推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/20 10:28
→ j45xu3:離失菩提心，而修善法，皆是魔業 04/20 10:28
推 whatflower:阿彌陀佛 04/24 13:42
（續：「如說修行供養」、「利益眾生供養」、「攝受眾生供養」、「代眾生苦供養」、
「勤修善根供養」）
下面一句是「不捨菩薩業供養」。業是事業，菩薩的事業是什麼？我相信大家都知道
，「續佛慧命，弘法利生」，這菩薩事業，如來家業。我們今天剃了頭，搭上這個衣，這
如來子弟，就要繼承如來家業，要把如來家業發揚光大，這是我們的本分，是我們的使命
。如來的事業，幫助一切眾生作佛，這是如來圓滿的事業。可是諸位想想，我們要想幫助
一切眾生作佛，那一定要先作佛。自己不能作佛，怎麼可能幫助別人作佛？怎樣自己作佛
？第一個要發心，四弘誓願。四弘誓願要落實，決不是早晚念一遍，那沒用處的，要落實
，念念要度眾生，念念要幫助眾生覺悟。佛的經教要知道怎麼講法，原理原則不變，講的
方法是千變萬化。如果你懂得四悉檀、四攝法，你就開竅了。今天這個世界，全世界普遍
一個錯覺，認為佛法是宗教，把釋迦牟尼佛、阿彌陀佛當作神明看待，那是佛教拜的神，
把這些菩薩們也都當作神明看待；佛教拜的神跟印度教差不多，印度教神有兩萬多，我們
佛教的神可能比他還多，多神教；普遍一個錯誤的看法。我們今天要怎樣把這個錯誤觀念
糾正過來，這是第一樁要緊的事。這個觀念糾正不過來，佛陀教育就沒有辦法推動，就行
不通。
現在世間人，稍稍有知識的人、有覺悟的人，都已經意識到，全世界的人一定要和平
共存，都意識到了。我在澳洲參加世界宗教和平組織，三十多個宗教的領袖們，都有這個
共同的意識，祈求「社會安定，世界和平，互助合作，共存共榮」，這十六個字幾乎是共
識。但是這個事情怎樣才能落實？現在大家在想辦法。我們有緣接受他的邀請，把佛法介
紹給他們，佛法就是他們現在夢寐所求的。佛法是什麼？佛法是釋迦牟尼佛對於一切眾生
至善圓滿的教育；我過去說的。現在對他們這些狀況，我就不是這個說法；佛法是釋迦牟
尼佛對於多元文化至善圓滿的教學；他們聽了，好！這正是我們要的；我沒說錯。
釋迦牟尼佛不是神，他是什麼？他是個義務多元文化社會教育的工作者，這大家一聽
就懂了，就知道釋迦牟尼佛是個怎麼樣的人。為什麼稱他作佛？佛家稱佛，跟中國稱聖人
一個意思。佛，我們翻譯叫覺者，覺悟的人。中國那個聖，聖是什麼意思？聖是明白的人
，這個人是明白人。明白人對於一切事理，我們講宇宙人生的真相他明白了，稱作聖人；
聖人是明白人，在我們佛法稱作佛。所以佛是個明白人，我們對於一些事理不明白，他明
白；這一解釋的時候，大家就清楚了。我們把佛陀教育介紹給一切眾生，利益一切眾生，
這是菩薩業。全心全力從事這個事業，希望把這一樁事情做好，把這一樁事情做得圓滿。
但是現在，我們眼前最大的困難是言語的隔閡，我們今天面對世界許許多多的宗教，
這個隔閡造成了很大的障礙，所以翻譯就變得非常重要。翻譯的人難求，不容易，絕對不
是說，通達兩方面的言語文字就可以翻譯，沒那個道理。過去美國沈家楨老居士，他對於
將中國大乘佛法介紹給西方人非常熱心，他用了幾十年的時間、精神、財力，請一些翻譯
翻成不少的經論，將中文翻成英文。翻譯的這些原稿一大堆，在紐約圖書館，他帶我去看
。一面牆，書架上全都擺著，告訴我，搖搖頭！一本都不能用。所翻出來那個東西，中國
