推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/24 21:34
推 whatflower:阿彌陀佛 04/29 08:33
大乘無量壽經細講-第43集
請掀開經本，《科會》第十二面，經文倒數第四行。我們念一段對對地方：
【輪迴諸趣眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。】
這是第九偈，第九首偈子。科題諸位看得很清楚，前一首是「感得淨剎」，這一首是
「盡度眾生」。由此可知，諸佛菩薩建立道場的用意何在？這個地方明顯的告訴我們，建
道場就是為幫助眾生成就的，也就是為度眾生而建道場。前面兩句說明，彌陀本願無比的
弘深，不可思議。『輪迴諸趣眾生類』，特別偏重在六道輪迴的眾生。九法界有情眾生，
六道偏苦，尤其是三惡道。這一句不僅僅是指我們娑婆世界，他方諸佛世界，包括過去、
未來；換句話說，三世十方一切諸佛剎土，像我們娑婆世界這一種情況的非常之多，也就
是說這裡面有六道的眾生。『速生我剎受安樂』，彌陀不但希望接引這些眾生，希望這些
眾生快速往生淨土。往生淨土，給諸位說，就等於一生成佛，這一生當中就證得大圓滿，
這種殊勝莊嚴一切諸佛剎土裡面都沒有。所以世尊代表諸佛如來，在本經裡面讚歎阿彌陀
佛為「光中極尊，佛中之王」，道理就在此地。
諸佛有度眾生的大願，但是沒有辦法普度一切眾生。為什麼？我們知道，諸佛所說的
一切法門都要靠自力。佛只是為我們教導，為我們說明宇宙人生的真相，六道輪迴的由來
，然後再教我們，怎樣修學才能夠脫離六道。我們同修們讀經，曾經問過一個問題：本經
第十品裡頭所說，阿闍王子與五百長者子，過去生中曾經供養四百億佛，這些人他到底是
菩薩還是凡夫？你們大家想想，決定是凡夫。為什麼過去生中，供養四百億佛還是凡夫？
其實我們在座的同修們，有許許多多人善根福德超過阿闍王子，你們過去生中不只供養四
百億佛。現在怎麼樣？為什麼沒有成就？成就要真幹。
供養是修福，惠能大師在《壇經》裡面說過，這一樁事情，福不能救。這一樁事情是
指什麼事情？「生死大事」，超越六道輪迴這一樁事情，福不能救，再大的福報也不行。
大梵天王的福報最大了，摩醯首羅天王的福報最大了，還是出不了三界，所以說福不能救
。前面不是說，「假令供養恆沙聖」，那不只四百億，恆沙比四百億多得太多。因為這是
修福，福不能了生死，不能脫離輪迴，不能出三界，一定要斷煩惱，要斷惡修善才管用。
佛在經論上跟我們說得很多，如果你能夠斷三界八十八品見惑，你就證須陀洹果。如果是
大乘圓頓根性，你是圓教初信位的菩薩，這個地位叫位不退，你決定不會再退轉作凡夫，
那就是聖人，不是凡夫了。可是八十八品見惑，不容易斷。
第一個身見，幾個人能斷身見？身見是什麼？執著這個身是自己，這叫身見。什麼人
不執著這個身是自己，你們在這一生當中有沒有見過？不執著這個身是自己，我想沒見過
。沒見過，就是說明破身見的人難，太難太難了！我們自己是不是執著身是我？有我就有
我所，我所是我所有的，我的財富、我的地位、我的眷屬，一切我所有的，你有執著這些
東西，這個東西就是三界六道輪迴的根。跟身見一樣麻煩的，邊見、見取見、戒取見這三
種，我們通常合起來叫成見，某人的成見太深。現在人叫做什麼？主觀觀念，自以為是；
