推 j45xu3:南無阿彌陀佛 04/28 22:40
推 whatflower:南無阿彌陀佛 04/29 23:50
（續：【拔諸勤苦生死根本。】）
佛法當中常說，見思煩惱斷了，你就超越六道輪迴，塵沙煩惱斷了，你就超越十法界
，你才知道見思煩惱的嚴重性。見思，用現在的話來說，見是錯誤的見解，思是錯誤的思
想，也就是你的看法錯了，你的想法錯了，這種看法、想法，都落在分別執著裡面。迷人
，不覺悟的人，都會說我的想法、我的看法，他不知道我的想法錯了，我的看法也錯了。
釋迦牟尼佛在經上告訴我們，你沒有證得阿羅漢果之前，不能相信你的看法，不能相信你
的想法。為什麼？你迷惑顛倒，你沒有覺悟。阿羅漢才是正覺，菩薩是正等正覺，佛是無
上正等正覺。正就是不邪，正就沒有錯誤，他的想法看法，可以，可以相信自己的想法看
法。
（s按：《四十二章經‧第二十八章意馬莫縱》：
「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。
得阿羅漢已，乃可信汝意。」）
諸位想一想，阿羅漢的正覺條件是什麼？見思煩惱斷了，要用《金剛經》的話來說四
相破了。我們過去讀經沒有深入，粗心大意，總以為小乘一定要到阿羅漢才算是成就，須
陀洹沒看在眼裡，《金剛經》大家都念得很熟，也把這個事情疏忽掉了。我們在《金剛經
》裡面讀到，須陀洹他證得須陀洹果了，他不做須陀洹想。他自己沒有說：「我證得須陀
洹果。」他要是做這個想法，世尊就不說他證須陀洹果了。我們才明瞭，須陀洹果不容易
證得。為什麼？也要離四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你才能證得須
陀洹果。所以破四相，功夫有淺深廣狹不同，須陀洹的功夫就淺了，是狹小、是淺，也離
開四相，這值得我們注意。我們平常自己讀經講經，都把這個事情疏忽掉了，都著重在解
釋名相，沒有體會到裡面的精義、精華，義理沒體會到，所以不得受用。
前面跟諸位報告，入道最重要的門徑是發願，發心為首。所以學法門，修行最重要的
是立願為先，斷煩惱，一定要立這個大願，要「拔諸勤苦生死根本」。這個地方第三，第
三願，這是四弘誓願第三願「成佛道」：
【速成無上正等正覺。】
這講證果。一定要證果，不證果決定會退轉。佛在大、小乘經裡面都告訴我們，菩薩
到什麼地位才不退轉？八地，八地叫不動地。由此可知，七地菩薩還會退轉。佛在經典給
我們說過，退轉也有個底限。像學校裡面，你的功課不好會留級，留級就是退轉；別的同
學都升級，你留級。再不好降級，你是三年級，把你降到二年級、降到一年級，那更差了
。但是不會開除，一年級是底限，降到一年級，從頭再開始學，不會把你開除掉，這叫底
限。所以，小乘的退轉是須陀洹。大乘菩薩我們常講的三不退，菩薩的底限不會退轉到聲
聞，叫行不退；大菩薩的退轉，不會退到初地以下，初地是他的底限，叫念不退。他為什
麼有這個底限，不會再退、墮落？他見解正確，也就是說他的思想見解正確。為什麼會退
轉？習氣煩惱很重，外面誘惑太多，他受不了，退轉了。但是他的知見不會退，他的認知
不會退，禁不起煩惱的誘惑，退轉了，明知故犯。凡夫有這個情形，聲聞、緣覺、菩薩也
有。
佛經裡頭有個例子，無著、天親菩薩的三兄弟，這個故事很多人知道。他們兄弟當中
，師子覺是老大，是老幾？我記不清楚了，功夫不錯，上生兜率天。他們約好，你到兜率
天之後，要回來報個信。但是師子覺走了之後，很多年沒消息。無著菩薩往生了，他們是
生兜率內院。無著菩薩往生三年之後，回來告訴天親，天親是小弟，告訴他往生到兜率天
的情形。天親菩薩跟他講：你去了怎麼這麼久才來，三年了。他說：沒有，我只在兜率天
打個轉，立刻就回來了。兜率天的一年，是我們人間四百年。他一到那裡，趕快就回來報
信，三年，人間三年了。他就問他：師子覺呢？他說：師子覺迷惑了，兜率天是在內院，
外院五欲六塵的享受，凡夫不能比，忉利天也不能比，夜摩天也不能比，他被那些天女迷
住了，沒有到內院去。這不是菩薩退轉了嗎？你要問菩薩為什麼退轉？菩薩就是這麼退轉
的。菩薩都會退，那聲聞更不必說，聲聞退得就更容易了。這就是我們常講，禁不起物質
的誘惑。
（s按：大哥是無著菩薩，老二是師子覺，天親菩薩是老三）
