諸位同修一定要知道，布施裡面可以得大樂，得大自在，得真智慧。為什麼有人，我
也修布施，為什麼得不到？前面跟大家講過，你沒有菩提心，所以你得不到。你在佛菩薩
面前許願發心，修布施，實在講是跟佛菩薩談條件，佛菩薩保佑我發財，我發一百萬，供
養你一萬；佛菩薩不會上當，發了一百萬才供養我一萬，不會保佑你發財。世間人許願不
都是這個許法，都談條件，都把佛菩薩當作傻瓜，自己聰明，這樣的心態修布施也有福，
得的福少，不會有感應。這是不是菩薩修布施真正的目的？不是的。菩薩修布施真正的目
的，那這是太小太小，這個布施是福報，不能稱為波羅蜜多，只是講布施，不可以稱為布
施波羅蜜多。那要怎樣才稱為布施波羅蜜多？波羅蜜多通常我們翻作「度」，簡單講六度
，布施度。布施度是什麼？斷煩惱。斷哪一種煩惱？慳貪煩惱。貪愛的心斷掉，慳吝的心
斷掉，這才叫布施波羅蜜。
佛用這個做教學的手段，為什麼？貪是大煩惱，三毒煩惱，貪瞋痴叫三毒。一切眾生
都有貪愛心，順自己意思沒有不貪愛，貪愛的對象五欲六塵，五欲是財、色、名、食、睡
，六塵是色、聲、香、味、觸、法，這是把你所貪的那些對象全都包括，你貪這些東西。
你起了這個煩惱，所以你出不了六道輪迴，你要造業受報。諸佛如來他們是有真實究竟圓
滿的智慧，他了解，他用這種方法幫助你斷煩惱，你煩惱斷了，你才能出離六道輪迴，這
才叫你真正得度，你從布施得度。布施得福，那叫雞毛蒜皮。這個福能不能享？決定不能
享。為什麼？一享這個福又墮落了，你有修布施，布施後頭波羅蜜多你永遠得不到。所以
我們學佛的人了解這些事實真相，明白這個道理，我們修三種布施得的福報能不能享？不
能享。佛教給我們「捨得」，捨是布施，布施後頭有得，得到怎麼樣？得到還要捨，把你
所得到的統統捨掉。捨得兩個字的意思很深，淺的意思是你有捨你就有得，你捨的多，你
得的多，但是你所得到的還要捨，決定不能受用。
我們看到真菩薩，他是這個作法。李木源居士，這是你們大家看到，現身說法，我們
從來沒有看到他到哪個館子去吃飯，他餓了的時候，攤販攤子上兩、三塊錢一餐飯就解決
，這是什麼？布施有福不享，這個福要給大眾去享，你福報永遠是累積在那個地方，積功
累德。一般人是一面修一面就報掉，所以到死的時候毫無功德，功德沒有，福德也沒有，
他才墮三途，有福報的人怎麼會墮三途？他一生修積為什麼墮三途？福享盡、享光了。還
有一個菩薩，都我看到的，你們大家也見到，他曾經到我們這兒來聽過經，中國的崔玉晶
居士，這在現代中國企業家裡頭很出名，他有大財富。這一次我們請他代我們到災區裡面
去救災，他去了，親自去了，打電話告訴我，在災區裡頭他住旅館，告訴我旅館一天人民
幣十塊錢。你想想他住什麼旅館？菩薩，真有福不享，福報給一切眾生去享，一切苦難的
人們去享，自己的生活跟那些窮苦的人完全一樣，這是真菩薩，令人敬仰、令人佩服。七
月間，香港慶祝回歸週年紀念，我參加了，我在那邊講了六天經。他抽一個空到香港來看
我，我們給他訂了一個旅館，普通房間。他一看到我們這麼接待：不行！不可以，這個太
浪費，隨便哪個地方給我打個地鋪就可以；他說的是真話，這是真菩薩。
修的福自己決定不享，你才能成就布施波羅蜜多，一點貪心都沒有。自己有的，看到
人家需要，大大方方能捨，決定沒有一絲毫慳吝之心，這種人少，但是真有；這幾個我們
看到了，我們沒有看到的一定還很多。中國大陸地方大、人口多，所謂是藏龍臥虎，我深
