推 congency:隨喜讚嘆！阿彌陀佛！ 03/19 10:20
大乘無量壽經細講-第40集
請掀開經本第十二面，經文第八行：
【假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】
從這個地方看起。這一段經文是說明，阿彌陀佛在因地修行發願。經文分為六個小段
，第一個小段是「願聲同佛」，第二段「慧超彼岸」，第三段「如佛救苦」，第四段「悉
令成佛」，這是已經介紹過了；今天這是第五段「堅求正覺」。經文雖然只有兩句，意思
很深，是我們現前應當學習的。從經文表面上看，似乎是修供養不重要，求正覺重要，而
實際上兩者都同樣的重要。雖然都同樣，這裡面還是有賓主之分，前面一句是說修福，後
一句是說修慧。佛法，特別是大乘佛法，世尊都是教導我們「福慧雙修」，兩者不能夠偏
廢，不能夠執著，應當同時修學，相輔相成，才能夠證得圓滿的果位。我們在三皈偈裡面
，讀到「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是這兩句「修福」、「修慧」，這兩種都達到
究竟圓滿，可見他並沒有輕視供養。佛為什麼在此地要說這兩句話？這兩句是苦口婆心勸
導我們，修福千萬不要忘掉修慧，沒有智慧的福報，是假的不是真的。我們冷靜的觀察，
仔細的思惟，沒有智慧的福報，享福沒有不造業，福享盡了多半是墮三途。那個福報很大
，不是普通的福報。
前兩個星期，有同學送了一張影印的新聞來給我看，這是中國大陸報紙上刊登的。清
朝末年，民國初年，有六個大人物現在變成了豬身，這裡面有袁世凱、有李鴻章，這都是
歷史上有名的人物。怎麼知道他變成豬？這個豬生下來，這身上有他的的名字，奇怪！有
他的名字。這是說明修福不修慧。在人世間的時候，享盡了人間的富貴，死後還不到一個
世紀，已經淪落在畜生道，變成豬身。這是給我們一個很高的警惕，說明修慧比修福更重
要。但是決定不可以誤會我們就不要修福，你這麼想法，你就錯了。
普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們，這個話雖然是對善財童子說的，善財童子是代
表我們，對他說就是對我們說。他說：「善男子，諸供養中，法供養最。」這是『供養恆
沙聖』。恆沙是講數字，恆河沙數，印度有一條大河，恆河。恆河的沙非常細，我沒有去
過印度，有不少從印度朝聖回來的同修，帶了恆河沙給我看，確實像麵粉一樣，跟我們這
邊的沙不相同，它比我們的沙細很多。釋迦牟尼佛當年在世，在恆河兩岸講經說法的時間
很長，所以凡是講到數目大的，佛都用恆河沙來做比喻，恆河沙數不盡。這是說假使你曾
經供養，像恆河沙數那麼多的聖人；這個地方的聖人，通常是指地上菩薩，也就是初地以
上。供養這些聖眾，那個福就很大很大，福報很大。佛在此地說，反而『不如堅勇求正覺
』。這麼大的福報，決定不會墮三途，你是真正供養聖賢，怎麼會墮三途？墮三途多半修
的是人天福報，是有漏的福報。如果供養佛菩薩，決定不至於墮落，但是「不如堅勇求正
覺」，這個道理我們要明瞭。
我們先說供養。我們今天學佛、修行、弘法利生，實實在在說我們的福報不足，因此
做什麼事情都有障礙，都有困難。這些障難就是說明我們的福報很薄，過去生中沒有修福
，這一生當中也疏忽了修福。可是我們覺悟明白了，利益一切眾生的事情還是要做，這些
事情都是屬於供養修福一邊的。修福一定要學佛菩薩，佛菩薩有高度的智慧，跟我們凡夫
決定不一樣。凡夫修福往往是斤斤計較，總離不開妄想分別執著，布施供養的財物，心裡
總是想著，這個錢他是不是真的去做好事？譬如，過去這個世間有許許多多地區發生災難
，水災、旱災，也有不少慈善團體，在此地募捐去救災，往往有一些人：這救災好事情，
我捐的錢會不會到災民手上？會不會被他們用掉？這個念頭一動，就不敢布施，不願意供
