推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/07 21:59
推 whatflower:阿彌陀佛! 05/12 01:20
（續：【於彼天人善惡。國土麤妙。思惟究竟。】）
圓頓的根性，非常希有，非常可貴。但是諸位要曉得，圓頓根性不是天生的，怎麼來
的？也是從薰習成就的。這個說法，說明了我們每一個人都有分。所以，萬萬不能夠有個
錯誤的念頭，「他們是圓頓根性、上根利智，我的根性不行」，自暴自棄，這就錯了。善
導大師在《觀無量壽佛經》註解裡面告訴我們，「九品往生，總在遇緣不同」，這一句話
可以引申，五乘的根性也在遇緣不同。這句話講得好，確實能夠振奮人心。我們劣根的人
，可以向上，可以依止善知識，依止善友。我們的緣殊勝，把我們這個劣根，也能夠提升
到上根。但是遇緣不同，我們又會產生一個疑惑，那就是所謂「善友可遇不可求」。我想
親近善友，我到哪裡去找？誰是善友？如果我們向外面去找，難了。
難在哪裡？佛常講心外求法，無有是處。這句話很深，我們往往聽到這句話依文解義
，「心外求法，無有是處」，算了，沒地方求了，乾脆也就不求。殊不知佛教裡頭，還有
一句話說，「佛氏門中，不捨一人」。你要把這兩句話連起來看，你就有悟處。從心內求
，你自己真正發心，這是從內求，不從外，自然得佛菩薩感應。你從內求是感，佛菩薩就
有應，佛菩薩是善友。我們要想求善知識、求善友，這不是一個很好的方法嗎？問題是你
不肯向內求，那就沒法子了。向內求，怎麼個求法？我給諸位講得簡單，講得明白一點，
「好學」這兩個字，這就是向內求。你真正有好學的心，就會感動佛菩薩來幫助你，感動
一切善友。你不好學，再好的善知識，諸佛菩薩也幫不上忙。
佛法是師道，世出世間師道，都是「只聞來學，未聞往教」。只要你自己真正好學，
緣就具足。你親近一個好老師，這個好老師，他的一些朋友也都是好老師。這些人常常在
一起聚會，常常在一塊兒聊天，也會談到他們所接觸的一些學生；這些學生修學的態度，
他們也常常做話題。你好學，這個老師就會讚歎你，許許多多的好老師，都聽到有這麼個
人，你親近善友，這個善友就愈來愈多。像善財童子五十三參，這個老師一個給你介紹一
個，你就會認識很多。你本身不好學，那就沒有法子，關鍵在好學。好學就是感，能感，
一切善友來幫助你，那就是能應。我們學習，要從這個地方下手。
學習裡面有真正樂趣，這是沒有好學的心，沒有好學的行，他體會不到。《論語》，
諸位展開第一句話，「學而時習之，不亦說乎？」，就是讚歎好學。換句話說，《論語》
開端這一小段，跟佛法裡面講的親近善友，意思完全能夠相應。感應道交是自然的，成就
了「佛氏門中，不捨一人」，這是諸佛菩薩、善知識的弘願，也是他們的本願。四弘誓願
諸位都很熟悉，本願，「眾生無邊誓願度」，他怎麼能捨一個人？我們今天說「遇不到善
知識」，這個話講錯了。為什麼遇不到善知識？不肯學。真正好學，你就會常常遇到善知
識，天天跟善知識在一起，從來沒有離開善知識。
我跟大家講的話，都是實話。我自己今天有這一點點小成就，沒有別的，實在講好學
。我對於世間五欲六塵，這種娛樂的生活，一生沒享受過，一生都在學習之中。我年輕的
時候，歡喜親近善知識，對於有道德的人、有學問的人，我非常仰慕。我只要有一點點的
時間，我去親近他們，聽他們的教誨。所以，我年輕時代的生活非常單純。我所去的地方
，幾乎是固定的三個地方。那個地區的名教授，我只要有時間，我去拜訪他們；第二個圖
書館，第三個書店，其他地方都不去的。我在台北，台北的書店老闆都認識我，我看到好
書可以帶回去，可以賒帳的，不必付現金。他們都知道我，我有錢，我一定去還他。他們
對我都非常愛護，肯協助。娛樂場所裡面，找不到我。我也有一些朋友，想請我看個電影
，我的條件很苛刻，因為看電影是娛樂，如果坐在那個地方位子不好，那受罪。我的條件
一定是前三排位子在當中，你買不到這個位子不要請我，我不會去的。而且還交通工具舒