人看不懂，外國人也看不懂，那麼多年的精神、財力、心血可惜了。
他認識我可以說是太晚了，我給他建議，這樣的翻譯當然不能流通。我說：你想一想
，中國古時候印度法師到中國來，譯經的工作是怎麼做？不是一個人翻的，中國翻譯佛經
是有組織的，人數很多，分工合作；由一個小組來起草，然後提出來研究討論，意思有沒
有錯，許許多多人在一起討論。先確定意思沒有翻錯，然後再找一批文學家來潤文，就在
文字上的修飾，使文字能更美化，意思決定不能夠改變。最後還要請通達兩國經教的來印
證，念一遍給他們聽，他們點頭，沒錯！他們來做證明，這個工作才能完成。所以譯經很
多道的手續，哪有那麼容易？請一個人在家裡閉門造車，那個造出來的車不能行路。沈老
居士問我：怎麼辦？我說：如果你要翻哪一部經，譬如你翻《金剛經》，你去打聽，中國
、外國對《金剛經》有修持的人，對《金剛經》講得透徹的人，你把他請來。能講的人，
你把所有翻經的人集合起來，先聽他講。《金剛經》的大意真的懂得了，隨時還要諮詢，
他有疑問來請教法師。依照《金剛經》修行的這個人，給他做證明，來證義，他翻的有沒
有錯？這個作法，一定要有譯經院，要有組織，規模雖然不能跟中國古代相比。中國古代
，大家知道鳩摩羅什大師的譯經院有四百多人，玄奘大師的譯經院有六百多人。它有編制
的，國家主持，國家拿的經費，哪有那麼簡單？
所以你私人譯經，你沒有二、三十個人做不出來，決不是幾個人能夠做的工作，至少
要有二、三十個人。翻譯哪部經，天天講這部經，天天研究這部經，你才不會把它翻錯。
翻譯的人沒有聽過佛經，不懂佛法，只是翻文字，那就像李老師所講的笑話，「二足尊」
翻成什麼意思？兩條腿裡面最尊貴的。他翻得沒錯，二足，二不是兩個嗎？足就是腳，兩
隻腳裡頭最尊貴的。就笑話百出了。所以在字面上翻一點沒錯，意思全走了樣子，可見得
這個事情不容易，所以佛門的翻譯人才就更難求了。他自己要有工作，要有行業，怎麼能
以全部的精神到這兒來學佛？如果不認真學佛，翻譯的事情就難了。
翻譯的事情，今天是菩薩業。如何能將流傳到中國的大乘佛法，普遍介紹到全世界？
你們如果要發心，不捨菩薩業供養，你們今天好好的去學外國文，每一個國家語文都應當
要學，學好了之後，就能把佛法介紹給那個國家、那個地區。將來在世界上發展，我們現
在能看得出來，全世界將來最通用的語文，英文、西班牙文、中文。因為中國語文，單單
是中國人就有十四億，很大的一個數量。中國強盛起來，很多外國人都要學中國語文。現
在在美國，每一個大學幾乎都有漢學系，漢學系專門學中國語文。你將來跟中國交往，你
不懂中國語文怎麼行？我們要想把佛法普遍傳到西方每個國家，我們要不通達他的語文也
不行，臨時找翻譯非常困難，這是我們在經驗當中得到的。
所以說不捨菩薩業修行，在現前這個時代，不僅僅我們自己要如教修行，要續佛慧命
，要弘法利生，還要想到不同的族群，不同的文化，不同的言語文字，這個問題怎麼解決
？年輕的同修，無論是在家、出家要發心。果然發心專修專學，自己根性鈍一點都不怕，
必定能得三寶加持，「佛氏門中，有求必應」。怕的是自己如果懈怠放逸，那就不能成就
；如果貪圖自己物質、精神的享受，你也不能成就。真正能成就的人捨己為人，吃盡一切
苦頭都甘心情願，只要能夠利益眾生，只要能夠幫助別人覺悟，幫助別人明瞭正法，幫助
別人修行證果。這是菩薩行，菩薩業。你發這個心，認真努力去做，你就是供養諸佛如來
。為什麼？續佛慧命。供養一切眾生，普度眾生。