養。為什麼？怕的是這個錢到不了災民的手上。這種情形有沒有？有。如果每個人都有這
個觀念，誰還去救災？不是讓那些災民，都在那裡受苦受難。菩薩救災，沒有考慮，沒有
顧慮。我們捐助給他，他如果從中取利，那是他的因果，我們清淨心布施是我們的福報；
我得福，他背因果。你明白這個道理之後，無論別人能不能把這個錢送到災民手上，這個
事情我們都應該要做，毫無顧慮的去做，你的福報是圓滿的，你的福報是清淨的。只要落
到分別執著上，修福的機會往往你就當面錯過。
（s:供養法師亦復如是。或許你供養的是真正的阿羅漢、菩薩化身，你還在那邊你背背
心經背背五戒來聽，證明一下。真正種清淨大福田的機會就當面錯過了。我們看佛
教公案裡面，佛菩薩阿羅漢來應供，從來不是現個擺明清淨莊嚴僧人模樣，不是老
乞丐，就是髒兮兮老和尚。凡夫都因分別執著而當面錯過，甚至趕跑。）
新加坡有一位談禪法師，我對他非常尊敬，跟李會長也非常要好，我去看過他很多次
。這個人自己修行是修苦行，住的是小房子，穿的衣服很平常的粗布，吃飯一個菜，非常
簡單，飲水是自來水。我們去看他、拜訪他，他去買一杯礦泉水，那是他最高接待客人的
敬意，買一杯礦泉水給我，他自己喝自來水。對於中國大陸許多佛法裡頭的幫助，他美金
是一百萬、一百萬的捐助。捐出去之後，問都不問；我這個錢捐給你了，你是不是做的好
事，你的因果，與我不相干。你真正為佛法做事，你有福；你要拿去自己去享受，你將來
墮阿鼻地獄，我沒有事情。這是我在海外見到這樣一個法師，真正是難得，我們比不上他
。他錢從哪裡來？他在城隍廟，他講他是廟主，看廟的。在廟裡擺一些香、紙、蠟燭，人
家到城隍廟去燒香，買香、蠟燭的錢，一塊、兩塊這樣攢積起來的。他一分錢沒有享受，
全部布施做功德，是我們這個時代模範的出家人，他的行誼是菩薩示現。我們的生活比他
優裕太多，人家做的是什麼？我們做的是什麼？擺個香攤在那賣東西，零零碎碎一塊、兩
塊，自己一天到晚念阿彌陀佛，心不離口，口不離心。你看到他極普通的一個出家人，你
不知道聖賢示現。所以說這是值得我們效法，值得我們學習的。
居士在家學佛，李木源是菩薩。你看他的生活多麼簡單，一分一釐他都節儉，佛教給
我們惜福，教給我們積功累德，他真的做到。他不是說的，他真做到，口說有什麼用處？
必須要把它落實。眼前眾人看到他的生活非常清苦，他自己感受無比的快樂，前途一片光
明，將來決定生極樂世界，真有把握到極樂世界去作佛了。現在雖然沒去，我看到他已經
在作佛了，他所做的都是佛做的事情。
普賢菩薩告訴我們，一切供養當中，財供養不如法供養。但是世間人重視財，他有貪
心。所以財供養是手段，法供養是目的。佛菩薩教化眾生、利益眾生，眾生不認識佛菩薩
，眾生不知道佛菩薩真實利益，那佛菩薩也得隨順眾生，「恆順眾生」，先用財布施給你
；佛家所謂「先以利欲牽」，來接引、牽引你，「後令入佛智」，後令入佛智是法布施。
所以財布施是手段，最後法布施是目的，給你真實的利益，給你無盡的利益，然後你才知
道佛菩薩慈悲到極處，你才真正知道佛菩薩恩德之大，永遠報答不盡。
財布施，諸位都知道，佛告訴我們一切世間眾生，不僅僅是我們地球這個世間，十方
三世無量無邊世界一切眾生，哪一個不想財富？哪一個人不想自己有智慧？哪一個人不想
健康長壽？這是一切眾生都在希求的；學佛的同修希求，其他宗教徒也希求。你能不能求
得到？答案是肯定的，但是這裡面有理論、有方法，如理如法的去求，沒有求不到，佛家
常講「佛氏門中，有求必應」。你求作佛都能求到，何況世間這些名聞利養，在佛家看這
雞毛蒜皮，輕而易舉，哪有求不到？你必須曉得理論與方法。理論是因果的道理，你得財
富、得聰明、得健康長壽，那是果報，果必有因，你要修因，你才能得到果報。財富的因
是什麼？是財布施，這個世間人不懂。你有財布施給別人，愈布施你得的財富愈多。我們
