推 ISOLA:南無阿彌陀佛。這篇也讓我流淚了，感恩。 04/09 00:33
推 Anor:南無阿彌陀佛 南無淨空老法師 04/09 07:32
推 cutekid:讀經報到 04/09 10:55
推 mindykuo:南無阿彌陀佛 04/10 00:28
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/13 21:32
推 whatflower:阿彌陀佛！廣欽老和尚的問答真的很有震撼力 05/19 23:52
（續：【令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利。】
講到「六即佛」中的「觀行即佛」五品觀行－ 「隨喜」、「讀誦」）
第三個是「說法」。你把你自己的悟處，把你自己的心得，把你自己喜歡佛法，喜歡
《無量壽經》，喜歡西方極樂世界，你所得到的這些好處，喜歡告訴別人，與一切大眾分
享，這就叫說法。說法不一定是坐在講台上說法，你要學會一天到晚都說法，碰到人就把
這個訊息告訴他。人家說你迷了，迷了好，愈迷愈好，不怕人家說我們迷信，處處給人做
一個榜樣。宗教裡面講傳福音，我們是真正傳福音，這一句「阿彌陀佛」的名號，就是無
上的福音。無論在什麼地方，無論在什麼場合，給人家打招呼，合掌「阿彌陀佛」。你要
曉得我們這一個小的舉動，就度了很多眾生，周邊那些人看到，很多不學佛一看到這個樣
子，這個形象落在他阿賴耶識裡頭，菩薩的形象。這一句彌陀名號也落在阿賴耶識裡頭，
金剛種子種下去了，這就是得大善利，你看我們叫多少人得大善利。
我們居士林餐廳不斷在改進，大家都歡喜，現在二樓跟樓下都平等了。原來我們吃的
東西是平等，餐具不平等，樓上好像比較高級一點；大家看了，好像樓上跟我們不一樣，
其實內容完全一樣；現在餐具外表也平等，內外都平等。我常常勸導同修，要請客最好把
請客的錢捐到彌陀村，我們到這個地方來請客。你要請你這些親戚朋友，到這兒來請好。
請哪些？沒有信佛的人，請他到這兒來。可是我們要想想，想到五品位裡面的「說法」，
外面餐館還是要去照顧照顧。去幹什麼？去度眾生，不是真的去吃飯，是去度眾生。你到
外面餐館，跟你同時吃飯的那些人，你都要度他。我們的形象要做菩薩的形象，在家同修
你們在外面餐館吃飯，手上都拿著念珠人家看到，有些時候念珠也可以掛起來。人家說在
家人不可以掛念珠，我就問他：在家人不能掛念珠，出在哪一部經上，找來我看看？經上
沒有。經上沒有，在家人為什麼不能掛念珠？掛念珠不知道度多少人，人家一看你掛上念
珠，就曉得那是阿彌陀佛。你知道嗎？他阿賴耶識裡頭，阿彌陀佛印象又加深了，又落下
去了，度眾生。
我們交談，談佛法。所以幾個人到餐館去吃飯，吃飯是什麼？去演戲。找一兩個人故
意發問題，這一兩個人專門來解答，是讓那些吃飯的人聽，你不就是到餐館裡面去說法了
。實在問題答不出來，沒有關係，告訴他居士林每天晚上有講經，到那裡去聽不就解決了
嗎？就把那些人都找他到這兒來聽經，不管認識不認識統統普度。我們要懂這個道理，要
知道這樣去作法，這就是說法。說法的方式很多，特別是要懂得隨機說法，我們現在講的
機會教育，每一個時刻，每一個處所，每一個人，都不放過。我們旅行，旅行坐飛機，同
乘一架飛機，那都是我們度化的對象。帶一些小的結緣品，念珠、佛書、小冊子，他們很
多人都歡迎。送的時候不要底下送，拿出來，讓大家都看到，不喜歡的人，那個善根種子
都種在阿賴耶識裡面去了。送一串念珠拿得高高的，來給你，方式好多，讓大家都看到。
有歡喜的，他就問你要；不歡喜的，也看在眼睛裡面，也落在阿賴耶識裡頭去了。所以你
一定要懂方法，善巧方便，菩薩有智慧，有無量的善巧方便，能令一切眾生得大善利。你
沒有善巧方便，他怎麼能得大善利？所以「說法」綱領裡面，內容就非常豐富了，自己要