舒服服的去，我才肯去，要不然我不會去受罪。我接受人家的邀請都相當不容易，我自己
不會請人家到那些地方去。好學是非常非常重要，「學而時習之」真有樂趣，樂在其中，
這個樂別人想像不到的。這是感應道交的大道理，你們要是說遇不到善知識，錯在自己，
決定不能怪別人。
（s：《華嚴經‧入法界品》：「善男子。求善知識，勿生疲懈。見善知識，勿生厭足。
於善知識所有教誨，皆應隨順。於善知識善巧方便，勿見過失。」這才叫好學。好
學是有一個基本標準的。宗喀巴大師說：「不是這個世界沒有善知識，是你不具備
弟子相！」）
圓教菩薩對於圓妙之理，透徹了、圓融了。這種圓，圓融微妙之理，都在《華嚴經》
上。《華嚴》、《法華》、《無量壽經》，圓妙到了極處。所以這是至善，儒家講「止於
至善」。天台大師說這裡頭也有兩個講法，第一個，順實相的圓理這是善，違背是惡。這
個話，我們聽起來還是不太好懂。我們換句話講，隨順宇宙人生的真相，這是善。這句話
你雖然是聽懂了，比天台家這個文字好懂，可是這裡頭的義趣境界，你還是沒有法子體會
。怎麼叫做宇宙人生真相？你怎樣去隨順它？我這一問，也許就提起你的注意，提起你的
思惟、你的思考。你想想看，什麼是宇宙人生的真相？你要不能夠了解，你怎麼隨順？天
台大師講，「隨順是善，違逆是惡」。宇宙人生的真相是相有體無，性體，相有體無，事
有理無，這是從總綱領、總原則上說。然後才曉得，佛菩薩他們的行持就是隨順，隨順這
裡頭有大樂、大自在。
再看看我們，我們與這個完全相違背。我們對於事實真相一無所知，雖然佛法學了這
麼幾年，名詞術語可以記住，也常常能掛在口頭上，可是起心動念、言語造作，跟這個完
全相違背，一絲毫都不能相應。所以我們的修學，雖然耗盡年月，依舊得不到結果。念佛
往生有沒有把握？有沒有消息？為什麼修學功夫不得力？總有個道理，總有個原因，你能
把這個東西找出來，把不能成就的因素消除，功夫就得力。實在講，一般我們在講席裡面
，勸導大家的話說得太多了。那就是真正要看破、要放下，要把心理做一個大的改變。從
前迷惑顛倒的時候，一切都不順實相，起心動念都為自己。只要是為自己，就造作無量無
邊的業；造善業，三善道受報，造惡業，三惡道受報。總而言之一句話，不能超越六道輪
迴，不能超越十法界，所以統統都是惡，不是善。這個念頭果然轉過來了，念念為眾生，
不再為自己了。為哪些眾生？為盡虛空、遍法界一切眾生，你這就順實相之理。我們自己
這個身體，也是虛空法界無量眾生之一，並沒有把自己忘掉，為虛空法界一切眾生，包括
自己在裡頭。可是如果你念頭錯了，只為這個眾生，把其他都忘掉，那就完全錯了，實在
講，自己這個眾生也保不住。這是與事實真相，完全相違背的理念思想。念念為法界，念
念為一切眾生，法界一切眾生就是真正的自己，真我。這是天台大師，對於「圓教菩薩之
善」第一個意思。
第二個意思，「達此圓理為善，著之為惡」，這個話說得好，這一句話才真正說到圓
妙之極。達是什麼？通達、明瞭。通達明瞭好。如果通達明瞭，你還有分別執著，那錯了
。你還分別你的通達，還執著你的明瞭，那就是惡，何況其餘？這個說法，真正是說到了
極處。對於宇宙人生的真理通達，不能分別、不能執著，何況世出世間一切法？所以世出
世間一切法，哪是世間法？哪是出世間法？我們從最根本的地方來說，五戒是出世間法，
十善是世間法。出世法，諸佛菩薩從哪裡學起？從五戒學起。世間所有一切善法，不離開
十善業道，所以五戒十善合起來講，就是世出世間的根本善法。著相修學就不善，修學而
不著相是大善。無論是自己生活、工作、待人接物，自自然然與五戒十善相應。
五戒跟十善有很多相似的地方，到底從哪裡分別？給諸位講，這裡面有一個根本的差
別，那就是五戒是從老師那裡得到的，是從佛陀那個地方傳下來的，遵從佛陀的教誨，這
是戒。善，不一定是佛陀，人天善人都能夠教導我們。這是世跟出世差別在此地，這是我
們從承傳事相上來講，這兩個不一樣。如果再從深一處來說，從它的流源上來講，五戒與