最後一條：「不離菩提心供養」。普賢菩薩在《行願品》裡面，給我們說法供養，總
共說了七條。他是以「如說修行供養」擺在第一，將「不離菩提心供養」放在最後，這一
個前、一個後，非常重要。實在講七句都重要，這兩句是更重要。佛在大乘經上常說：「
離失菩提心，而修善法，皆是魔業。」佛對於菩提心，這個教誨特別著重，沒有菩提心，
修任何的善法，都是魔業，不是菩薩業。何以說它是魔業？因為沒有菩提心，修一切善法
，你將來得的是人天福報，享人天福報，出不了六道輪迴，福報享盡還是要墮落，所以叫
魔法，不是佛法，是魔業，不是菩薩業，道理就在此地。發菩提心，修積一切善法，為什
麼就變成菩薩業？菩薩覺悟，菩提心是覺心，覺悟的心。覺悟的心修一切善法，他不享受
，他裡頭沒有妄想分別執著。修福自己不享福，那福到哪裡去？福給一切眾生享，這是菩
薩，這是佛。絕對不會自己享受，自己享受就著了魔，給別人享受，那你就是菩薩，你就
是佛。
我們仔細去觀察，釋迦牟尼佛本身是這麼作法。釋迦牟尼佛以後，他這些弟子，個個
都學老師。早年到中國來的安世高，摩騰、竺法蘭，這歷史上都有記載的。中國歷代，從
印度、從西域到中國來弘法利生的大德，他們的生活，他們的示現，都能夠以世尊做榜樣
，都能夠效法世尊，所以在中國能被中國朝野所尊敬。佛法能令中國人歡喜學習，他們的
功德，他們有智慧、有福德。智慧、福德都令一切眾生共享，這是我們後人應當要明瞭，
應當要覺悟，應當要效法的。
菩提心，世尊在《觀經》裡面給我們說了三條。第一個是至誠心，真誠，至誠是真誠
到了極處。至誠心是菩提心的體，我們常講的性體。菩提心的性體，是真誠到極處，我們
人人都有，只是現在我們被妄想障礙住了；一天到晚胡思亂想，菩提心沒有了。真誠，什
麼叫誠？有許多人看到這個，我的心很真、很誠，我都真誠心待人，我跟你講的都是真誠
話；全是假的。前清曾國藩先生，在讀書筆記裡面，他給「誠」下了個定義，下得好。從
前中國念書人，大概都讀佛經，也都願意聽講經，由於自己對於儒學、道學的修養，對於
佛法領悟比我們現在人要深刻得多。他說：「一念不生是謂誠。」這個定義下得好，確實
跟佛法講的相應。什麼叫真誠？一念不生是真誠，我們佛法講一心、一念。一念一心那都
是至誠，二念二心就不誠。
不誠，給諸位說，就落在十法界裡頭。如果你是一心一念，你就超越十法界。到哪裡
去？一真法界。所以你要曉得，一心一念能證，一真法界是所證。你要沒有到一心一念，
一真法界你決定不能夠證入。你落在二念、三念，這十法界。再要是妄念紛飛，那就六道
，不知道多少心、多少念，這就搞六道了。所以淨宗念佛，那個功夫在哪裡？一心不亂。
你真得一心不亂，不到西方極樂世界，你也到華藏世界去了。一心不亂，它跟一真法界相
應，它跟十法界不相應。真正到一心不亂，不但超越六道，超越十法界。所以一心不亂，
不容易！
過去我在美國，有一些同修讀了《彌陀經》，來給我說：法師，淨宗法門我不能修。
為什麼？一心不亂，我做不到。真的這個人看經，我很佩服，他看得很細；一般人看這個
，都沒有提出這個問題。他想想，一心不亂，他做不到，恐怕不能往生。所以我就告訴他
，「一心不亂」這個字翻譯，是鳩摩羅什大師翻的，他是意譯。玄奘大師的譯本，這一句
不是這個翻法，玄奘大師的譯本上面翻的是「一向專念」，不是翻一心不亂；像我們《無
量壽經》上，也是「一向專念」。一向專念，行！我們就可以做到；一心不亂，那真不容
易！
這一句話，羅什大師是不是翻錯了？羅什翻得沒錯。怎麼沒錯？我們往生的時候，諸