深相信諸佛菩薩應化在其中，人數決定不少，這個國家前途一片光明，會給世界帶來長遠
的和平。我們憑什麼講這個話？諸佛菩薩多。你們沒有遇到，你們遇到也不認識，沒用處
，跟你在一起，坐在你旁邊，你也不認識，那有什麼辦法？所以布施真正的目的，是把自
己的慳貪心捨掉，用財施、法施、無畏施做為手段，最終的目的是要斷慳貪煩惱。
第二個項目是「持戒」。此地持戒的意義是廣義，不是狹義。我們學佛的同修，往往
看到持戒兩個字，就想到五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，就想到這些，這個想法範圍太小
。此地這個戒是諸佛如來的教誡；換句話說，所有一切經論，字字句句都是佛菩薩的教誡
，我們要能明瞭，要把它做到。不但佛菩薩的教誨我們要真懂，你才能做得到，你不懂你
怎麼會做到？你就做不到。古德常講，佛所說的一切經叫妙法，不僅僅是《法華經》叫妙
法，哪一部經都是妙法。妙的定義是什麼？人家解釋得很好，佛所說的一切經都具足「教
理行果」，這個才妙！也就是說，他所說的字字句句都講得那麼圓滿，一點缺陷都沒有，
這才叫妙。每一部經都具足教理行果。我們再從一部經裡面看，每一品也具足，再細看每
一章也具足；像我們現在用的這個本子叫《科註》，這個《科註》每一個小科就是每一個
小段，每一個小段也具足，乃至於每個字。我們講布施，布施這兩個字裡具足教理行果，
持戒這兩個字裡頭也具足教理行果，這才叫妙！
我們用什麼方法來接受？祖師大德告訴我們，我們要用「信解行證」，才能接受過來
。這四個字當中缺一個字，佛法真實的利益，你就得不到。換句話說，你不是真正學佛，
真正學佛一定要具足這四個條件。對於佛的教，我們相信，教就是佛的言語文字，深信不
疑；他所講的理，我們明白、我們能理解，信其教，解其理；他所講的行，行是方法，我
們要照做，修其行；末後要證其果，他所講的果報，果報就是講殊勝功德利益，我們真得
到，這就是證果。像我剛才所說，我們看居士林這些同修們，上上下下一團歡喜，煩惱少
了，意見少了，妄想少了，智慧增長了，個個顯得聰明伶俐，見面都能一團歡喜，這是果
報。什麼叫證果？這就是證果。果有大小、果有淺深，我們現在證得少、證得淺，但是證
了，真的證了。整體來說，這叫相應，相應就是如法，我們才真正得到法喜充滿。
如理如法的修學，叫做持戒。持戒用現代話來說是守法，遵守佛陀的理論，遵守佛陀
教導我們的方法，我們把它落實在我們生活上，我們過日子如法，我們工作如法，我們處
事待人接物沒有一樣不如法，那叫持戒。這裡面字字句句充滿了高度智慧，為什麼？人事
物的變遷太大，法要都能適應，世法、佛法一樣，都要懂得通權達變。所以法不是死的，
是活活潑潑的，形式千變萬化，原理決定不變。原理是什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自
淨其意」，這是原理。在方式上千變萬化，但是決定沒有惡念，決定沒有惡行，決定是善
心善行。我們在《高僧傳》、《神僧傳》裡面看到，有很多這些祖師大德們，他們那個作
為我們沒法子理解，但是你如果真正懂得佛法，真正認識佛法，你就不會懷疑，對他們很
尊敬。
諸位對於古大德特異的行持，你們都知道有個濟公，為什麼知道？《濟公傳》宣揚的
，如果沒有《濟公傳》，你們誰知道他？與濟公長老類似行持的很多，在《高僧傳》裡面