會體會，要能體會，要真正去做。
第四個綱領叫「兼修六度」。我們學佛，我們念佛，一心一意想求生淨土，日常生活
當中怎麼過日子？學習菩薩行的綱領。第一個要學布施，布施裡面最重要是布施佛法，尤
其在沒有佛法的地區，沒有念佛的地區，我們更要認真去布施。從今年開始，我接受香港
同修的邀請，每個月第一個星期去講三天。我本來對於這個啟請很淡薄，而是李木源居士
告訴我，他說香港講經很重要，沒人講，應當去講，我才答應。在香港講經的場所是租借
的，租尖沙咀街道福利中心，借他們的場所，這個場所可以容納六、七百人，差不多有我
們講堂這麼大。那一邊同修們很發心，有人發心出一天租金，這個功德就很不可思議，這
就是學布施供養。
我在前兩個月才知道，租借是租整天的。過去我們在美國租人家場地是論鐘點的，我
以為香港還是論鐘點的，香港不是，租整天的。租整天，我們每天只講兩個小時，那麼多
的時間不可惜了嗎？所以我就提倡念佛，利用這個場所來念佛。我說大家在這邊念佛，像
打佛七一樣，頭一天我供齋，我來發起，我供齋。我們在香港素食餐廳裡面訂便當，在這
邊念佛我們招待他吃飯，供給茶水點心。這一提倡，響應的人很多。現在大家都覺得災難
很多，那一邊同修告訴我，他說：我們想辦法場所多租幾天，我們來辦佛七法會。我說：
很好，我來講三天經，你們老老實實在那邊念七天佛。所以也就有許多同修出錢出力，來
成就這樁事情，這是兼修布施，真實功德。我原來以為念佛人，大概只有五、六十個人，
原先估計的；沒有想到頭一天就兩百多人，好事。我看到這個現象，香港還是有救，不至
於遭太大的災難。為什麼？有這麼多人真誠在念佛，非常難得。這是我們兼修六度裡面的
布施。
持戒波羅蜜就是守法、守規矩，決定不做違法的事情。我們在這個道場當中，你能夠
愛護道場，能夠遵守規矩，你的功德就很大。你不守規矩，擾亂道場，破壞道場，罪過都
在地獄。諸位念念《發起菩薩殊勝志樂經》，你就明瞭；念念《地藏菩薩本願經》，你就
明白。人生在這個世間很短促，為什麼不做好事？為什麼要作惡？作惡，眼前圖到一點便
宜，眼前的便宜你能夠享受多久？往後的苦報不堪設想，這個事實不能不明瞭。真明瞭之
後，絕對不會做惡事了，就會老老實實守法、守規矩，這是持戒波羅蜜。第三忍辱，忍辱
是耐心，要有長遠心，要有毅力，無論世法、佛法，你才會有成就。《金剛經》上佛說，
「一切法得成於忍」，你沒有忍耐，你就不可能成就。這個佛號沒有念好，耐心去念，再
去念就會念好了。第四是精進，精是精純，一門專修，一門深入，鍥而不捨，長時間的薰
修，就有進步了；而不是雜修，不是雜進，是精進。
禪定，是自己有主張，不受外面境界所動搖，這是禪定。應當曉得，古人早就說過，
法弱魔強。我們很難得遇到正法，但是不相信正法的人多，批評的人多，造謠生事的人多
，我們聽了信心動搖，那就非常可惜！真的是「百千萬劫難遭遇」，遇到，聽人家幾句話
，我們就退心，就動搖，你沒有禪定，沒有定功，也就是你沒有智慧，沒有主宰；智慧是
一切清楚、通達、明瞭。那什麼叫兼修？兼修完全是自利，修六波羅蜜是為了自利叫兼修
，如果是利他叫正修。所以最後一條叫「正修六度」，正修六度是自己功夫已經成就，已
經有了把握，這個時候完全是為了利他，不是為自利而修。為自利而修是兼修，為利他而
修是正修，那是真正的菩薩行。
諸位想想，這五條我們做得到。智者大師一生，就是做這五樁事情。這五樁事情，是
世尊在《法華經》裡面所說的。這是真正如來弟子，是如來弟子裡面剛剛夠水平的弟子，
並不很高，剛剛夠水平；但是有這種的功德，念佛就決定能往生。智者為我們示現，我們
要留意，要認真的學習。可是有些同修說，我是很想學，我煩惱斷不掉，貪瞋痴慢、是非
人我伏不住，很想伏住，伏不住。實在說，這一句佛號真的就行了。佛號再要伏不住，煩