位一定要曉得，往生是佛來接引。所以大家也不要懷疑，經上怎麼說，我們就怎麼做。不
要去問西方到底在哪裡？地球是個圓的，往西走，不又走回來了，到底西方在哪裡？大家
這個愈搞，思想愈亂愈糊塗，到最後連西方都不相信了。所以我們不管，向西就向西，就
這麼去做。這一句佛號是訊號，我們跟阿彌陀佛、跟極樂世界聯繫的訊號，這一句阿彌陀
佛。憑著這個訊號，我們就接通，我們也不曉得極樂世界在哪裡？到底哪個星球？阿彌陀
佛來接我們去，不需要認路，也不需要辨方向，跟著阿彌陀佛去，那還有錯嗎？儘管放心
，這個法門是個易行道。
佛來接引的時候，一定先用佛光注照。像去年，去年我到此地來的時候，觀音救苦會
的林醫生往生，李木源居士還帶了一些同學給他助念。往生前兩天，我去看過他。他走的
時候，告訴助念的人：我現在看不到你們，我看到一片金光。阿彌陀佛放光，首先看到光
明，光一照就把你的功夫提升，你本來沒有到一心，這一照的時候就得一心，所以羅什大
師譯得沒錯。你只要功夫成片，我們只要做到這個功夫就行。功夫成片，就是一天到晚佛
號不間斷，我們心裡頭只想阿彌陀佛，沒有其他的妄念，所有的念頭都念阿彌陀佛，這叫
功夫成片。你只有這個功夫，佛來接引你，佛光一照，就把你功夫加了一倍。這一倍是什
麼？事一心不亂。
羅什大師翻得沒錯，羅什大師也是往生極樂世界的人，《淨土聖賢錄》裡頭有他。這
都是西方極樂世界菩薩再來人，所以中國人真的是有福。古代翻經的這些法師，都是古佛
菩薩、法身大士再來的，如果不是再來人，這個經怎麼能翻得出來？現在問題是這樣，我
們現在能不能變成再來人，成問題了。能不能？能，只要你的願力超過你的業力，你就是
乘願再來的。願力超過業力，你就得一切諸佛菩薩加持，本來沒有這個智慧，佛一加持智
慧就現前。本來這個經看不出意思，佛一加持，這個意思，字字句句那個意思像泉水往外
湧，止都止不住。
問題是你想不想作再來人？你想不想作菩薩？真想作菩薩，願力超過你的業力，你就
成功了。要發大願，要真正看破，要真正放下。真正覺悟，沒有自己，所以不必談救自己
、幫助自己，沒有自己，一切眾生就是自己。幫助一切眾生，自己就圓成佛道，眾生就是
自己。《法華經》上說的佛知佛見，開示悟入，佛之知見。如果我們能夠肯定，盡虛空、
遍法界一切眾生就是自己，這就是佛知佛見。你能夠肯定，你就入佛知見，入佛知見就轉
凡成聖，我們這個身就是乘願再來，必得三寶加持。所以不能離菩提心，菩提心是真誠心
，處事待人接物要用真誠心。真誠心從哪裡做起？從不妄語做起，從不欺人做起；不自欺
、不欺人，這是真誠心的最初方便。你還有瞞著別人的事情，還有不可告人的事情，你的
真誠在哪裡？沒有。這一般同修聽：這個事情難！我告訴你，不難。求人難，求自己有什
麼難？自己肯不肯幹？自己真的肯幹，肯幹就是真的不想再搞六道輪迴，真的這一生想脫
離六道，脫離十法界，去作佛、作菩薩；你只要真肯幹，你就能做到。你不肯幹，那就沒
法子，誰也幫不上忙，諸佛如來都幫不上忙，這個事情是自己的事情。
菩提心裡面，第二個意思是深心，自受用；第三個意思是發願迴向心，他受用。所以
講菩提心講三個心，有體有用，這講得很詳細。作用裡面又分兩種：一個自受用，一個他
受用。自受用是深心，古人講什麼叫深心？好善好德。我們今天換句話說，喜歡捨己助人
，這就是深心。發願迴向心就是落實，你的至誠心、你的深心落實在日常生活當中，你真
做到，真的喜歡幫助別人，真的把自己的智慧福德與一切眾生共享。看到別人享福，我們
