推 Anor:南無阿彌陀佛，南無淨空老法師 03/20 10:59
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大乘無量壽經細講-第41集
請掀開經本，《科會》第十二面，經文第八行：
【假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】
上一次講到這個地方，意思還沒有講盡。這兩句也是《無量壽經》最重要的經文，也
是最精彩的經句。供養，前面曾經跟諸位說過，有財供養、有法供養。通常在一般大乘經
裡面稱布施，財布施、法布施，到華嚴會上就不說布施，而說供養。這道理在哪裡？《華
嚴》是圓教，大乘是別教，別教的菩薩跟圓教的菩薩見地就不相同。換句話說，別教菩薩
智慧還沒有圓，對於事實的真相，還沒有能徹底看清楚，因此講布施。到圓教菩薩見地圓
滿，跟諸佛如來見解相同，知道虛空法界一切眾生本來成佛，我們對佛就不能稱布施，就
要供養。所以供養是以最真誠恭敬的心來修布施，通常一般菩薩，真誠恭敬達不到這個水
平則稱布施，如果跟諸佛如來的水平等齊就稱供養。
由此可知，誰供養一切眾生？諸佛如來。此地講諸佛如來，就是《華嚴經》上講的四
十一位法身大士，他們是真佛，不是假佛。在天台六即佛裡面，四十一位法身大士是分證
即佛。雖然他的果證沒有圓滿，他確實證得了一部分，這一部分就真如自性。所以他知道
，虛空法界一切眾生本來成佛，因此對一切眾生，他是把他當佛來看待，因為一切眾生本
來是佛，這就是普賢行。沒有達到這個境界，還有佛、有菩薩、有眾生，對佛是供養，對
眾生那就用布施，這個恭敬心大幅度的衰退了，不能保持圓滿的恭敬心。這一點很值得我
們反省，我們應當要學習，學習一切恭敬，這叫學佛。做到一切恭敬，這叫成佛。你要是
問：幾時我成佛？幾時我對一切眾生那個真誠恭敬心，跟對諸佛如來沒有兩樣，那個時候
你就成佛，你就證果，你就像諸佛如來一樣供養一切眾生。這個道理，我們不能不知道，
不能不認真努力去學習。凡夫跟佛的差別，就是凡夫有妄想分別執著，佛是妄想分別執著
完全放下了。
在法供養裡面，普賢菩薩給我們說了幾種，我們在上一次也曾經介紹過。「如說修行
供養」、「利益眾生供養」、「攝受眾生供養」、「代眾生苦供養」，我們講了四種。這
四種，攝受眾生非常重要，如果不能攝受眾生，你怎麼能幫助眾生？佛法裡面常講普度眾
生，這一句話的意思就是普遍，普遍就是沒有分別，度就是幫助，普遍無分別的幫助一切
眾生。那眾生不接受怎麼辦？你去幫忙，他理都不理你，他根本就不領你的情，你怎麼辦
？所以供養裡面，就提出有攝受眾生供養。攝受眾生，這個話的意思要用現在的話來說，
就是要把眾生跟自己的關係搞好，就這麼個意思。攝受就是搞好關係。
佛用什麼方法，把這些眾生關係搞好？佛有四個原則，叫「四攝法」，更殊勝的就是
「四悉檀」。悉檀，這個名詞是華梵合譯，悉是中國字，檀是印度話，檀是檀那，就是布
施。悉要在此地，我們用現代的話來講，悉檀意思就是圓滿的布施，平等的布施，普遍的
布施。佛說法有四種：第一種叫「世界悉檀」。這都是講攝受眾生，你離開這四個方法，
攝受眾生做不到；也就是說，你想跟一切眾生搞好關係談何容易！特別是現在這個社會，
父子已經沒有親，夫妻也不講道義，這種社會人與人的關係怎麼去建立？可是我們想想，
佛陀那個方式還是行，「遍施」，你要肯布施。所以這四條，第一條就是令一切眾生生歡
喜心，世界悉檀先令一切眾生生歡喜心。要令一切眾生生歡喜心，那你一定要懂得恆順眾
生，隨喜功德；你要不能恆順眾生，要眾生順著我，就難了，必須要知道自己去順眾生。
佛做個榜樣給我們看，先令他歡喜。
接著第二步，「為人悉檀」。這個意思就是說，念念都想到他的利益，人家當然歡喜
，念念想著我自己的利益，你跟別人就很難處，大家就爭利。我們能夠放下，我們能夠捨
棄，滿足一切眾生的欲求，為他，樣樣都為他；時間長了以後，他把你當作知心的朋友，
看到你這個人在一生當中，他覺得很可靠，你給他建議，他就會聽。所以到第三步，這才