性德相應，十善與識心相應，這個不一樣。十善從意識裡頭流出來的，五戒是稱性的性德
，從自性清淨心裡面流出來的，這是它的流源不相同。佛菩薩的行持，五戒十善是自然的
，沒有一絲毫造作，絕對沒有說有心要去持戒，有心要去行善。如果有心，那個心是意識
心，那個心是妄心，所以就不善。無心之心是真心，這個很不容易辨別。從真誠心裡面，
真誠心因為是清淨的，清淨就是沒有污染，也就是講決定沒有執著；它是平等的，平等就
決定沒有分別；沒有分別、沒有執著、沒有妄想，自自然然的流露。我們今天講，一切眾
生是自己，我應該要這麼做，已經落到意識裡面去，那就不是純善。應該這麼做，說個實
在話，充其量別教菩薩的善。這已經把你抬得很高了。再往下貶一貶，實在講是小乘菩薩
的善，你還有心在作善。完全出於自然，這才是真善。
（s：老實到極點的人，沒有第二想，這就是純善了吧？）
一切為眾生，不著為眾生的相，《般若經》上常講「三輪體空」。真正做到三輪體空
，斷惡也是三輪體空，行善也是三輪體空，就與圓妙之理相應。什麼叫三輪體空？不執著
我相，《金剛經》上講的四相，四相破了，就是三輪體空，「無我相、無人相、無眾生相
、無壽者相」。《金剛經》上說得好，別說是圓乘菩薩離了四相，小乘須陀洹也不執著四
相，所以才能夠證得須陀洹的果位。這個話，我們初學的人往往疏忽了，總以為破四相是
大乘菩薩的境界。我過去初學也是這個看法，總以為那是大乘菩薩才有的，沒有想到小乘
須陀洹也有，這只是功夫淺深不同而已。由此可知，如果不離四相，就不可能超凡入聖。
小乘初果叫入流，入聖人之流，說老實話，那就不是凡夫了。所以標準自然有這麼高，這
是我們要懂得的，要明瞭的。
我們在日常生活當中真正做功夫，什麼是功夫？離相是功夫。穿衣吃飯，待人接物，
從早到晚學離相。樣樣清楚是智慧，樣樣清楚、樣樣明瞭是智慧，樣樣都不執著是真實般
若智慧，定慧都在其中。不但定慧，「戒定慧」三學圓滿具足。戒，防非止過，你沒有過
失，戒具足；定，你從來沒動過心，沒起心動念過，定具足；世出世間一切法樣樣清楚、
樣樣明瞭，慧具足，這叫真正會用功。轉「貪瞋痴」三毒，成「戒定慧」三學。以這個功
行，念佛求生淨土，哪有不往生的道理？不但往生，你的品位高，決定生實報莊嚴土，不
會在同居土，也不會在方便有餘土。這些都在遇緣不同。我們今天的緣可以說是非常殊勝
，關鍵，諸位不要忘記，「好學」兩個字，關鍵在好學。這是天台家講的天人善惡，他把
善惡講了六種，這是因。
『國土麤妙』，這講果。實在講，正報也是果，這個地方省略掉了。雖然省略，意思
具足，為什麼？依報隨著正報轉。正報要不妙，依報怎麼會妙？正報不妙，依報就麤。此
地所講的「麤妙」，意思很深很廣，我們要細心去體會。正報妙，正報是講身相。什麼樣
才妙？佛經上有標準，三十二相八十種好，那是妙。為什麼一定要用這個做標準？三十二
種好相，每一種相都由善因變現出來的，它不是福報、不是福德，是功德成就的，麤妙意
思從這個地方定。如果不從這個地方定，從福報，現在世間人相貌好的很多。那是什麼相
？福德變的，不是功德，功德跟福德有差別。他的相雖然好，正報好，依報環境也不錯，
你仔細再去觀察，他的思想、他的行為依舊在造種種不善業，那就不是真的妙。諸位要曉
得，造作大惡，沒有大福報還造不成功。有大福報的人，殺幾千人、殺幾萬人，他沒有罪
。沒有福報的人，殺一個人就要去坐監牢，就要處死刑，沒有福報。這個地方我們講正報
的善惡、麤妙，這裡頭意思很深很廣，我們要有能力辨別。所以佛菩薩的相，跟世間人的
相不一樣。但是現在有一些人造佛菩薩的形像，沒有依照佛經裡面所說的標準。佛經裡頭
有一部經，叫《造像量度經》，古時候造像，都依照這個標準來造，現在不依照。現在造
的佛菩薩像，叫藝術人像，佛菩薩也變成凡夫，藝術人像。這是我們要明瞭的，要知道的
。
從依報環境上來說，縱然你的小環境還不錯，大環境不好。你的大環境也不錯，像一