看到這個世間有很多發大財的人，決不是他幸運，決不是他聰明，決不是他用手段，不是
的；前生種的因殊勝，他這一生不管經營什麼事業，他都會發財，他命裡頭有財。命裡有
財，前生種的因，要懂這個道理。
那我們前生沒種因，怎麼辦？現在種來得及，現種，現種也能現收；不種要想收，沒
這道理。我今天在報紙上看看新聞的標題，裡頭有一條，現在經濟不景氣，竊盜、綁架案
件多了。你去偷盜也是你命裡頭有的，命裡沒有偷都偷不到；我們命裡沒有去偷，還沒有
偷到，就被警察抓去坐牢了。你偷到的東西，依舊是命裡有的，那你何必去偷？佛家講「
一飲一啄，莫非前定」，這是真理，這個話不是假話。我們要想自己得財富，你要修財布
施；你要想得聰明智慧，你要修法布施；你要想健康長壽，你一定要修無畏布施。
我二十六歲學佛，這個道理章嘉大師傳授給我的，我對於老師非常尊敬，依教奉行。
我前世沒有修財布施，所以這一生生活非常艱苦。前一世這三種布施，大概只修了法布施
，所以我還有聰明智慧，我沒有福報，我也沒有壽命。過去多少人給我看相算命，連韓館
長都替我去算過命，她拿到我的八字給人算命，算了之後人家就很奇怪，問館長，他說：
這個人還在嗎？那個時候大概，我差不多是將近五十歲的時候，可見這個算命不錯，算得
還相當準。他問她這個人還在？她說：這個人在。算命搖搖頭，奇怪！這個人為什麼還在
？結果這個算命問：他做什麼事情的？她說：他出家的。出家，另當別論。換句話說，要
不出家，四十五歲準死無疑。
出家人實在講也保不住。跟我同時出家、同時受戒，我們師兄弟有三個人，明演法師
、法融法師，可能諸位都不熟悉，我們三個人同年，而且三個人都短命，看相算命說，我
們三個人都過不了四十五歲。所以四十五歲那一年，大概二、三月法融過世走了，五月間
明演走了，七月間我生病，我一想我也跑不掉了，自己知道。我們都不錯，明演法師走的
時候，他是自己走到榮民總醫院去掛急診，進急診室半個小時他就走了；所以他沒有病苦
，自己乘公共汽車，到急診室去掛號，進入急診室半個小時就走了。這都是修行，還算是
有一點功夫。我那一年，正是在夏安居的時候，在基隆大覺寺，大覺寺的老和尚請我去講
《楞嚴經》。《楞嚴經》很長，十卷我講完第三卷，得了一個重感冒，病了一個月。我一
生都不生病，那個時候一想，得病的時候一想時間到了，前面兩個走了，這大概是我了。
我想到既然要死了，醫生只能醫病，不能醫命，我懂這個道理，所以我就念佛求往生。我
也不看醫生，也不吃藥，每一天煮點稀飯鹹菜，那時韓館長照顧我，等著往生。這樣子搞
了一個月，慢慢身體恢復過來，好了。好了以後，一直都沒有生病。
這一次生這個病，想想什麼原因？我佔據了你們同學的時間，所以《華嚴經》不講了
，這個時間讓出來，給你們同學在此地練習講經，我的《華嚴經》搬到淨宗學會，八樓小
教室裡去講。因為我們講經，主要的目的是要製作錄像帶，將來供給廣播電台使用。我這
個念頭一發，我的病就好了，沒事了，什麼都沒有了；想一想很有道理，我佔據你們的時
間。凡事都有個因果，因果是真理、是定律，我們要懂得這個道理。所以三種布施都修，
這三種果報都現前。我本身給諸位是現身說法，我沒有求壽命，我也沒有求福報。出家之
後，我剃了頭就教佛學院，就從事於弘法利生的工作，四十年沒有間斷過。什麼都不求，
可是福報自自然然現前。
有一年台北舉行仁王護國法會，我講《仁王經》講二十天。法會當中遇到甘珠活佛，
這是藏傳密教的一位大德，跟我也是很好的老朋友。見了面之後，他告訴我；他的年齡比
我大，大概大我十幾歲的樣子；法師，你過來。我說：有什麼事情？佛爺！他說：你這些
年講經說法的功德很大，你本來沒有福報，你以後福報很大，不但福報很大，壽命很長；
本來你短命，他說：我們在背後都說你。我說：這些事情，你不說我也曉得，我也明白，
