推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 03/17 14:18
念佛，日本人提倡本願念佛，說這個法門好，超過我們中國人太多太多，我們中國人
念佛都是生邊地疑城，他們念佛是上上品往生。本願念佛出在哪個經上？淨土三經一論，
後來祖師加進去五經一論，五經一論裡頭，都沒有說本願念佛。《無量壽經》上三輩往生
，條件講得清清楚楚，你不聽，聽人家胡說八道，說老實話，我們念佛生邊地疑城，不錯
！他們那個搞得邊地疑城都沒分，比我們差遠了。何以故？造謠生事，毀謗佛法，他們幹
的是這個。破壞你的信心，斷一切眾生法身慧命，你想想他果報在哪裡？我們決定依經典
的教誨，依法不依人，他修他的，我修我的。你們也曾經聽說過，諦閑老和尚早年一個鍋
漏匠的徒弟，他什麼都不懂，老和尚就是教他一句「南無阿彌陀佛」，一心專念，念累了
你休息，休息好了趕緊接著念，人家念到三、四年站著往生。
這些人來給我們做現身說法，他為什麼有這種功夫？他就是一句阿彌陀佛，他那個心
就定在阿彌陀佛上。除阿彌陀佛之外，他心裡沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有雜念
，一心稱念，他做到了。《無量壽經》上教給我們，念佛的祕訣八個字：「發菩提心，一
向專念」，鍋漏匠有沒有發菩提心？實在講什麼叫菩提心他不懂，他心有沒有發？有，他
自己也不知道。蕅益大師說得好，《彌陀經要解》裡面講，一心一意專求往生極樂世界，
一心一意就想見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。這種講法，蕅益大師以前的古大德沒
說過，我們在所有文字記載裡頭沒聽說過，蕅益大師講得對不對？我們細細去思惟，他講
得沒錯。一心向佛，這不是無上菩提心，是什麼心？所以我們看到，許許多多老阿公、老
太婆不認識字，什麼都不懂，經教一堂也沒聽過，念佛念個兩、三年，站著往生、坐著往
生，預知時至，他又不生病，走的瑞相那麼好，就是專精。他時間雖然不長，他得定，得
念佛三昧，就是說他得一心不亂，他心不顛倒，清清楚楚、明明白白，他到極樂世界去，
他成功了。
在這個世間講經說法的法師，修學其他法門的法師，不如他，比不上他。哪一點比不
上？人家專精。我們講經的法師，有的時候還要讀經，有些時候還要準備準備，不能不分
心；還要應付聽眾，還有許多些應酬，沒有辦法拒絕，所以比不上那個老太婆。她們好，
有大福報，世間人瞧不起她，理都不理她，那是大福報，你懂嗎？決不是說認識人多，在
社會上名氣大，那個人有福，那個人一點福報都沒有，找他麻煩的人太多太多了。老太婆
無知無識，沒人找她麻煩，那才叫大福報，一生當中念佛，沒人打攪她，沒有人破壞她的
功夫。什麼叫福報，一般人搞不清楚，真正有大福報的人你不認識，完全沒有福報的人，
以為這個人福報很大；交際應酬很廣，一天到晚忙得不亦樂乎，忙到最後三途去了，這福
報在哪裡？他是三惡道的果報。這個人在世間又沒有財富、又沒有地位，沒人瞧得起他，
一心念佛，他的果報在極樂世界，天天站在阿彌陀佛的旁邊，誰認識清楚？
我們現在積極在籌建念佛堂、籌建彌陀村，將來能到彌陀村裡面來念佛，這是這一個
世紀當中第一等的大福報。到這兒來念佛沒有人打攪你，我們會有很多護法護持你，不會
讓人家來打攪你；你的家人眷屬來探望你，我們都會拒絕，你在念佛的時候不讓他們來打
攪。將來彌陀村裡頭不裝電話，裝了電話難免你家裡人會常常打電話來，沒有電話，跟外
面音訊隔絕；裡面也沒有電視，你也看不到新聞。可是裡面裝閉路電視，讓你看念佛堂大
家在念佛，法師在講經，閉路電視讓你看這些，新聞完全看不到。這裡頭也不訂報紙，也