看到幾十個人。民國初年，金山妙善法師，跟現在普陀山老和尚的名字完全相同，不是一
個人。那個妙善跟濟公活佛差不多，你看他也是瘋瘋癲癲的，那是聖人，不是凡夫，他們
的行為特異。濟公長老天天喝酒吃肉，我們看他破戒，一般人看他破戒，把他趕出廟門不
要他。他是菩薩化身，他那個作為有他一番用意，度某一類的眾生。所以諸佛菩薩應化，
身分不一樣，行持不一樣，我們在五十三參裡面看到。《高僧傳》裡列的這些人物，我們
用五十三參來對照一下，都可以歸入某一類、某一類，都能歸入。才知道這叫大權示現，
成就眾生、成就佛法，我們凡夫肉眼看不出來，還要批評他、還要糟蹋他，自己造作罪業
，自己不知道。他們決定沒有破戒，決定是持戒之人，所以持戒的方式不一樣。
（s按：妙善法師：金山活佛 http://ppt.cc/dahS）
其實這些原理原則，戒經上都說得很清楚，這個戒裡頭有，持戒的方式有開、遮、持
、犯，我們哪裡懂得？每一條戒都有開緣，決定在利益眾生那個狀況之下，是可以有開緣
，開戒不是破戒。破戒是沒有開緣的時候，你要開戒，那是破戒。是為利益眾生，是為感
動一切眾生，是令一切眾生覺悟，他有特殊的作法。也許你們看到宗門《語錄》裡面，南
泉法師的公案，南泉斬貓，那不是殺生犯殺戒了嗎？你們也學了，天天去殺貓，你們殺貓
會墮地獄，他殺貓會成佛。丹霞把佛像拿來燒，他會成佛，你把佛像拿來燒，決定墮阿鼻
地獄。他能幹，你不能幹，為什麼？他有特殊的原因。燒一尊佛像，能令一個眾生大徹大
悟，明心見性，那一尊佛像燒得是功德多大；他用這種非常的手段，叫一個眾生從這兒開
悟。我們燒一百尊佛像，也不會有一個開悟，那就是破佛身血，墮阿鼻地獄，五逆罪。非
常的手段、非常的智慧、非常的行為，決定是度一個特殊的眾生，這個眾生真正得度。由
此可知，戒律是活的，不是死的，我們一般人不懂。現在受戒，傳戒師都不能講清楚、講
明白，糊裡糊塗授，你就糊裡糊塗學，他糊裡糊塗傳，你糊裡糊塗受，結果到最後是糊裡
糊塗墮落，都不曉得，還以為自己戒律持得很清，這冤枉！所以我們學佛要守住一個原則
，凡事都要把它搞清楚、搞明白，不搞清楚、不搞明白不可以去做，這是我們做學問的基
本態度。
（s：同樣的道理，我們凡事都要把它搞清楚、搞明白，不搞清楚、不搞明白不可以批評，
就算搞清楚、搞明白了，我們阿彌陀佛，還是不可以批評。）
我學佛，我跟你們大家講過，我學佛頭三年，見佛像沒有拜過，我脫帽行三鞠躬禮，
我用這個方式，我的老師沒有責怪我。章嘉大師對我那麼好，那麼樣愛護，我沒有跪下來
拜過他，我對他也是行三鞠躬禮，他沒有認為我無禮。為什麼我不能跪下來拜他？我不懂
得為什麼要跪下來拜你，你要把這個道理給我講清楚，我沒搞清楚要我這麼做，我做不到
。以後搞清楚、搞明白，我每天拜佛拜八百拜，我拜了半年，拜了十幾萬拜。是搞清楚、
搞明白，才曉得這是一種修行的方法，這個方法能攝心，是修行裡頭非常好的一個方法。
不是在只單單講恭敬，恭敬我們行三鞠躬禮，我們真誠恭敬並沒有兩樣，這就做得很如法
。我當初學佛的時候，我總覺得我們是現代人，現代人的禮節見到總統也行三鞠躬禮，那
我們見佛也是如此，見法師也是如此，這現代人，不是古人。清朝人見到皇帝三跪九叩首
，那個時候的人見到法師三跪九叩首，我同意，現代人我不同意，我們是現代人。
凡事有個理，理沒有搞清楚，我絕不盲從。我的老師教導我的時候好教，因為我講理