我也知道。福報很大，壽命很長，我沒有求福，也沒有求壽命。中國諺語所講「做一天和
尚，撞一天鐘」，活在世間一天，為佛法工作一天。我這個態度跟李木源居士完全相同，
活一天為佛法、為眾生服務一天，決定沒有自己，所以自己清淨自在。為自己很累，為別
人不累；事情做成功了大家有福，做不成功大家沒福，那有什麼法子？自己決定沒有得失
這個念頭，你就會生活得很自在。
這是在佛法當中，接受老師教誨，所得到的真實利益。我入佛門是聽老師一句話，方
東美先生告訴我，「學習佛法是人生最高的享受」，我是被他這一句話打動的，我很想享
受人生最高的享受。既然有，那我應當要學習，我不會錯過這個因緣。四十七年的修學，
我真的得到了，所以我對於老師始終感恩之心。我們的教室、講堂，我們都供老師的遺像
；無論在什麼地方，無論在哪個道場，我老師的照片一定供在講堂裡面、佛堂裡面，時時
刻刻與老師共在。所以一生生活在感恩、報恩、幸福之中，無比的自在快樂；沒有得失，
沒有憂慮，沒有牽掛。
李居士知道我，他認識我相當深刻，總是想方法把我留在新加坡，他知道留我不容易
，稍稍有一點不如法，我馬上就走了。如果這個地方一切如法，我有責任要幫助他，我全
心全力協助他；他要是做得不如法，我就離開了，沒有什麼人情。絕對不是說，他這個地
方物質條件優厚，我會在這裡多住幾天，沒這個事；再優厚的物質條件，也留不住我。這
個地方真正在辦道，真正在修行，真正在用功學習，我一定住這個地方；我有使命感，我
有責任感，要協助大眾。如果大家是來玩票的，不是認真修行，我住在這個地方毫無意義
。我講經四十年，今年七十三歲，也應該退休了，我也很想找一個很幽靜的環境，自己去
進修。這一次到澳洲，在澳洲原始森林裡面住了三天，我很喜歡，如果在那個地方建個小
茅篷進修，你說那多自在！與世完全隔絕。這是我一生嚮往居住的一個環境，我念念不忘
，如果沒有弘法的緣分，我就會退休，我到那個地方去享受大自然。那麼這兒有同學們認
真要修學，認真要修行，我只有捨棄自己，自己的受用，怎麼樣辛苦我也要幫助大家。我
的理念、我的作風，李居士知道得很清楚。
在諸供養中，法供養第一。法供養裡面，普賢菩薩給我們說了幾條，這幾條都是綱領
。第一個所謂「如說修行供養」，我們有沒有做到？佛在這個經上教給我們要做的，我們
統統做到，教我們不可以做的，我們決定不會違犯，這叫「如說修行供養」。我常常勸導
大家，也告訴大家，佛所說的經典，實際上就是佛所講的話，我們後人尊稱它為經典。為
什麼？他所講的是真理，永恆不變。古大德尊稱佛所說的叫它做妙法，它到底妙在哪裡？
古德給我們說明，這個話不是隨便說的，佛所講的每一句、每一個字都是圓滿的，這就妙
了。所謂圓滿，這裡頭具有四個意思，佛法講四分，四個意思，教、理、行、果。
我這一次在澳洲，給世界宗教和平組織裡面，這一些各個宗教的領導人，也做一個概
略的介紹，說明佛法的內容，這妙法。我們如果講教理行果，他聽不懂，所以我就改變一
個方式來介紹。佛經字字句句包含四個意思：第一個意思真誠的教誨，第二真實的道理，
第三是至善的行為，第四最高的享受。我把「教理行果」用這四句話來說明，他們聽得懂
，聽了都點頭。字字句句都具足這四個意思，所以稱之為寶，稱之為妙法。我們要用什麼
樣的態度來接受？第一個對於佛陀真誠的教誨，我們要信仰，深信不疑；第二對於佛所講
的道理，要透徹的理解；第三佛所說的至善的行為，我們要真正做到；第四最高的享受，
我們才真正得到。你能夠得到最高的享受，就是我們佛家講的證果，你修行證果了，證果
就是在生活上的受用。
（s：淨空法師說法真的是〈學記〉裡面說的：「約而達，微而臧，罕譬而喻」！！）
這個介紹，他能聽得懂，他們也能接受，聽到也非常歡喜。可是我們要記住，我們說
到他歡喜，還要叫他更歡喜，更歡喜是怎麼說法？佛經如是，你們的經典又何嘗不如是？