主觀觀念太強，都是屬於見惑。不屬於前面所說這四類，所有一切錯誤的見解，叫邪見；
與事實真相不相符，那些見解叫邪見。你有這五大類，佛說三界九地總共有八十八品，這
八十八品要是不能斷盡，你就沒有辦法證須陀洹果。
我們想一想這樁事情，那就是六祖所說的福做不到，再大的福報也不行，這福不能救
。因此，生生世世無量劫來，我們從來沒有認真去斷煩惱，沒有認真去破我執。斷煩惱要
從這裡下手：破我見，要捨棄我所。這是說明無量劫的修行，一直到今天還搞成這個樣子
，什麼原因一定要清楚。這一生當中有沒有能力破我見？難，非常非常難。所以這一生當
中，我們很幸運的遇到這個法門，這個法門叫帶業往生；換句話說，見思煩惱不斷，也能
成就。我們要問，過去生中我們有沒有遇到過這個法門？決定遇到過。為什麼沒能往生？
不相信，不認真，口裡念佛，心裡不想去，還貪愛這個世界，那就沒有辦法；你的業力很
重，阿彌陀佛拉都拉不動。
因此要想在這一生往生，勢必要身心世界一切放下才行。真正放得下，往生就不難。
為什麼放不下？對於這個世間法一切幻相不清楚，以為這些東西都是真的，都是真實的，
所以產生堅固的執著，障礙了念佛往生，你說多可惜！這樣的事情，我們過去生中曾經遇
到多次，都沒有醒悟過來，都沒有回過頭來，所以只跟阿彌陀佛結個緣，極樂世界沒去得
了。由於過去結的緣很深，這一生我們得人身，又遇到這個法門，緣深。這一生的緣不錯
，不但得人身，學佛了，還能夠接觸到，大乘法裡面最殊勝的淨宗法門。尤其難得遇到《
無量壽經》，這真是希有的因緣，使我們對於淨土的狀況，了解一個大概。希望從我們的
理解，生起嚮往之心，生起羨慕之心，我們要發心在這一生當中決定去。
前天美國達拉斯佛教會，這幾天正在舉行佛七，今天是第七天，明天他們有個「三時
繫念」佛事。佛七的第三天有個馬老居士，今年八十歲，我們這裡有一些同修跟她很熟，
你們從美國回來的都認識她。每年我們佛七法會她都供齋，她自己做點心供養大眾。我們
這幾天的早餐，都是為佛七同修們談談話。她在佛七第三天，念佛的時候坐著往生，選這
個時候選得好。我聽說不是她自己選的，阿彌陀佛教她的，到念佛堂來現身說法，給大家
做證明。這一位老居士耳目聰明，行動也很伶俐，念了三天佛，坐著往生。同修們給她助
念三十個小時，請警察、法醫做完手續，一切非常順利。也度了外國人，讓外國人看看，
外國人看人走，沒有看到過這個樣子。
建念佛堂、建道場，就是為的這個事情。所以道場要是真正人往生，這個道場有功德
，殊勝！道場建了，天天念佛，念了幾十年佛，一個往生的都沒有，這個道場沒有功德，
頂多有一點福德。如果有人在這裡念佛往生，那是功德，我聽了很歡喜。好像在他們佛七
的第一天，我藉著網路雙向，我告訴那邊的同修，把我在美國銀行戶頭統統關掉，我不要
了。加州銀行戶頭關掉之後，裡面還有些錢，大概還有十幾萬，送給美國佛教會楊一華居
士，全部送給他。達拉斯那邊有兩個銀行，裡面大概有二十多萬，關掉全部送給達拉斯佛
教會，我一分錢不要了。我們在達拉斯建這個道場，大概總共投資將近兩百萬，兩百萬有
人往生，我跟他們講夠本了，再有往生的我們就淨賺了，真實功德，這個道場沒有白建。
此地的道場，比那邊道場不知道殊勝多少，我非常相信這一邊，會有許許多多同修在這個
地方念佛往生。當然不一定都在念佛堂往生，在這個念佛堂念佛有成就，在你家裡、醫院
往生都一樣，都是無比的殊勝。