，我不盲從，理沒搞清楚，叫我那麼做，我辦不到。所以我一看到現在年輕人，大學生一
看到佛像、看到法師都跪下來跪拜，我很佩服，為什麼？他們比我厲害，我做不到，我搞
了三年搞通才做到。你學佛要吃素食，為什麼要吃素食？我也是把道理搞清楚、搞明白，
我才真幹。理沒有搞清楚的時候，你叫我去做，我很難很難！而且那個時候，一般我的朋
友、同學、同事都了解我，我是最頑固的人，不能叫我心服口服，你就別想動我。所以我
學佛之後，那個時候我還上班，我們機構裡頭同事上上下下三百多人，都受很大的影響；
他說：老頑固學佛，佛法一定有道理，沒有道理他怎麼會學佛？因為我們那個團體裡頭，
信基督教的人很多，常常大家在一塊公餘的時間，都在討論基督教的教義。我學佛之後有
些人告訴我，那時候我沒出家，他們叫我「老徐」，他說：你有沒有發現，我們現在這個
團體裡頭有個現象變了？我說：什麼現象？他說：現在沒有人談基督教；我說：為什麼？
你學佛了，人家不談基督教，這個老頑固學佛，佛法一定有道理，沒有道理他不會學、不
會信。所以就產生很大的影響力，我自己都不知道。所以持戒是一切都如法，法是靈活的
，不是死呆板，這個一定要懂得。
戒法裡面有律儀戒，這是佛陀的教誨；有攝善法戒，包括佛的教誨，以及世間聖賢的
教誨；還有一個饒益眾生戒，這個範圍更大，只要是對眾生真正有利益，不管佛說了沒有
說，我們都要去做。持戒裡頭包括世間所有的法令規章、風俗習慣、道德概念，都包括在
其中，我們都要遵守。特別是一個弘揚佛法的人，無論出家、在家，到一個地區去講經說
法，那一個地區的風俗習慣、道德觀念，你一定要懂得，你去一定要守法，守當地的法律
，當地的人才歡喜你，才容易接受你，我們中國人常講「入境隨俗」。如果我們不肯隨俗
，把自己這套東西帶到別人國家，就決定不能夠影響那個地區眾生。所以弘法利生一定要
記住，本土化與現代化的重要，你才能收到效果，才能普度眾生。
我常常講，你建道場，在外國建成中國宮殿式的道場是錯誤的，是把中國文化強加當
地人，當地人怎麼能接受？一看到是外國文化，外面看看就走了，不會進來的。我們許許
多多法師，在外國建道場都是建中國宮殿式，都是把中國老一套東西搬過去，強迫外國人
要做中國人，要做中國古人，你說他怎麼肯甘心？怎麼能進來？早年我就主張，就勸導有
些我認識的法師，那個時候我還沒離開台灣，他們有機會到外國去，我就勸他，到外國建
道場，一定要建外國的形式。譬如到美國，美國建道場要建什麼形式？建白宮的形式，去
看看白宮是什麼樣子，照那個樣子建；照美國國會的形式來建，讓美國人一看，這自己的
地方，他一定會進去。造佛像一定造美國人的面孔，親切，他一看到是自己人，他就進去
了。我們做的是中國宮殿式的樣子，佛像從中國請去的，中國人的樣子，尤其是外國人瞧
不起中國人，還要叫他做中國人，叫他做中國古人，決定不甘心，掉頭就去了，他理都不
理你。這是我們在國外弘法，這一百多年來，失敗的真正原因。
我們就比不上古印度這些高僧大德，他們到中國來，建的道場用中國宮殿式的建築，
中國老百姓最尊敬的是帝王，帝王居住的是宮殿，所以他們建道場建宮殿式，本土化。印
度這些高僧到中國來，把他們的衣服脫掉，穿中國的海青，跟中國人完全一樣，我們歡喜
他。他要是打扮印度那種服裝、那個模樣，要蓋起印度建築，我們也不會接受，也不會進
他的門，他也度不了中國人。你就想想兩千年，佛教初傳到中國，那些高僧大德懂得本土