沒有雜誌，所以到那個地方去，天天天下太平，什麼事也沒有，你身心安定。那個地方好
用功，真正成就諸位，確實可以能夠達到一心不亂；縱然得不到一心不亂，功夫成片是一
定可以得到。功夫成片是下下品的一心不亂，我們凡夫只要有這種功夫，往生極樂世界就
有把握，凡聖同居土就有分。
今天你們送給我的紅包，供養我的，我給你說，供養我沒有福報，我立刻轉到彌陀村
，你們的福報就大了，真實福報，一點都不假，將來這裡頭我們預想到，許許多多人在這
裡頭念佛往生不退成佛，這是我們能看得到，能預見的。所以我們這些服務的人員、工作
的人員，我也是工作，李木源居士也是服務，工作人員，我們當護法。我們用什麼心態來
護持大家？我說了很多很多遍，我們一定要從內心真誠發出來，每一個進入念佛堂的念佛
人，都是我們過去父母、未來諸佛，我們用孝順心、恭敬心來為大家服務，來照顧大家。
有許多同修來告訴我，他們將來也想到各個地方去建立念佛堂，也去建彌陀村，做得跟這
邊一模一樣，來跟我說，我搖頭，我說你決定做不到。
什麼原因？你能不能把每一個人看作自己父母，把他看作是阿彌陀佛？你沒有這個心
，那你就做不到。財力、人力、物力你比我們這兒豐富，我相信你能夠做得到，這個心你
沒有，對一切眾生的孝順心、恭敬心你沒有，那你的道場就不如這個道場。你要能對一切
眾生，具足恭敬心、孝順心，你就會跟這個道場一樣。你們來到此地，覺得這裡氣氛不一
樣，磁場不相同。當然不同，為什麼不同？這個道場有諸佛菩薩在裡面，念佛堂有諸佛菩
薩跟到大家一起念佛，龍天善神擁護。這些瑞相，有些同修見到來告訴我，護法神多，他
們看到在排隊；這些情形我都明瞭、我都清楚，感應道交，不可思議。
總而言之一句話，心一定要做得了主宰，絕不被任何境界所動搖。我們依據《阿彌陀
經》，依據《無量壽經》，採取持名念佛；四種念佛的方法，我們採取持名念佛，一句名
號念到底。我們修學這個方法是有承傳，不是自己編造下來；我的方法是李老師傳給我，
李老師是印光大師傳給他，所以我們的承傳是從印光大師那裡來的。蘇州靈巖山是我們的
祖庭，我們這個法脈是一脈相承，依照這個方法修學，成就的人太多太多了，我們親眼所
見，親耳所聞，怎麼可以輕易被別人動搖？為什麼我們修學這一點信心都沒有？你們聽了
這些閒言閒語，來問我已經就錯了，你來問我，我就知道你沒有信心，你要有信心，你怎
麼會跑到我面前說這些話？所以這是禪定第二個意義，自己在境界裡頭決定做得了主宰。
菩薩修學這六個綱目，從布施到禪定都是屬於事相，我們現在所謂是落實在生活裡面
，落實在工作之中，這五個項目。最後這一個是智慧，般若智慧，智慧不是事，智慧沒有
跡象可尋。可是智慧是修學的樞紐，般若從哪裡顯示？從前面五種事相上顯示。如何顯示
你有智慧、你沒有智慧？如果你修學不執著、不分別，你就有智慧，那就叫般若在裡面。
你修學還有分別、還有執著，你沒有智慧，你沒有般若。前面五條要是沒有智慧，就不能
叫度，布施不可以叫布施波羅蜜，波羅蜜是智慧。所以沒有智慧在裡面，前面這五種是福
報，修布施，修持戒、忍辱、精進、禪定統統是福報，禪定也是福報，生四禪天、四空天
，禪定的福報。所以你才曉得六道裡面，所謂是世間禪定，四禪八定，它裡頭沒有般若波
羅蜜，如果有般若波羅蜜，這個禪定超越六道，不在六道受報。
般若是什麼？六百卷《大般若經》，是般若最重要的典籍，世尊當年在世二十二年所
說。諸位要曉得，世尊說法總共四十九年，二十二年講般若，我們就體會到，般若是佛法
裡頭主要的科目。不是主要的科目，為什麼用這麼長的時間，來講這門功課？是一切大乘
菩薩主修的法門，以文殊菩薩為代表，諸位曉得文殊主般若。般若說的是什麼？六百卷《
般若經》，諸位要是瀏覽一遍，《般若經》很長六百卷，看前面不曉得後頭，看到後頭前