個城市、一個地區，這是我們生活較大的環境不錯，整個地球不好。我們自己小環境再好
，不能脫離這一個大環境，不能不受大環境的影響。我們只知道在小圈圈裡面享樂，把外
面大環境疏忽了、忘掉了，早晚要受災難。《法華經》裡面所講的「三界火宅」，你這個
地方不錯，很安全，外面都起火、都燒來了，不多久就燒到你家，你跑不掉，就是這麼個
道理。因此，我們要想自己過得幸福、過得好，一定要想到我們周邊的環境，要想到一切
眾生。唯有一切眾生都過得幸福、都過得好，我們過好日子才是真的，才是真正的幸福。
諸佛菩薩就是這麼個想法，我們的思想、見解、行持，跟佛菩薩不相同的地方，也就在此
地。
極樂世界是在大宇宙當中集美好之大成，我們從這段經文裡面也能夠體會到，法藏比
丘不是憑空想像造極樂世界，不是的，不是閉門造車，他是到處去參學。「彼」，就是前
面講的二百一十億諸佛剎土，它真正的意思，就是盡虛空、遍法界一切諸佛世界。他一個
不漏，都去參觀，都去考察。取人之長，捨人之短，這樣來造極樂世界。從什麼地方造起
，我們懂不懂？從心地造起。大家也常常聽到「心想事成」；換句話說，法藏去參學，是
集一切諸佛剎土裡面的善心，消除一切剎土裡面那個惡心、惡念，這樣才成就正報的莊嚴
，成就依報的莊嚴。我們今天修學，頂多是學人家的外表，沒有真正學人家的善心、善願
、善行。這些地方，我們不能不留意，不能夠疏忽掉。
諸佛剎土都是微妙不可思議。諸佛剎土跟諸佛剎土比較，也有麤妙不同。你要問什麼
原因？如果不是盡虛空、遍法界參學，那就難了；這一切諸佛成佛，未必盡虛空、遍法界
參學。因此在理上講，佛與佛平等，佛佛道同，決定是平等的。因為見思煩惱斷了，塵沙
煩惱斷了，無明破盡，哪有不同？可是沒有盡虛空、遍法界參學，斷證功夫諸佛雖然相同
，願心不相同。因此果報上還有小差異，我們總可以這麼說，大同小異，還有小差異。唯
有阿彌陀佛依正是究竟圓滿，無上殊勝。他就是認真去參學，我們講好學，究竟圓滿的好
學是法藏菩薩，好學人當中都比不上他，他是個究竟圓滿的好學。
西方極樂世界，是集諸佛剎土善因、善果之大成，這是他思惟究竟，理事、因果他都
明白了。古德說這個究竟是，「一心乃報土之真因」，這個話講得好。也就是我們的修學
，一定要做心地功夫，學人家的善心善願，從善心善願做真實功夫，善行自自然然就成就
。我們今天達不到佛菩薩的境界，我們出去參學，學人家的善行，善心、善願沒有學到，
所以也能夠做到個彷彿。跟人家比賽，不輸給人家，表面上不輸給人家，心行上輸給人家
。如果從心行上真正去學習、去下功夫，縱然表面上有一點遜色，也不輸給人家。這其中
的道理，諸位要細細去思惟。這是小科裡面講的「觀察」，也就是學習。下面這一段「選
擇」：
【便一其心。選擇所欲。結得大願。】
一心，『便一其心』，一心一意為一切眾生。他不是為一個國家，不是為一個地區，
不是為一個大千世界，他是為盡虛空、遍法界這裡面的一切眾生。眾生包括的範圍很廣，
不是指一切人、一切動物，那個範圍小，這是我們佛法講有情眾生。除有情眾生之外，還
有無情眾生。「眾生」兩個字的本意，眾緣和合而生起的現象，就叫做眾生。動物是眾緣
和合而生的，植物也是眾緣和合而生的，礦物還是眾緣和合而生的，乃至於自然現象，哪
一種現象不是眾緣和合而生的？法藏菩薩為這一切眾生，沒有說是只為有情眾生，圓圓滿
滿包括了。為一切眾生來學習，為一切眾生來修行，為一切眾生來服務。所以這個眾生的
意思，包得圓滿，包括的究竟。
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南無阿彌陀佛。
這一集講好學真的很重要！
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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◆ From: 203.67.235.118