幫助他改過自新，叫「對治悉檀」。在這種親密關係之下，長久的交情，菩薩才開始說明
宇宙人生的真相，因果報應的事實跟理論。勸導他，什麼是真正的利？什麼是害？什麼是
是？什麼是非？是非利害才能談，讓他慢慢的醒悟過來，知道斷惡修善，趨吉避凶，我們
一般學佛人講消災免難，教他這個道理。這是初級佛法，這不是幫助他的真正目標。
真正目標在最後，「第一義悉檀」，幫助他成佛。做個好人，得人天福報不錯，不究
竟，人要死，活不長，你福享不久。怎樣能夠學到不死，不生不滅，怎樣能夠保持你的富
貴，千年萬世永遠不衰？那就得要作佛；不作佛，這是做不到的。最後的目標，幫助他作
佛。佛用的方法多麼巧妙！用這個方法來建立人際的關係，人與人的關係。他喜歡的我們
隨順，不喜歡的我們避開，第一個階段，佛菩薩幫助眾生，那實實在在了不起。如果這個
人一輩子都不能回頭，那怎麼辦？佛有耐心等他來世，來世還不能回頭，佛菩薩還有耐心
等他後世。「佛氏門中，不捨一人」，然後你才知道，佛陀對眾生恩德之大無與倫比，沒
有人能夠相比。佛對於任何一個眾生，照顧你都是生生世世，從來不捨棄。
也許有人說，我都沒有看到佛菩薩保佑我？實在佛菩薩天天在你的周圍，你自己感覺
不到。佛菩薩還是在保佑你，還是在照顧你，自己為什麼感觸不到？業障太重了，不肯聽
話，不肯認真學習。所以佛菩薩對你的加持，經上講冥加，不是顯加，你自己沒有辦法覺
察到。如果你自己誠心誠意的學佛，真正發心依教奉行，給諸位說，你就會感覺到，佛菩
薩時時刻刻在幫助你，從來沒有離開你；這個加持是顯加，明顯的加持，你自己知道。由
此可知，我們得到佛菩薩加持的分量，有輕重不同，完全在自己。也可以這麼說，佛菩薩
的加持是對我們的心，這個修學的心，完全成正比例；我們多一分用心，多一分善心，多
一分真誠，佛菩薩就多一分的加持，就是這麼個道理。所以有些同修明顯知道佛菩薩保佑
他，有些眾生完全不知道，道理就在此地。
所以說到「攝受眾生供養」，我們要曉得，知道佛的四個原則。四個原則裡面還有方
法，這個方法就是四攝法：布施、愛語、利行、同事；世界悉檀裡頭有這四種法，為人悉
檀裡頭也有這四種法，對治悉檀裡頭也是這四法，第一義悉檀裡頭還是這四法。你要會運
用四悉檀、四攝法，我相信你在這個世間，跟任何族群，任何不同的文化，任何不同的族
類，乃至於不同的宗教信仰，都可以建立良好的關係。實在講，這世間搞外交的人是應當
要學習的，這是佛的外交哲學，外交的理論，一定能夠相處得非常和睦。攝受眾生，我今
天把這個意思補出來。不補出來，雖然講了，太空洞，不知道從哪裡落實？想想佛菩薩接
觸一切眾生，實在是非常非常高明。仔細想想，他就是運用四悉檀、四攝法，運用得非常
恰當，我們應當學習。
「代眾生苦」，必須要認真的去做，為什麼？我們的目的，是希望一切眾生離苦得樂
，希望一切眾生破迷開悟。眾生能不能開悟，關鍵他對於這個老師有沒有信心？有沒有敬
意？果然有誠敬、有信心，開悟的機緣就有了。老師如果不能代眾生苦，要令一切眾生對
你生誠敬心，對你生信心，太難了。釋迦牟尼佛，能令一切大眾對他生起敬仰，是看到他
代眾生受苦，他把物質生活降到最低的水平，他的精神生活達到究竟圓滿，令一切眾生看
到沒有不佩服，沒有不五體投地。眾生的生活恰恰相反，精神生活非常貧乏，物質生活很
厚，佛要糾正我們錯誤的思想，錯誤的生活行為，他表現一個正確的給我們看。物質生活
，如果大家都能夠知足，知足就常樂，知足社會就安定，世界就和平，所有一切眾生就真
正能夠享受到幸福美滿的生活。
世界為什麼會動亂？是你不知足，貪求無厭，必定會做出損人利己的事情，這就造成
社會動亂的根源。佛表現出來的是知足常樂，我們肉體在這個世間，維持生命是很簡單的
。佛出現在印度，熱帶的地區，所以只需要三衣一缽就夠了。這個地方是熱帶，再冷，三
衣搭上的時候，也就足以保暖。晚上睡覺，這三衣就是被蓋，當被子用。我們在新加坡這
個環境裡面，三衣也足夠了；我相信新加坡，住在這個地區，晚上睡覺沒有蓋棉被的，如
果蓋棉被那個人身體一定不正常；所以此地生活很簡單、很容易。一缽是每一天出去托缽
，去托一餐飯，這需要一個缽。生活多簡單，多麼容易滿足，這一餐飯吃飽，沒事，真是