面忘光；世尊也知道，我們末法時期讀書，有這麼一個現象。但是你讀下來之後，會有一
句話不會忘記，這一句話為什麼不會忘記？在六百卷裡面重複了幾千遍，這個印象很深刻
。
這句話是什麼？三個字，「不可得」；不可得就是真實的智慧，世出世間一切法都不
可得。為什麼不可得？因緣生法，法不是真的，是假的，你能夠看出來，能夠發現，是智
慧，真實智慧。《金剛經》上明白的告訴我們，三心不可得：過去心不可得，現在心不可
得，未來心不可得。這不能詳細講，前年我們在此地講過一部《金剛經》，用了很長的時
間，好像是每天講，講了四個多月。說三心是講能得，能得的不可得，然後再說諸法，諸
法是你所得的。佛在經典上給我們做了一個總結論：「諸法緣生」，凡是因緣生法都沒有
自性，當體皆空，了不可得，這就告訴你能得、所得都不可得，這是真實智慧。所以佛在
末後一首偈子上做一個總結：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，
這是般若，這是真智慧。
一切有為法，就是一切萬法。諸位同修有不少讀過《百法明門論》，《百法明門論》
只是解釋釋迦牟尼佛一句話，世尊講經說法時常講，「一切法無我」。彌勒菩薩為了解釋
這一句話，造《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》裡面，將一切法歸納為六百六十法。天親
菩薩覺得六百六十法太多了，不便於初學，所以將六百六十法再歸納，歸納成百法，教誡
初學就方便。諸位要曉得，百法一展開就是六百六十法，六百六十法再展開就是一切法，
所以百法是世出世間一切法的濃縮歸納。這裡面有為法就佔了九十四種，只有六種是屬於
無為法，《般若經》上講的一切有為法，就是指百法裡面前面九十四法，都是夢幻泡影。
這九十四法裡面，諸位想想看，八心王，五十一心所，十一個色法；二十六個煩惱法
，煩惱法是說在心所法裡頭；二十四個不相應行法，這合起來九十四法叫有為法，都不是
真的，佛用比喻來講「夢幻泡影」。這些法所謂相有體無，事有理無，它是不是真正存在
？不存在，「如露亦如電」。如電是給我們說明事實真相，它不存在，它剎那生滅；我們
在《華嚴經》前面，跟諸位細細說過。我們今天誤會以為這些現象會存在，是什麼回事情
？是它的相續相。所以相續相比喻如露，也不是長遠的相續，是很短暫的相續。我們人這
個身體，其實這個身體是剎那生滅，我們不能覺察，我們看到一個人活了幾十年死了，這
幾十年是剎那相續相。它的真相是什麼？真相是剎那生滅，生滅同時。生滅同時就是不生
不滅，沒有生滅，說生它滅了，說滅它又生了。佛講這種現象是不常不斷，你說它常它立
刻就滅了，你說它滅底下相又生了。念頭是這個現象，形相上也是這個現象，所以一切事
相也是非常非斷、非一非異，這才是事實真相。你把事實真相搞清楚、看明白，這個人才
叫有智慧。
菩薩現身說法，教化眾生，恆修六度法門；恆是恆常，永遠沒有間斷。雖修六度法門
，決定不執著有能修、有所修，他要執著有能所，他就是凡夫，他修的是福，他不是修六
度。他之所修的六度，他雖然很認真、很努力在修學，一絲毫的執著都沒有；不但沒有執
著，連分別這個念頭都沒有。我們就無法想像，這一個人要不分別、不執著，他怎麼辦事
？無論是你修布施、修持戒、修忍辱，你不分別、不執著，你怎麼個修法？所以佛在經上
才用了三個字，不思議，佛菩薩的境界不可思議。意思就是說我們凡夫想不到的，他真的
是沒有分別、沒有執著，事情做得很圓滿，做得很周到，確實沒有起心、沒有動念，沒有
分別、沒有執著。你要問他怎麼成就的？不可思議。我們也說不可思議，好像這個話沒答
覆一樣，你聽了一定很不滿意，一句「不可思議」搪塞掉了。跟那些宗教家所講的宇宙從