惱習氣很重，得要用別的方法來幫助；念佛為主。佛號如何能伏住煩惱？煩惱的念頭才動
，立刻就用一句「阿彌陀佛」把這個念頭取而代之，這個念佛功夫就得力。換句話說，煩
惱習氣起現行，你念佛功夫不得力，是你念頭隨順煩惱，沒有隨順佛號，你不會用功，你
不會念佛。會念佛的人，哪有伏不住煩惱的道理？念頭才起來，古人講「不怕念起，只怕
覺遲」，什麼叫覺？佛號就是覺，立刻將佛號提起來。淨宗法門殊勝，就殊勝在此地。
天台家也有方法，這個方法叫「五停心觀」，是幫助我們修清淨心，幫助我們伏煩惱
的。它有五個辦法，第一個「不淨觀」，斷貪心，這個方法好。不但是觀身不淨，你看看
身體，住在新加坡一天不洗澡，身上氣味就好難聞，有什麼可愛？再看看我們的生活環境
，哪一樣不污染？水污染的，空氣污染的，這娑婆世界有什麼可愛的？所以你對於自己身
體，對於外面環境，那種貪愛的念頭你就會斷掉了。現在講不淨觀，比古時候殊勝太多了
；因為我們的生活環境統統不淨，非常明顯的不淨，污染，嚴重的污染，濁惡到極處，不
但我們對身體沒有貪愛，對我們的生活環境也不會生起貪愛之心。這個社會這麼亂，我們
吃的，我們吃蔬菜，素食，蔬菜都有農藥。聽說米都摻著化學粉在裡頭，那個米好看。李
老師從前說，我們現在過的什麼日子？三餐服毒，吃飯是服毒，所以生起奇奇怪怪的病，
病從口入。不淨止貪心。
第二是「慈悲」，慈悲止瞋恚心。也就是說常常要培養自己的愛心，愛護一切眾生，
不但是愛人，愛護一切眾生，把瞋恚心換過來。第三是「因緣觀」，因緣觀能破愚痴心，
能破痴。佛教給我們觀十二因緣，觀十二因緣確實能夠破我們的愚痴觀念；這是講斷貪瞋
痴。第四個是講，教我們「觀十八界、觀五陰、觀十二處」。這些觀法能夠破我執，能夠
破我見。但是這一條的觀法，跟前面的因緣觀法很接近，所以天台宗以後的這些大德們，
他們把這個觀法換成念佛，就是「觀佛觀」。因為念佛確實能止一切煩惱，是個好方法，
改得好，改得沒錯。
可是這個佛要會念，最好念佛的意義要懂得，方法要清楚，理論要明瞭，境界最好也
要知道，你就會歡喜念佛，你知道怎麼念佛，確確實實能得不思議殊勝功德的利益。你念
佛沒有得到好處，是你對於理論、方法、境界不明瞭。這個不明瞭，就是有口無心，那個
得不到什麼好處。古人講得很好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！古人都說過，
說這些話的人都是過來人。所以我們要懂得理論方法境界，而這些理論方法境界都在這部
經上，這部經你念透了，你都明白了，你就會很歡喜念佛。不但這一生你歡喜，生生世世
都歡喜，你會覺得念佛才是大受用，念佛是真正的大善利。哪個人不求利益？誰不想學善
、學好？善中之善，利中之利，無過於念佛。我們今天念佛沒有得到什麼好處，就是因為
道理方法境界一無所知，所以這一句佛號念得不如法，不如理、不如法。你要想如理如法
的念佛，不聽經不行，不學《無量壽經》不行。學《無量壽經》，聽《無量壽經》，就是
精進，一門深入。
今天居士林這個緣無比的殊勝，我常常跟大家講，這個講堂有佛菩薩在護念，念佛堂
有佛菩薩、有龍天善神跟我們一起念佛，所以它的氣氛不一樣；現代人講磁場，磁場不相
同。是不是諸佛菩薩、龍天善神，特別喜歡新加坡？不見得，如果特別喜歡新加坡，他有
私心，他偏心，那哪裡是佛菩薩？一切諸佛菩薩、天龍鬼神跟我們是感應道交，我們有感
他就應，我們真想學他歡喜，他就常常來照顧照顧，常常來看看我們；我們如果不想學，
他就不來了。所以大家一定要明白這個道理，諸佛菩薩決定沒有私心，我們有誠心，誠敬
心感，一分誠敬，這就有一分感應，十分誠敬就有十分感應。
所以念佛堂，有些同修曉得，我很清楚，有的時候佛菩薩很多，有的時候只有一兩尊
佛菩薩。為什麼佛菩薩有的時候多，有的時候少？你們感應的力量，你們的心愈虔誠、愈