阿彌陀佛希望我們「速生我剎」，不希望我們在娑婆世界長期的逗留。這個世界很苦
，不往生，在這個世間決定免不了造業。造業決定是造的惡業多、善業少，這一樁事情我
們要清楚、要明瞭，此地不可以多逗留，愈早往生愈好。生到西方極樂世界「受安樂」；
換句話說，到西方極樂世界共享和平安樂。極速成佛，殊勝超絕，這是十方世界所沒有的
，彌陀對待我們慈悲關懷愛護，世出世法裡面找不到第二個人，我們最親愛的父母不能比
，諸佛菩薩也都比不上阿彌陀佛，這一點我們一定要清楚、一定要明瞭。我們要隨順阿彌
陀佛的本願，那就是早一天往生極樂世界。
大家聽了我早一天往生，你可別著急，不要急著要趕快去了。我說早一點往生，是在
這一生當中往生，不要等到來生，這一生當中決定往生。什麼時候去？不要操心，隨緣！
念念嚮往西方極樂世界就對了，念念沒有留戀這一個世間，這就是「速生我剎受安樂」。
我們還沒有往生之前，這個身體還留在世間，一定要做一個念佛人的好榜樣，幫助阿彌陀
佛接引眾生，這個功德就大了。大慈菩薩講，你能夠影響兩個人，就比自己一個人念佛精
進多了。你到極樂世界，帶了兩個人去，不是孤家寡人一個人去，還帶了兩個去。帶得愈
多愈好，愈多愈殊勝，你要帶上成千成百的人去了，西方極樂世界阿彌陀佛開歡迎會，那
個往生多麼殊勝！這就是我們盡量做念佛的好榜樣，多影響人，多帶人去往生。
底下這兩句，『常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生』，「常」是時間，永遠不間斷，
念念都有幫助一切眾生，念佛成佛往生淨土的意願。不但有意願，而且有行為。「度盡無
邊」，無邊是講空間，常運是講時間，時空就把一切眾生包括盡了。這裡面不分種族、不
分族類、不分宗教，上至菩薩、聲聞、緣覺，下至三途眾生，要普度。當然我們現在生活
在人道，對於這一道就特別親切，要有心、要有行，時時刻刻記住幫助這些人。我們結緣
的東西很多，小的念珠、小的佛卡、小的念佛機，淨宗許許多多經典，解釋介紹的許多小
冊子，身上多少都要放個幾本，隨時給人結緣。你結緣完了，你至少一個星期會到此地來
個幾次，你就再拿。我們這邊沒有了，趕緊就再印，就再來補充，一定要有心普度眾生。
無論在什麼地方，無論在什麼場所，我們要把這個法門介紹給大家，這才是彌陀弟子。實
在沒有東西，合掌念一聲阿彌陀佛，讓他聽到耳根裡面去，也跟他結了緣，也把彌陀介紹
給他。這個道理不能不懂，這是真正有慈悲心。
「拔有情」，有情就是指輪迴諸趣的眾生，六道眾生。六道都苦，欲界有苦苦、有壞
苦、有行苦；色界雖然沒苦苦，他有壞苦、有行苦；無色界天，我們常講高級凡夫，他連
身都不要了。諸位要記住，他身不要了，身見沒破，他還有身見，所以他還是凡夫，他還
會輪迴。他為什麼不要身？這個身很麻煩，「身為苦本」，他知道這個身不好。這個身天
天要吃飯、要穿衣，一不小心就要生病，你說多麻煩這個事情！高級的凡夫，他不要這個
身，所以無色界的那些天人沒有身體。我們中國老子也了不起，你看《老子》這本書裡頭
所說，他說：「吾有大患，唯吾有身。」他說：我有最大的憂患，是什麼？有個身體。這
身體是他最大的憂患，他覺悟到。雖然這個身相他不要了，身見沒有破，還是凡夫，還出
不了三界，還入不了聖人的俱樂部，所以無色界天人也是凡夫。他沒有壞苦，他有行苦。
行苦就是說什麼？他有壽命。非非想天壽命八萬大劫，壽命到的時候，還是要墮落，這不