哪裡來的，人從哪裡來的？上帝造的；上帝從哪裡來的？不曉得。佛法裡面講不可思議，
實在講就是普賢菩薩行願裡頭的兩句話，「恆順眾生，隨喜功德」，他是這麼成就的。
所以隨緣就是我們重要修學的科目，起心動念攀緣了，攀緣是凡夫，隨緣是佛菩薩，
隨緣就是一樣做，做得很歡喜、很高興，很認真、很努力。李木源居士從來沒有休息，今
天晚上去開會，忙得不得了，半夜都不能睡覺，恆順眾生，隨喜功德，他的精神體力那麼
好。他不是為自己做，為眾生做，為眾生做也不著眾生相，也不執著造作的相，這叫智慧
，這叫般若波羅蜜。布施裡面不著相，《般若經》講三輪體空，不執著能施，也不執著所
施，也不執著施物，你所施的這些事物，統統不執著，這就叫般若波羅蜜，布施也就稱為
布施波羅蜜。持戒，也不執著能持、所持，這叫持戒波羅蜜。以此類推，一直到禪定。
由此可知，日常生活當中點點滴滴，我們能夠捨掉能所，般若波羅蜜就現前。只要你
還落在能所裡面，自己一定要曉得，沒有智慧；沒有智慧，所修學的全是福報。惠能大師
在《壇經》裡面講得好，這個事情福不能解決，這個事情是指什麼事情？生死大事，脫離
六道輪迴這樁事情，福報不能解決。換句話說，你修布施、持戒、忍辱、精進、禪定不能
解決，決定出不了六道輪迴。要想出離六道輪迴，什麼能解決？般若波羅蜜就能解決，般
若波羅蜜能幫助你脫離六道輪迴，能幫助你脫離十法界。所以般若的教學，就變成了佛法
的中心科目，道理在此地。這個理念，釋迦牟尼佛所說的一切經，無論大乘小乘、宗門教
下，一切經論裡面都沒有離開般若波羅蜜。為什麼？般若波羅蜜是一切經教的教體，也就
是說，一切經教是從般若波羅蜜裡面生出來的。大乘經祖師判教、辨體，一切大乘經以什
麼為體？以實相為體，實相是般若。
般若波羅蜜在哪裡？經文字字句句裡頭都有般若波羅蜜，所以經文字字句句義趣無有
窮盡，哪裡能說得盡？跟大家講解，每一個字講兩個小時，一點都不為過，兩個小時能把
意思講得完嗎？講不完。兩個小時講一句、講一個字，粗枝大葉，絕對不是細講，細講字
字句句，那就是佛經裡頭所說，塵說剎說，無間說，都說不盡。由此可知，般若智慧的重
要。我們這個經文也只能講到此地，般若一般的講法，諸位可以參考古今大德的註疏。江
味農《金剛經講義》好，周止菴居士的《心經詮注》也好，我們讀讀對於般若多少會有一
點概念。這兩句叫半偈，四句是一首偈。這半偈是法藏比丘為我們示現，行六度、拔眾苦
，也是四弘誓願裡面，學法門、斷煩惱，我們用這兩句話，做這兩句的一個總結。
底下一句：『未度有情令得度』。這一句是四弘誓願裡面的第一願，「眾生無邊誓願
度」，是未度的。未度我們要幫助他得度，這就是常講的八萬四千法門，無量法門。話雖
然是這麼說，什麼時候我們才能夠用無量法門來度眾生？成佛才行，不成佛做不到。佛法
當中常說，像《普門品》裡面所講，觀世音菩薩三十二應，應以佛身而得度者，即現佛身
而為說法；現佛身可以說無量法門，這個諸位要記住。什麼時候現佛身？一定要看眾生的
機緣，機緣成熟。這個時候的機緣不是一個單純的機緣，也就是說明各種不同根性的機緣
都成熟，那你現身說法你不能說一種法，你要應付各種不同的根機說種種法門，在這個機
緣之下，那你就一定要現佛身。所以諸佛如來為一切眾生現身說法，不是隨自己的意思，
是應機，順眾生，順一些根熟的眾生，而是很多很多種不同根熟的眾生統統成熟，這是示
現佛身，為說種種法門。
佛滅度之後，這三千年當中再沒有一尊佛出世，什麼原因？沒有這個機會。而往後往
往一個地區、一個處所，眾生根成熟，大多數是一類；一類根機成熟，那就現菩薩身，示
現一門深入。而在末法時期，世尊在《大集經》上講得很好，正法時期戒律成就，像法時
期禪定成就，末法時期淨土成就，所以這個成就都是講根機成熟。在正法時期，一類持戒
