙你，少講真的。你們仔細看看經文都是這樣，這
是佛的智慧，這是佛的善巧方便。他騙你不是惡意，好意，因為你不懂，不騙你，你完全
不能接受，所以是半騙半誘惑。用這種方法，這真是苦口婆心，我們要明瞭，要通達這個
意思。
所以給你說真的，盡虛空、遍法界才是自己，那就好像我們一個完整的身體。我們現
在身體是什麼東西？身體裡頭的一個細胞，我們今天把細胞認作自己，這就錯認了，就是
經上常講顛倒妄想，不知道虛空法界一切眾生是自己。統統明瞭明白了，所有一切衝突都
沒有，一切誤會也沒有，大慈悲心才生起，「無緣大慈，同體大悲」，是從這個地方生的
，所以他能常行。我們今天沒有辦法常行，發心是古人講的「露水道心」，這時間很短，
太陽一出來，露水就沒有了，叫露水道心，那怎麼能成得了事？所以這個地方「常行」。
『布施』，要是依《華嚴經》來跟你講，至少這兩個字要講半年都講不完。像我們現
在講《華嚴經》，一個星期講八個小時，恐怕講半年都講不完，我跟你講是真的。往年我
在台北講《華嚴》，我記得講第六迴向章，十迴向講第六迴向，第六迴向就是講布施，記
得那一章經是講了一年；好像一個星期是講兩次、還是三次，講了一年。經上給我們講一
百多種布施，是不是講得圓滿？沒有，也只是舉例而已。細說，所謂塵說剎說，無間斷說
，說不盡。為什麼說不盡？稱性，凡是與自性相應，那都是無有窮盡。《華嚴經》上舉的
例子多，說的比一般經典講得詳細一點而已，還都是講的綱領。我們發心，我們講最簡單
，眼前我們應當可以落實，一定要發真正的愛心。我們今天所提倡的這二十個字：真誠心
；清淨心，清淨心是決定沒有污染，決定沒有是非人我、名聞利養，你心才清淨；平等心
，決定沒有高下；正覺心，決定不迷。然後才能起大慈大悲，大慈大悲就是無條件的關懷
一切眾生，愛護一切眾生，全心全力幫助一切眾生，這是菩薩心。
你有菩薩心，你才能行菩薩道，菩薩道就是此地所說的「布施」。我們用最簡單的說
法，三大類的布施：第一個是財布施，財有內財、外財。什麼是外財？身外之物是外財。
用我自己的身體勞力、智慧，屬於內財。外財要布施，內財也要布施。我們今天看這個道
場，你們看上上下下許許多多同修在這裡做義工，服勞役，這是內財布施。有一些同修出
錢，出這些財物供養，那是外財布施。在這個地方，這個道場還不斷在發展，布施最多是
李木源居士，我聽說他每一天晚上都睡不著覺，內財布施，為這些事情來操心、來籌畫。
你想想沒有這麼一個菩薩，沒有一個人來領頭，這個道場就不能建立、不能成就，有幾個
人知道？有幾個人明瞭？不知道、不明瞭，還要嫉妒、還要障礙，還想方法破壞，造無量
無邊的罪業，他還覺得他振振有辭，自己在修菩薩道，他那個菩薩是往三途去。佛在經論
當中說得好，一切眾生造作無量無邊的罪業，《地藏經》說：「閻浮提眾生，起心動念，
無不是罪。」為什麼會有這個現象？愚痴，根源是愚痴。愚痴就是對於事實真相沒有明瞭
，完全隨自己的意思在猜測、在胡思亂想，有意無意造作無量無邊的罪業。
所以我們懂得了，就要曉得修布施的重要。在世間法說，布施的果報得福，愈施愈多
。我想在此地的同修，這是你們親眼所看見、親耳所聞，居士林是一天比一天興旺，怎麼
興旺的？布施。樓下的餐廳，一年三百六十五天，一天不空過布施，無論什麼人到這個地
方來吃飯歡迎。那也不是隨隨便便的供養，供養真有心，天天菜色、飯食，都在這裡研究
怎麼樣改進、怎麼樣好吃；不是隨隨便便我供養你，我有得給你吃就好了，還有什麼好講
究；天天在講究。現在二樓餐廳，我看一般現在素菜館比不上我們，所以有很多同修要請
我吃飯，我說：你把請我吃飯的錢，交到櫃檯捐彌陀村；我真的，二樓不是有很多小桌子
，我陪你吃飯。這個多好！你做真正功德。何必那個錢花在外面，浪費財力，也浪費時間
、浪費精神，我們在這兒多好、多舒服，這都是布施。
所以它這麼興旺是從布施來的。你不要怕：這麼多人到我這兒來吃飯，我這錢從哪裡
來？李居士說：自從我們開張，布施三餐飲食以來，從來沒有買過米，也沒有買過油，也
沒有買過菜，源源不斷自自然然就有人送來；佛菩薩送來的。他說的話很好，我相信，你
們不相信；我們後台老闆是阿彌陀佛，我們沒有福報，阿彌陀佛有福報，我們是替阿彌陀
佛辦事。誠心誠意辦事，沒有一點私心，就感動阿彌陀佛、諸佛菩薩都來護持這個道場，
是這麼興旺來的；有一點點私心，就沒有感應。你有私心，也有眾多信徒來，好像很興旺
，那個感應是魔加持；魔靠不住，哪一天不高興，魔是無常，他不是常行，他無常；哪一
天不高興走了，走了你這個道場馬上就衰了。只有佛是真常，所以你真心去感，就有真的
應，我們懂得這個道理。這是說財布施。
經論裡頭常常也說，世間人發財，得財富，財富是果報。他為什麼會發財？為什麼得
財富？布施。不是前生，那就是今生，決定是財布施多，所以他的財用不缺乏。尤其是在
這一年多，經濟風暴，東南亞每一個行業都不景氣，佛門這個行業也不景氣，多少道場籌
款籌不到，化緣也化不到。唯獨居士林這個道場很景氣，沒有受到影響，什麼原因？布施
多。財布施多，所以它的財用不缺乏，一絲毫影響都沒有。李居士告訴我，不但沒有減少
，月月收入都增多，說明佛講的話沒錯，我們還能不相信？等於說事實給我們證明。
法布施，聰明智慧。我們道場來聽經、來念佛，包括到這邊來做義工，每一個人，你
有沒有觀察到，他們智慧年年在增長，我看得出來。何以智慧增長？這個道場法布施多；
每一天有人在這個地方講經說法，一天不缺；每一天念佛堂有人在念佛，念佛不間斷，這
是法布施。所以個個人煩惱輕、智慧長，這是我們看到的。第三種叫無畏布施，得的果報
健康長壽，這個情形我們也觀察到。有財施、有法施，一切事理逐漸逐漸都明白，世間任
何災難，我們的心平靜安定，不受影響。最低限度，我們的影響是逐漸逐漸在減輕，我們
身心安樂，這是健康長壽之道，無畏布施的效果。能行三種布施，肯行三種布施，歡喜行
三種布施，所以你得到的果報，財富、聰明智慧、健康長壽，感得的是法喜充滿。這是許
許多多同修都明顯體會到，居士林這個道場你只一進門來，無論見到哪個人，滿面笑容，
歡歡喜喜，這個地方人常生歡喜心。這個歡喜，就是三種布施的果報，三種布施的成就。
我們已經得到這個成就，已經有這個收穫，信心增長，對布施的信心增長，布施的意念增
長，將來的果報一定還要殊勝，果報也在增長。
==
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 203.67.219.52