自己很快樂，看到別人吃得很飽，自己沒得吃，看到也很快樂，這是發願迴向心。馬鳴菩
薩在《起信論》給我們講「大悲心」；換句話說，大慈悲心。大慈悲心是無條件的愛護一
切眾生，幫助一切眾生，成就一切眾生，決定沒有分別、沒有執著，不附帶任何條件，全
心全力幫助人，這是他受用。世間一般人，包括我們學佛的同修在內，出家、在家都有，
幫助別人、布施別人，還要講條件。縱然不貪圖回報，也會談著我這個布施是不是真的做
好事？是不是被別人騙了？還有好多問號打在那裡，猶豫不決。這樣的修布施、修供養，
都是六道裡面有漏的福報，不是功德。功德是什麼？沒有一絲毫疑慮，清淨布施。
在新加坡，李木源居士常常讚歎談禪法師，我跟他見過好幾次面，我很尊敬他，很佩
服他。這個法師修布施是功德，不是福德。他自己的生活非常清苦，他的物質生活比我們
苦很多倍，我們看看他會生慚愧心。他一生吃飯就一個菜，不像我們這裡還好多個菜。他
喝水，自來水，那個杯子不知道用了多少年？喝水，就在自來水龍頭喝那個水。我們去看
他，他把我們當貴賓看待，買一瓶礦泉水來招待我們，招待貴賓。而他布施，太可觀！美
金是一百萬、一百萬的送，毫不吝嗇。送出去之後，問都不問。他說：我給你了，你做好
事、做壞事，因果是你負，我不負。這叫清淨布施，這個布施是功德，不是福德。布施之
後還要問：這個事情做得怎麼樣？那就是福德，就不是功德，心不清淨。
諸佛如來布施一切眾生，就像談禪法師一樣，決定不會再過問，我們今天講無私的布
施供養，無條件的布施供養。只要看到眾生有需求，我們自己有能力，總是全心全力幫助
他，全心全力的成就他。在日常生活當中，處事待人接物不離菩提心，這叫供養。實在說
，如其說供養諸佛如來，不如說供養真如自性。真如自性就是諸佛如來，諸位細細去體會
這個味道，然後才知道這兩句經文的真實義。『假令供養恆沙聖』，這個「供養」就說到
此地。「恆沙聖」，這聖不是普通人，用現在的話說是法身大士。證得法身的菩薩才能稱
為聖人，沒有證得法身的菩薩，我們稱他作賢人，聖賢，這是從別教上說的。圓教初住菩
薩，他的斷證功夫等於別教初地，所以此地的聖，是別教初地，圓教初住。恆沙是數量多
，你布施供養這麼多的法身大士，你的福報多大？數不出來，沒有法子數。
這麼大的福報，佛說『不如堅勇求正覺』；還不比上你有堅定的決心，勇猛精進去求
正覺。「正覺」就是無上正等正覺，因為在此地這是偈頌，受文字的限制，每一句七個字
，七言頌，此地正覺是無上正等正覺。不如下定決心，勇猛精進作佛。怎麼個作佛法？念
佛往生，不退成佛。你看不如，我們念佛堂就是「堅勇求正覺」，你才曉得念佛法門的殊
勝，念佛法門不可思議。我們的心要願令眾生究竟佛果，要常常存這個心。自己一意求生
淨土，將自己日常所修的，斷惡修善，積功累德，統統迴向求生淨土。所修的福德決不能
享受，一享受，西方極樂世界就去不了；絕不享受，等著所有福德到臨命終時來享受。臨
命終的時候沒有病苦，預知時至，站著往生，坐著往生，好！示現給別人看，做出樣子給
別人看，人家看了就相信。「往生不退成佛」，前面說得那麼多，歸結在這一句，都不如
念佛往生作佛。我們明白這個道理，四悉檀最後的目標，第一義悉檀是什麼？幫助別人念
佛往生，不退成佛，那就是第一義悉檀。好！今天時間到了，就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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