快樂無比。聚集一些學生說經講道，那個多快樂！教學是人生第一樂事，我們中國諺語裡
面常說，「得天下英才，而樂育之」，這是人生最快樂的事情。所以他精神生活多麼的豐
足，物質的需求夠了就行。我們明白這個意思，在現前生活環境之下我們學佛，我們衣服
穿得暖，每天吃得飽，有一個小房子可以遮蔽風雨，足矣！夠了，還有什麼需求？再有需
求，你就是找煩惱。
許多人喜歡住大房子，我在美國見得很多，在澳洲也見得不少。同修們邀我到他家裡
去吃飯看看，這個房子很大，很大的庭院。仔細一觀察，他很可憐，他要做房屋的奴才。
每天要上班，已經累得不得了，回來還要整理這個家。裡面，在外國多半是鋪地毯，要吸
塵；外面，院子裡面要剪草、要澆花，沒有時間。院子愈大愈辛苦，雇人又怕花錢，外國
雇人是論鐘點算的。美國雇工人最便宜的，雇外籍勞工一個小時五塊錢，你要雇他來，做
六個小時就三十塊錢，最便宜的。一般普通工人，差不多是十塊錢一個小時，你請他來，
做六個小時就六十塊。所以不敢雇工人，那只有自己來。我看到那一些人，我也不好講話
，實在講自討苦吃，哪有我們這一個小房子好？我說我住房子喜歡一間房，我整理很方便
。出門，這個門一鎖，沒事，不管出去多少天。我只要一個房間，臥房就夠了，其他統統
不要，太麻煩了！釋迦牟尼佛更高明，連臥房都不要，樹下一宿，他真是得大自在，我們
還比不上他。這一些都是我們凡夫看到，「代眾生苦供養」，這凡夫眼睛看。實實在在佛
是示現表演給我們看，雖是示現，想起來都是真實的。這是補充這點意思。
下面一句是「勤修善根供養」。這都是算供養，都是幫助一切眾生，讓他聽到、讓他
看到有所感悟，能感動人，能令人覺悟。他要有所感悟，他就接受供養，他明白了，他知
道怎麼做，就是接受供養，佛菩薩修供養的目的就達到。善根，佛在經上常說，世法善根
是無貪、無瞋、無痴，所有一切世間的善法，都從這三個根生的。反過來，貪瞋痴是世間
一切惡法的根源，所以叫三毒，我們今天講的病毒，最嚴重的病毒，所有一切毒惡都從它
而生。佛在大小乘一切經論裡面，多次勸導我們，要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴；用戒定慧
的方法，破貪瞋痴。諸位如果體會得這個意思，你就恍然大悟，佛出現在世間說什麼法？
就是講戒定慧。現在佛家的經典，我們整理歸納分為三類，叫三藏。三藏：經藏、律藏、
論藏，經藏講定學，律藏講戒學，論藏講慧學。諸佛如來出現在世間，沒有別的，就是講
戒定慧。
為什麼講戒定慧？因為眾生有貪瞋痴；戒定慧這三服藥，對治貪瞋痴的。明白這個道
理，你才能認識佛法，佛法是什麼，你就會很清楚。戒學，戒的理論很深，事相非常繁瑣
，那是一門大學問。但是它有綱領、它有原則，它的原則這八個字：「諸惡莫作，眾善奉
行」。善惡的標準是什麼？我們必須要清楚，凡是自私自利的是惡，凡是利益眾生的就是
善。在中國有一句諺語說：「人不為己，天誅地滅。」佛教給我們不要為自己，好像跟中
國人這個觀念不相容。到底哪個對？佛說得對。對在什麼地方？佛為我們說明六道的來源
，我們今天不幸墮落在六道裡面，無量劫來在六道輪迴，沒有辦法出離。佛說，六道怎麼
形成的？自私自利那個念頭變現出來的。佛教給我們，把自私自利的念頭斷掉，自私自利
的行為放下，你就出離六道。這是真實的利益，佛說得對。
世間人的觀念，「人不為己，天誅地滅」，這中國人說的。外國人非常重視隱私權，
外國的法律有隱私權。隱私權是什麼？自私自利權，決定出不了六道輪迴。為什麼？法律
規定保障你在六道輪迴裡頭，不讓你出去，你還能出得了六道輪迴？出不了六道輪迴，佛
就說，你決定是在三惡道的時間長，你在三善道的時間短；特別是在人道。所以六道裡頭
，三惡道是老家，三善道是出來觀光旅遊。這一次我們出來觀光旅遊，總算不錯遇到佛法
，把這個事情搞清楚了。你真正搞清楚、搞明白了，你曉得哪個是利？哪個是害？決定捨
棄貪瞋痴，決定捨棄名聞利養、五欲六塵；五欲是財色名食睡，要捨。佛講五欲，財色名
食睡，是地獄五條根。為什麼說地獄是老家？你們想想看，這五條誰不貪愛？誰不想得到