證果的人根機成熟；像法時期，一類禪定根機的人成熟；末法時期，這一類淨土根機的人
成熟。我們讀經，聽佛說話，要懂得佛的意思，這對我們來講，對自己幫助自己選擇法門
，對別人來講幫助我們觀機，幫助我們幫助一切未度有情。
在今天我們對於這些社會廣大群眾，我們如何幫助他們？用一句佛號，「一歷耳根，
永為道種」，我們用這一句阿彌陀佛的佛號幫助他們。不管他信與不信，佛號他聽進去了
，聽在阿賴耶識裡頭，永遠不會磨滅，成為將來再遇到緣分的時候，他會起現行，他會學
佛，他會念佛往生不退，他會往生極樂世界。只要把這一句佛號，把阿彌陀佛的形像讓他
看，一看也落在阿賴耶識裡頭，見聞彌陀形像、名號，這就行，這就是接引廣大眾生。在
新加坡這個地區，這是個熱帶，一年只有一季，沒有四季，這個地區方便，一年到頭就穿
一件T恤，不要再多加衣服，我們T恤印上阿彌陀佛，馬路上走一圈就度了很多人。所以大
家出去辦事、出去買菜，穿上阿彌陀佛T恤，你就度了很多人，讓人家看到彌陀名號的名
字。這個地方受英文教育的很多，我們阿彌陀佛的名號中英文都印上，各種人統統都普度
。
這個地方，新加坡用四種語言，有馬來語、印度語，我希望諸位同修，將來印阿彌陀
佛名號T恤印四種文字，這個衣服穿到外面去，多元文化，普度眾生。未度眾生令得度，
我們要用這種方法，一定要會做。圖案設計得很美，讓每一個人看到都能生歡喜心。現在
社會年輕人穿的是什麼衣服？圖案都是畫的妖魔鬼怪，看到都是嚇死人的。我們穿這個服
裝，後面印阿彌陀佛，度這些妖魔鬼怪。我感覺得現在我們做的這些衣服還不夠，穿著的
人雖然多了還不普遍，應當大量去製作免費贈送。將來居士林下面布施吃飯，也布施衣服
，我們印這些T恤放在下面，吃飯一個人帶一件都穿上，下一次來的時候穿這個衣服才招
待，不穿這個衣服我們就不招待你，好事！這是講沒有得度的。
『已度之者使成佛』。「已度」是說什麼人？已經相信淨土法門，已經修學淨土法門
，可以說末法時期這一類眾生根成熟了。根熟了的人，我們就決定幫助他這一生往生，所
以我們建念佛堂，我們建彌陀村，為什麼？就是「已度之者使成佛」，我們要把這句話落
實。建彌陀村、建念佛堂，落實這一句，我們這個經不是白念，盡心盡力把它做得圓圓滿
滿。根熟了，還沒有到完全成熟，已經有個七分、八分，我們再加一把力，再輔助他，他
就達到十分，達到十分就往生不退成佛了。諸位要曉得，已經有個七分、八分的人，遇不
到這個緣，他這一生不能往生，還要等來生。來生不是底下一生，不曉得後頭多少生、多
少劫，就是你下一次再碰到這個機緣不容易，這個機緣百千萬劫難遭遇。所以我們明瞭這
些事實真相，我們對這個機緣要格外的珍惜，遇到了決定不能空過，遇到了一定要真正發
心。
有許多人懷疑，我們遇到了，這一次我們在這裡做義工，他們都念佛往生，那我們將
來怎麼辦？想到這個地方不想做義工，還是到裡面去念佛好，那沒人護持了。大慈菩薩早
就知道，所以在經上告訴我們，你勸兩個人往生，比自己精進，你勸十幾個人往生，你的
功德就無量無邊。你能夠護持，讓他們統統往生，除非你自己不想往生，你自己想往生，
你念佛功夫不夠不要緊，到你臨命終時，他們一定會拉著阿彌陀佛：阿彌陀佛，我為什麼
往生？是他幫我來的，趕快去接他；阿彌陀佛也來了。我們這個世間人忘恩負義，往生極
樂世界的人知恩報恩，所以你幫助他往生，他將來一定幫助你往生。這個道理我想大家聽
了都能夠點頭，都能肯定，我們的功德絕不空過。所以我勸同修，我們同心協力我們來做
義工，成就這些根熟的眾生，成就他們就成就我們自己，自他功德不二。好，今天時間到
了。
==
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 203.67.219.52