化、現代化，所以才產生這麼大的效果，我們忽略了這一層。這些都是包括在持戒裡頭，
還自以為這個戒修得好，修得不錯，這裡頭問題很大。因戒得定，你得不到禪定；得不到
禪定，就是你持戒沒有效果。這是對「持戒」這一條，概略的說了說。
持戒怎樣才能稱為度？稱為波羅蜜多？持戒度惡業，決定遠離一切惡業，惡業就是惡
的行為。什麼是惡的行為？妨害自己道業，妨害別人修學，都是惡業。我們自己要求的是
戒定慧三學，在我們淨土宗，我們求的是什麼？一心不亂，心不顛倒；一心不亂是定，心
不顛倒是慧，名稱不一樣，意思相同。我們在一生這麼多年修學當中，沒有得清淨心，持
戒就沒有成績，沒有得慈悲心，忍辱就沒有成績，雖然你在修，你看看你後頭有沒有成績
？就跟學校學生念書一樣，好像很用功，天天在念，一考試都是得零分，拿不出成績出來
。我們成績在哪裡？這樣你才真正懂得什麼叫持戒，懂得戒律的意義、戒律的精神、戒相
、戒法，這裡面包括世出世間許許多多的學問。
底下一個是「忍辱」波羅蜜。忍是忍耐的意思，當年翻經的法師把它翻作忍辱，這也
是翻譯考慮到本土化跟現代化。因為中國古人對於辱看得很重，我們在古書裡頭常常讀過
，「士可殺，不可辱」，把辱看得這麼嚴重。士是知識分子、讀書人，在社會上受到大眾
尊敬，讀書人可以殺頭，不能侮辱。中國人把侮辱看得這麼重，所以翻經的法師翻到忍就
用辱，辱可以忍，還有什麼不能忍？這就說明一切都要忍，《金剛經》上有一句話說得很
好，「一切法得成於忍」，你不能忍就不能成就，你小忍就小成就，大忍就大成就。我們
得到人身不容易，聞到佛法更不容易，所謂是「人身難得，佛法難聞」，得人身、聞佛法
要想有成就，那就是得成於忍。你自己修行度化所作所為，別人未必知道，別人未必有智
慧能看得清楚。有智慧的人，看到你所作所為敬仰你、佩服你；沒有智慧的人，看到你所
作所為嫉妒你、批評你、侮辱你，甚至於陷害你，你要能忍，你不能忍是退心退轉了。
你退轉無所謂，你做的事情是可以幫助正法久住，是可以利益一切眾生，你這一退轉
佛法衰了，眾生沒福，要遭難，豈不是因為幾個少數人毀謗侮辱，把你的大事害了？所以
要堅忍，不在乎。一個人受人批評到什麼時候？蓋棺論定。你還沒死！你還沒死，換句話
說，人家一切評論都是打問號，不可靠，等你死了以後再說。你現在所做的惡未必是惡，
你行的善也未必是善，一定要看到往後的結果。如果你所做的眼前是惡，但是到後來能夠
利益眾生，那你這個惡是大善，淺見無知的人見不到。他造的罪業小，他個人受報；如果
你不能夠忍耐而退心，一切眾生受害，你要知道一切眾生受害，對於侮辱你的人、毀謗你
的人，他的罪就重，他就墮阿鼻地獄；你能夠忍耐，不理會他，依舊去做，他造的罪業輕
，你也救了他。你沒有受他影響，你還是照做，還是正法久住，還是利益眾生，他那個毀
謗造的罪業小，那就輕；真正要影響，你要退轉，他造的罪業極重，要墮阿鼻地獄。
我們明白這個道理，他在造罪業，我們希望他罪業輕一點，將來受報輕一點，不要報
得太重，這是對他的慈悲憐憫，他哪裡曉得？他愚痴蒙昧，他不知道。所以真正有智慧的
人，發菩提心的人，那個心慈悲到極處。這些道理你要不天天讀經，不天天聽經，你怎麼
會覺悟，你怎麼會明白。真正愛護你的人，幫助你的人，你把他當作冤家對頭，你雖然把
他當作冤家對頭，人家還是真心愛護你，還是真心幫助你，絕不因為你不認識，絕不因為