他們就很開心了。佛經句句是妙法，你們那個經典句句也是妙法。我稱他們都是菩薩，我
出大門的時候，遇到一個基督教徒，是一個基督教的代表，對我非常禮敬，給我拉手，他
說：法師，你稱我作菩薩，我們稱你是神；立刻就有回敬。所以我們必須要尊重別人，我
們好，別人也好。在佛法裡面，實實在在講只有第一，沒有第二。法法皆第一，人人皆第
一，事事皆第一，找不到第二，這才叫平等真法界，一真法界就是平等法界，才真正能夠
落實多元文化，共存共榮，和睦相處。它的效果，社會安定，世界和平，每個人都能夠過
幸福美滿的生活。這是我期望全世界，所有宗教師、所有傳教師，應當要盡的責任，應當
有這樣的使命感。你成為一個宗教師、傳教師，你的使命救度一切苦難眾生。這種人，在
佛法裡面講就是菩薩，所以我稱他作菩薩，名實相副。
所以一定要記住，「如說修行」。這個「說」，佛說的，佛所講的我們完全做到，這
就是供養。不僅僅是供養諸佛如來，是供養我們的自性，供養一切眾生，你要懂得這個道
理。換句話說，自性得到好的養分，智慧就開了，自性裡面所含藏無盡的福德，自然就現
前。我們明白這個道理，深信這個道理，所以沒有錢，敢辦事。李居士日夜在籌畫，趕緊
把彌陀村建好，建彌陀村的目的何在？要救這個社會，要救這個劫難，為這個而建立的。
念佛、修行能夠挽救世界的劫難，這裡面有一篇很深的道理，他懂得。彌陀村的構想，大
家都知道，這裡面的要求兩樁事情：天天聽經，天天念佛，如說修行。我們只要求這麼一
個條件，住在這裡面的人衣食住行統統供養，你不要帶一分錢進來，供養你一輩子，一直
送你往生，幫助你作佛。李居士還在找人設計服裝，將來進來之後，我們穿同樣的服裝，
平等；吃的平等，穿的也平等，你自己的衣服都不要帶了。
可是諸位想一想，彌陀村我們的設計，是有四百多個房間，一個房間住三個人，住一
千兩百人。一千兩百人生活費用打哪裡來？你說：李居士有這麼多錢；李居士一文都沒有
，有這麼大的膽子，李居士說：我沒有錢，我的老闆有錢。老闆是誰？阿彌陀佛。阿彌陀
佛有大福報，我們今天是替阿彌陀佛做小工，替他辦事。你看看信心成就事業，不是說有
錢才做，沒有錢就不做，不是的。看這個事情要不要做？需不需要做？是不是迫切需要做
？今天大災難臨頭，是迫切需要做。這就是菩薩發心，世間人不敢做的，他敢做。他能不
能做得成？自己有充分的信心，一絲毫的懷疑都沒有。所以第一要緊，大家要記住，依教
奉行，成就自己的德行，成就自己的道業。你自己不是真正的菩薩，你就不能利益眾生，
你也不能成就佛法的事業，所以第一句重要。
我們又為了便利同修，經文太長了，怕你記不住，所以把經文裡頭最重要的教誨，我
把它節錄出來，一共節了六十條，這大家就好記了。這六十條，在《淨宗修行守則》裡面
，《淨宗修行守則》是我們的「行」經，經有「教、理、行、果」四種，這是修行的，也
就是我講的至善的行為。這個小冊子，印成了小冊子，給諸位隨身攜帶，時時看，看到要
做到，條條都要做到。這個小冊子裡面，一共有三部分：前面一部分，是節錄淨宗五經裡
面的教訓；第二部分有六十條，就是《無量壽經》的教訓；第三部分，大概也有六十幾條
，節錄《彌勒菩薩所問經》裡面所講的教訓。這些經都在此地講過，我們能把這幾條做到
，你就是真正的菩薩，你是真正的修行人，你一定會得到諸佛護念，龍天擁護。你發願為
佛法、為眾生，做任何事業都會圓滿，有願必成。我們自己要具備這個條件才行，自己不
具備這個條件，求感應求不到的。你能求，有求必應，是你本身具備好的條件，這個大家
一定要懂得；自己不認真修行，決定不能成就。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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◆ From: 203.67.219.52