？你貪愛、你得到，就入地獄去了。
佛在經上苦口婆心的勸導我們，十善是厚友，十惡是冤家。想想，我們跟冤家這個朋
友交得很不錯，非常親密，十善非常疏遠，沒有什麼大興趣，我們搞顛倒了。人能夠遠離
十惡，親近十善，這個人生生世世能得人天善果，他享人天福報；如果遠離十善，親近十
惡，那是必定生三途，所以佛才勸我們要勤修善根。諸佛菩薩、祖師大德給我們做榜樣，
他們不但惡的行為沒有，殺盜淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋痴，不但沒有行為，連
念頭都沒有，這真的叫斷惡。他在日常生活當中，處事待人接物，展現著：不但不殺生，
愛護眾生；不但不偷盜，歡喜布施；不但不淫欲，非常有禮節；他做給我們看，句句話真
實，決定沒有妄語；所在之處，總喜歡大家能夠和睦相處，決沒有挑撥是非，挑撥是非是
兩舌。所以諸佛菩薩，你仔細觀察，他的生活、他的行為是十善，真的是具足眾戒，不犯
威儀。這是勤修善根。
修，還要加個勤，認真努力去做，我們想想諸佛如來、法身大士，妄想分別執著都破
了，何必還要勤修善根？他的善根早就具足，早就圓滿了。他到這個世間來應化，表演這
一套給我們看，口說教給我們不行，有些人未必相信；他真做到了，他所說的他完全能夠
做得到。我們聽到、看到，這是真的，這不是假的。他勸我們布施供養，他自己一毛不拔
，這個有問題，這個靠不住。他勸我們布施，他也布施，他布施比我們多，比我們更徹底
，我們看了，沒話說，相信了。
我過去在台中求學，李老師講經說法，常常勸大家布施供養，廣結法緣，這常常教導
我們。我們看他，他帶頭幹。在那個時候，他的待遇很不錯，他本身是孔德成先生奉祀官
府的主任祕書，官階是簡任一級，地位相當高，待遇很厚。他還兼著中興大學的教授，中
國醫藥學院的教授，哪個地方他都有收入。他主持台中蓮社、慈光圖書館，慈光圖書館創
辦的時候，他是董事長兼館長，蓮友常常對他也有供養，供養老師。他這些錢全部布施掉
，過最簡單的生活。我跟他在一起的時候，民國五十年代，生活很清苦，一天生活費用二
塊錢。那個時候，台灣錢跟美金兌換一比四十，一塊美金四十塊台幣。他一天生活費用兩
塊錢，一個月的生活費用，現在還不到兩塊美金。我們這些學生、這些蓮友看到他，哪有
不尊敬？比不上人家。人家說到，他真做到了，所以學生自然就敬佩，相信他的話，向他
學習。如果自己會說，自己不能做到，要叫別人能做到，沒有這個道理，佛經上講「無有
是處」；必須自己要做到。要勤修戒定慧，要勤修無貪、無瞋、無痴，逆緣當中不生瞋恚
心，順境之中不生歡喜心，永遠保持心地清淨、平等、正覺、慈悲。這是講勤修善根。
佛又告訴我們，菩薩善根只有一條：「精進」。可是諸位要記住，菩薩對於世間的善
根他圓滿了，他那個精進是道業。怎麼個精進法？斷煩惱精進，學法門精進。學法門就是
斷煩惱，斷煩惱就是學法門，這兩個是一樁事情。為什麼？煩惱障礙了你的悟門，你學法
門為什麼不開悟？因為有煩惱；煩惱斷了之後，悟門就開了。所以學法門幫助斷煩惱，斷
煩惱幫助悟法門，這兩個方法相輔相成。要精進，菩薩善根唯一精進，我們要明白這個道
理。然後再從經論裡面，細心去觀察佛菩薩他怎麼個修法？在本經大家看看，法藏比丘怎
麼修法？這是我們最好的榜樣。我們學佛，有緣能夠向阿彌陀佛學，你說這多麼榮耀？阿
彌陀佛是光中極尊，佛中之王，如何向他學習？你看看《無量壽經》，他是怎麼修的？我
們照他這個方法來修，就是效法他，就是向他學習，他給我們做了一個好榜樣。
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南無阿彌陀佛。
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《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
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