清淨，佛菩薩多了；你們念佛的時候，一面念佛一面胡思亂想，佛菩薩就走了，少了，就
是這麼個道理。有時候確實佛菩薩沒有，但是護法神還是有，決定有護法善神在照顧，佛
菩薩也常常來光顧，常常來安慰我們，來看看我們。我們體會到這些事，對我們是很大的
鼓勵，我們應當要努力，應當要精進，不辜負諸佛菩薩。
五停心最後一個是「數息觀」，數息是斷散亂心，幫助我們得定。實在講，在念佛上
計數，我們計數念佛，你用念珠計數。計數念佛，就是數息觀跟念佛合在一起。古人有不
用念珠，用心計數的，也是好辦法，這都看個人自己的方便。用念珠是有很大的好處，念
珠，我們不是念一句佛號撥一個珠子，這樣攝心比較困難。怎麼念法？念三聲佛號撥一個
珠子，就容易攝心；不是念一句佛號撥一個珠子，念三聲佛號撥一個珠子。三聲佛號清清
楚楚、明明白白，不是說「阿彌陀佛一」、「阿彌陀佛二」、「阿彌陀佛三」，那就錯了
，那裡面就有夾雜了。數字很清楚，數的念頭沒有，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」
很清楚，三聲撥一個珠子，容易攝心。你們現在很多同修，念佛這個心還是攝不住，心還
是散亂，你用這個方法。這個方法就是五停心裡面的數息觀跟念佛結合在一起，你不妨試
試看，會有效果。總要想方法對治自己的煩惱習氣，然後真正是以真誠、清淨、平等心念
佛，果報就殊勝，我們往生淨土，不只在五品位，還會往上提升，這是決定得生淨土的要
素、因素。「聞是法已，得大善利」，這個大善利裡面說不盡的，不但我們沒有辦法講清
楚，諸佛如來都說不盡。
【能於佛剎。修習攝受。滿足無量大願。】
『能於佛剎』，是講極樂世界。『修習』，是講往生的那些人；『攝受』，這是講阿
彌陀佛，彌陀攝受我們。不但是現在攝受，將來生到西方極樂世界，還是得彌陀攝受。「
攝受」是什麼？用現在話大家好懂得，關心你、照顧你叫攝受。到了西方極樂世界，阿彌
陀佛照顧你，阿彌陀佛幫助你，阿彌陀佛關懷你，永遠不會衰退。我們世間人關懷一個人
靠不住，時間久了，他就討厭了，他就不照顧你。所以世間人往來，大家一定要曉得，「
虛情假意」，絕對不是真的，靠不住的。跟世間人往來過一天算一天，別想明天，日子就
很好過了，如果你想得長遠，日子就難過了，這是真話。但是到極樂世界，蒙阿彌陀佛、
諸大菩薩、諸上善人的那一種關懷照顧，那是真的，永遠不衰不變。你說這個環境多好，
這個環境到哪裡去找？找不到。我們遇到，要不去，你說多可惜！
『滿足無量大願』，這一句是自在王如來獎勵法藏菩薩，他的願望就圓滿了。彌陀的
願望，是要普度法界一切眾生，這個願望實在太大太大了。諸佛如來也有這個願望，但是
實在講，普度法界眾生願是有，很難做到，做不到，我們世間人所謂「心有餘而力不及」
，諸佛如來也有這種感觸。實在講，不是諸佛如來沒有這個能力，是眾生不願意接受，這
個難；眾生不肯相信，不肯學習。如來確實是有方法，有理論、有方法，可是一切諸佛如
來跟我們講的理論方法，都比不上法藏菩薩。就像我們剛才講，天台大師教我們修清淨心
的方法，用五停心觀，用五個方法，一個方法對治一個毛病。法藏菩薩的方法妙，一句「
阿彌陀佛」統統對治了，哪有那麼麻煩？實在是高明。
往年我在此地講《金剛經》，我想在座有不少同修聽過，那一部《金剛經》講了四個
月。《金剛經》裡講什麼？兩樁事，須菩提尊者提出來的，「云何降伏其心」，「應云何
住」，就提兩個問題。心是什麼？妄念。怎麼樣把我們妄念降伏住？這第一個大問題。第
二個問題，我們的心應該安住在哪裡？釋迦牟尼佛說那麼多，我們費了四個多月的時間，
跟諸位詳細解釋，你說多麻煩！現在有些同修把錄音帶整理成文字，八大本，比我們現在
《無量壽經講記》是四大本，多了一倍。有一些同修來找我，希望印書，我說我還沒看，