是究竟法。所以六道有情眾生都苦。
佛菩薩看到，「常運慈心」來幫助他們，這是大慈悲心救度他們。可是佛菩薩幫助六
道眾生，欲界的他能辦得到，色界也能辦得到，無色界的辦不到。無色界天人多半生活在
定中，他在定中的境界，他沒有色相，我們佛經裡叫長壽天，佛家講八難，長壽天是八難
之一；換句話說，生到無色界天，你就是八難之一。壽命很長，這麼長的時間當中，聞不
到佛法。佛家講八難，都是對於修學佛法產生了嚴重的障礙，這叫遭難。所以對於色界跟
欲界的眾生，佛總是盡心盡力幫助他們，諸佛菩薩在這當中，隨類化身，隨機說法。我們
要效法諸佛菩薩，要學習諸佛菩薩，一切時、一切處遇到一切眾生，盡心盡力的幫助他們
，尤其是幫助他認識佛教。
佛教在這個世間傳了將近三千年，過去沒有問題，近代問題多了。凡是一個法門傳的
時間太久了，總免不了有一些邪知邪見摻雜在其中，佛法不但是不純了，佛法被他們搞亂
了。這些學佛的大眾，真正深入經藏的人不多，果然能夠深入經藏不要緊，經藏是純真的
標準，不會誤導。不讀經，不聽經，一般燒香、拜佛、趕廟會的，這些確實是迷信。這些
人都是好人，都是善良之人，但是他們的行持，給社會造成一個不良的結果，大家認為佛
教是迷信。於是知識分子不能接受，知識分子對佛教產生嚴重的誤會，知識分子在社會上
有很強大的影響力，障礙了許許多多眾生的法緣，所以我們對於知識分子，要給他介紹，
要讓他了解什麼是佛法。
所以《認識佛教》、《三歸傳授》，三皈五戒這一些基本的佛法，也可以說是對佛法
基本的概念、基本的認識，我們要廣泛的宣傳。首先要讓社會知識分子明白，佛法不是迷
信，佛法不是消極，佛法對社會，尤其對現前的社會，對每一個人，有真實的利益，有真
實的好處。他在這上覺悟了，度眾生就度得多了，就能普度眾生。入了佛門之後，佛門宗
派很多，典籍很多，他自己就會選擇。所以我們幫助眾生，也要分幾個階段來幫助他。我
們學佛，皈依三寶，做三寶弟子，尤其是做彌陀弟子，我們有責任、有使命應該要這樣去
做。
也許諸位同修要問，這社會上有一些有善根的人，我們接觸他很容易就接受了；還有
一些是沒有善根的人，怎麼樣去幫助他，他也不相信。其實我們說沒有善根的人，這是我
們的主觀觀念，你怎麼曉得他沒有善根？你自己用的方法不當，人家不能接受；你不回頭
檢討自己，一味把責任推給別人，你就大錯特錯了！所以一接觸就相信的，那個當然就不
必說了；接觸不相信，回來好好的反省，我們沒有智慧，沒有善巧方便，我們攝受眾生不
契機。毛病到底出在什麼地方？實實在在說最普通、最粗顯的毛病，是我們自己真誠心不
夠。諺語裡頭所說「精誠所至，金石為開」，我們沒做到，也就是說我們的誠意不夠。果
然有真誠心，沒有不能感動人的事情。而且幫助人學佛，不可以幫助人改變他的宗教信仰
，那就錯了。
前天，澳洲有一位居士，澳洲人，前天在這裡也聽過經，Graeme。他告訴我，他曾經
到過台灣，台灣有一位老法師勸他，把基督教徒度成佛教徒，他也接受了；跟我談到這個
事情。我就告訴他，我說：你錯了，基督教徒幫助他做一個好的基督教徒，怎麼可以把基
督教徒變成佛教徒？你怎麼能夠破壞別人宗教？這個心態觀念都是錯誤的。但是你叫基督
徒作菩薩，行！那好事情。他是基督教徒，甚至於他是牧師，他是神父，他是菩薩，他是
佛的化身，這才叫普度一切眾生。普度眾生，不是叫他改變他的宗教信仰，不是。這樣作