你還要侮辱加害於他，他對你愛心就減少一分，沒有。如果他要是真的，那個愛心、幫助
的心減少一分，他就沒有忍辱波羅蜜，他菩薩行裡頭就缺了一條，就不圓滿了。
通常講忍辱，第一個就是人為的加害，能忍；第二種是自然的災害，也能忍；第三種
是修法。修法裡面包括世出世間法，無論做什麼一種事業都很艱難，都不是容易，你沒有
耐心，你怎麼能成就？世出世間的事情哪有一帆風順？這個要知道。諺語裡頭常講「不如
意事常八九」，又說「好事多磨」，好事哪有那麼容易做？你要沒有耐心、沒有智慧，很
容易就退轉，很容易就被魔障礙住。所以真正好事，誰做？諸佛菩薩來做，菩薩有智慧，
菩薩有定功，菩薩有耐心，勇猛精進，絕不退轉。普賢行願裡面十願，每願末後總結：「
無有疲厭」，那是勇猛精進之相，那是忍辱波羅蜜的成就，哪有退轉的道理！為什麼會不
退轉？因為他念念有那麼多苦難的眾生，要等待著得度。你一退轉，這些苦難眾生沒人幫
助他、沒人救他，所以想到這一點，自己就不敢退轉，什麼樣的冤屈也得要忍受，什麼樣
的加害也要忍受，這樣才顯示出你慈悲，你的偉大。
世尊在金剛般若會上，雖然菩薩行的六個綱領都講得很多、很清楚，可是布施跟忍辱
這兩樣講得最多，原因在哪裡？布施能修大福報，忍辱能成就大福報。如果你只曉得布施
，不能忍辱，你所修的福報一面修一面就漏掉，很難成就，所以布施得忍辱，才能成就。
譬如你很會賺錢，但是你也很會花錢，你賺得很多、花得很多，到最後還是窮光蛋一個，
你不能忍耐。肯布施、肯賺錢的人，還能夠忍耐、能夠節儉，他才能成為大富；這就是修
的福多，享用很少，這就是能忍，這才能累積，才能夠享受大福報。所以我們一定要發心
，一定要明理，然後認真的修學。往昔我們不懂這個道理，不了解事實，總是有貪心，對
於世法、佛法都有貪心，總是吝嗇，自己有的不肯施與別人；現在曉得這是障礙，障礙自
己明心見性，障礙自己念佛往生，甚至於障礙自己研究經教的法慧。你研究經教為什麼不
開智慧？你有障礙。你把這個障礙捨掉，你讀經會開智慧，你聽講會開悟，為什麼？沒障
礙；你才能夠修行證果，道理在此地。所以慳貪是第一重關，第一個大障礙，一定要突破
。持戒，再突破第二重障礙。第二重障礙就是念念自私自利，念念損人利己，這就是惡業
。今天社會，哪一個人不說自己的利益，如何保護自己的利益，保護自己的利益，一定損
害別人的利益，惡業就從這兒來的。持戒的目的，樣樣如理如法，絕不再造惡業。這樣忍
辱，你才真正能積功累德，才由小的成就，逐漸逐漸發展為大成就，乃至於功德圓滿。
這是菩薩行的六個項目，我們才講了三個，下面還有精進、禪定、般若；這個慧就是
般若。這兩句話就是四弘誓願裡面的學法門、斷煩惱，學六度這是學法門，這六度的效果
是破煩惱，布施破慳貪，持戒破惡業，忍辱破瞋恚，精進破懈怠，禪定破散亂，般若破愚
痴。從所破就是「煩惱無盡誓願斷」，從方法就是「法門無量誓願學」，這兩句四弘誓願
含著兩願在裡頭。底下『未度有情令得度』，這是「眾生無邊誓願度」；末後一句：『已
度之者使成佛』，這是「佛道無上誓願成」。這四句圓圓滿滿具足四弘誓願。今天時間到
了，只講了一句。
==
南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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◆ From: 203.67.219.52