等我看完之後再印書。我得找個時間來看這本，這麼多東西。你要是遇到阿彌陀佛，太簡
單了，「云何降伏其心」？「南無阿彌陀佛」就行了；「應云何住」？「南無阿彌陀佛」
，心住在阿彌陀佛那就沒事了。你想想看多簡單，千經萬論，不管什麼疑難雜症，一句阿
彌陀佛平等都解決了。你說這個方法，十方諸佛如來疏忽了沒想到，阿彌陀佛他想到了。
所以諸佛讚歎阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」，個個都佩服到五體投地。
我們今天遇到還猶豫不決，還懷疑，還不想學，你就知道善根福德多薄。佛在經典裡
面常常稱的「可憐憫者」，哪些人可憐？這些人是真正可憐憫者。可憐憫者絕對不是指我
們世間貧窮，沒有吃、沒有穿，生活過得很苦，不是指那些人，那些人不是可憐憫者。可
憐憫者是百千萬劫難遭遇，遇到這個法門當面錯過；或者是遇到了，也來學了幾天，被其
他法門人一勸告，跟別人去了，這才是真正可憐憫者。所以可憐憫者有兩類，一類是世間
過去生中修積的福報，他有智慧、有福報，這個智慧叫世智辯聰，不相信佛法，不肯修學
，死了以後還是要搞六道輪迴，這種人是可憐憫者。有多少學術界的大德們，把佛經當作
世間學問來看待、來研究，不能生信心，沒有願力，當然更談不上依教奉行，這也是屬於
可憐憫者一類。
我在早年遇到方東美先生，方先生把佛法介紹給我，是從哲學觀點介紹給我，不是佛
法，當作哲學來研究。那個時候，方先生才四十多歲，年輕；我二十六歲，他四十多歲。
他告訴我，佛教經典裡面，佛經哲學是世界上哲學的最高峰，人生最高的享受。他又說，
佛經裡面百分之八十是迷信，百分之二十是最高的哲學。那個時候他是這個觀點，我接受
他這個觀點，所以百分之八十就是迷信。佛有十個宗派，他只學相宗跟性宗，這兩宗是哲
學，其餘的都是迷信。好在他引我入門之後，我的緣不錯，親近章嘉大師，我跟章嘉大師
三年，才知道方先生所看到的是佛教的大門口，裡面沒有進去過，沒有契入境界。
但是方先生不錯，他很認真、很努力，不斷的在讀，所以到晚年他的態度不一樣了。
尤其是我出家之後，常常跟他在一起，他看到我真幹，他也很歡喜，非常贊成。我那個時
候出家，說老實話，我這些老師、同學、朋友沒有一個贊成，都說我迷信，唯獨方先生贊
成。方先生說：你選擇這個路正確。他到晚年才皈依，七十多歲，將近八十歲的時候才皈
依。所以學者們他們所知障重，成見很深，往往也當面錯過了。最值得可憐的就是學佛的
同修，學其他法門而不相信念佛往生淨土，那是可憐憫裡頭最可憐憫者了。我們實在也是
過來人，也是從許多法門到後來才知道自己是可憐憫者，趕快回頭。好，今天時間到了，
我們就講到此地。
（s：據說當年方東美教授罹患癌症，朋友帶他去參訪廣欽老和尚，老和尚跟他說：「你
是一位大學者，很有智慧；請問一位有智慧的人如果不知道一條道路如何走，是否
應該跟知道的人走？」方東美教授回答說：「是的」。大師問說：「請問你知道死
這條路怎麼走嗎？」教授回答說：「不知道」。大師說：「那麼你可以跟我走」。
於是方東美教授就皈依了廣欽老和尚。）
（s：廣欽老和尚的問答都好有震攝力啊！！ ）
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南無阿彌陀佛。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，
淨土難信今已信，希有難逢今已逢。
我參加法會念經時，常常只要念到開經偈，就忍不住酸眼眶，甚至淚流滿面。
但願我們都不要再做可憐憫者了。阿彌陀佛。阿彌陀佛。阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.150.129 (04/09 00:07)