法，當然他不能接受，他就錯了。佛教是什麼？佛教是智慧的教育，佛教是教人了解宇宙
人生的真相；任何宗教徒都要接受教育，任何一個人都應當了解宇宙人生真相。所以任何
宗教徒都應該學佛，做佛的學生，不是改變他的宗教。他是上帝的兒女，還是上帝的兒女
，上帝兒女也可以做佛的學生，沒有衝突，這樣才好。不能說把上帝兒女拉過來，背叛上
帝，那成什麼話？佛教頭一個就講「孝養父母」，你怎麼可以背叛父母？不可以的，這個
要懂得。我講了之後，Graeme聽了點頭，知道應該怎麼做。
「佛法在世間，不壞世間法」，大家都懂這兩句，你不曉得這兩句的意思，你怎麼可
以破壞世間法？你把別的宗教徒拉到佛教裡，這是破壞世間法，我們必須要明白這個道理
。佛教是教育，佛教不是宗教，我們是佛菩薩的學生，決不是一般宗教裡面講的徒眾。宗
教裡徒眾，是感情的，感情的結合；我們跟釋迦牟尼佛是師生的關係，是智慧、是道義的
結合。所以任何一個宗教徒都可以學佛，都可以在佛教裡面拿到學位。佛教的學位：阿羅
漢、菩薩、佛陀，是佛教的學位；就像學校的學位一樣，任何宗教徒都可以去念大學，都
可以拿到學校的學位，我們也不例外。
我們在《華嚴經》上看到，五十三參裡面就很明顯，勝熱婆羅門，那是婆羅門教的領
袖，是婆羅門教的長老，他在佛教裡面拿到學位，他是法身菩薩，這是從形式上看。實際
上我看的，他不是法身菩薩，他是佛陀，比菩薩高，他真正的學位是佛。以一個宗教領袖
出現，這正是佛法裡頭講，應以什麼身得度就現什麼身；應以宗教領袖身得度，他就現宗
教領袖身；應以基督教身得度，他就現基督教的領袖身，現牧師身；應以天主教身得度，
他就現神父身。都是菩薩、都是佛，這才能普度眾生，又不壞世間相，大家才能歡喜接受
。你一定說他那個教不好、不究竟，我這個好，要放棄你這個跟我學，起反感了，要打仗
；這不能解決問題，這沒有智慧，這個方法不好。所以佛家講高度智慧，善巧方便，我們
要懂得；你要懂得這個道理，了解佛的智慧、善巧。佛用什麼方法，接觸一切不同的族類
、不同的宗教？佛以四悉檀、四攝法。這是我們要學，不能不學，四悉檀入眾，我們跟他
往來。佛菩薩跟眾生往來四個原則，第一個令一切眾生生歡喜心，這「世界悉檀」。你跟
他接觸，他不歡喜，那個緣就沒有了，要歡喜。要令別人歡喜，你對別人要尊重，對別人
要了解才行。
我們去年除夕的溫馨晚會，你們很多同學都參加了，我們就是依四悉檀、四攝法的原
則來做。我們邀請了三千八百多貴賓，我們的客人不同的種族、不同的宗教，聚集在一堂
大家都很開心、都很歡喜，令一切眾生生歡喜心，一定要尊重別人。那一天晚會，我不曉
得你們有沒有注意，我們每個桌上的菜不一樣。我們吃素，是素菜；馬來人桌上，那是葷
菜。他們喜歡吃什麼，我們就供養他什麼，我們並沒有要求，今天我請客吃素，統統要吃
素；他就不來了，他就不歡喜了。他想吃什麼，我們給他準備什麼，一點忌諱都沒有，他
怎麼不歡喜？我們對他尊重。先打聽他的飲食習慣，他喜歡吃什麼人做的？我們特別請那
個人來做，這對他表示尊重。他邀請我們，也對我們尊重，彼此尊重，世界悉檀做到了。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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