我們凡夫修行最大的一個苦難，過分重視自己的身命，會退轉。要怎麼樣講求保養自
己的身體，你那個念頭都在怎樣保養，你心不在道。真正有功夫的人，有成就的人，這個
身命完全不在乎，絕不替身命去著想。身體一切隨緣，念念求生淨土，念念在無上道，怎
麼會為身體著想？飲食起居一切隨緣。佛當年是托缽，人家給什麼吃什麼，佛又沒有通知
他：我明天到你家托缽，沒通知，你們吃什麼就給什麼。而且這個世間富貴人少，貧窮人
多，佛托缽不會揀那一家有錢的人去托，他平等的，挨家去托，平等乞。貧苦的人多，那
個菜飯我們也可想而知，哪裡著重在營養？所以這是社會上有地位的人、有財富的人，過
分重視身體的保養，結果保養了一身的毛病。
我這一次到北京去訪問，北京郊區鄉下地方，我去看了一看。長壽的人太多了，村裡
頭的老農，他們的生活非常簡單。為什麼會長壽？就是生活簡單。頭腦也簡單，他什麼都
不想，沒心事，每天吃飽他就足了，心安理得。長壽，個個長壽，八、九十歲的人到處都
是，所以我們看起來人口老化；可是他們身體非常健康，聚集在一起真是談笑風生。那些
老人告訴我：下一次法師來，我們找很多老人都跟你聚會，都是八、九十歲的；很難得！
所以世間一些富貴人，他頭腦想得太多了，煩惱太多、憂慮太多，他用的那些生活上的補
品全起了副作用，不但沒有把他的身體保養好，給身體帶來了許許多多的疾病；病從口入
，道理就在此地。
我們學佛，佛的生活隨緣，絕不攀緣。我們現在出家了，諸位在家居士也一樣，現在
在僧團，居士林每天供齋，他們是齋主，我們是來托缽的，是來應供的；應供不敢講，來
托缽，來乞食的。我們是來乞食的，他們是齋主，他做什麼，我們就吃什麼。不過這個齋
主不錯，每一天做了十幾、二十道菜，由我們自己還可以選擇，這大齋主，不是小齋主。
人家平常家裡面吃飯兩、三個菜，那就算不錯了。在中國大陸農村地方只一個菜，哪裡會
有那麼多菜？我們這裡十幾、二十道菜，由你自己挑選，這大齋主，普通齋主做不到。要
曉得我們到這兒來是托缽的，是來乞食的；諸位在生活上能「常作如是觀」，你會覺悟，
你會開悟。
所以決定要有成就，這個成就的標準，決定要脫離六道輪迴。脫離六道輪迴是小成就
，為什麼？你還沒有脫離十法界。換句話說，你退轉的機會還很多，你無始劫以來的煩惱
習氣很重，不能不曉得這個利害。要想在一生當中速成無上正等正覺，除了念佛往生極樂
世界以外，在現代這個時代，就像黃念祖老居士所說的，修學任何一個法門都不可能。第
一個，現代人的根器差了，不如古時候人，根器差了。第二個，現代環境比古時候惡劣，
也就是說五欲六塵的誘惑，比古時候強上百倍、千倍都不止，你有什麼能力能夠抵得過？
在這種狀況之下，真正成就唯有帶業往生。帶業往生，那還是像善導大師所說的要「遇緣
不同」，你要遇到殊勝之緣，殊勝的緣太難得了。
新加坡這個緣分，真的是希有難逢，道場雖然在都市、在鬧區，難得的是鬧中取靜。
你真正想成就，老老實實在這個道場修學，不要出去；出了大門，外頭是染缸，你又被污
染了。你要把心定下來，你在這裡面，六根所接觸的都是佛法、都是正法。常住對大眾的
照顧想得很周到，莊嚴道場，不斷的在改進，讓你六根接觸到的全是佛法，這是值得我們
感激的，我們要知恩報恩。怎麼報恩？老實念佛，如法修行，這真正報恩。居士林的供齋
，我們要想清楚，居士林沒買過米，也沒買過油，也沒買過菜，這些柴米油鹽誰送來的？
給諸位說，諸佛菩薩來供齋。往年國清寺，那個故事很多人曉得。文殊、普賢在廚房裡做
義工，阿彌陀佛在碓房裡頭磨米，佛菩薩來供齋。我們這個道場不例外，諸佛菩薩來供養
。大家千萬不要看到，我們廚房一些義工，哪個是佛菩薩再來的，我們不知道，他也不肯
說。我們唯一的，就是真誠恭敬心來看待他們，千萬不可以得罪，得罪也許是阿彌陀佛在
那裡燒火、在那裡炒菜，你得罪他了；你看當面把佛陀得罪了，還想到極樂世界去？我跟
大家講的話都是真話，非常可能，尤其是末法，希有難逢的道場。
（s：而且一切眾生都是未來佛，未來的佛在服務在當義工！）
所以一定要發心，要往生淨土。那就問我們有沒有把握往生？有沒有把握不在別人，
在你自己。蕅益大師說得很好，「能不能往生，決定在信願之有無；品位高下，那是你念
佛功夫的淺深」；沒有說念佛多少，沒講，念佛功夫的淺深。淺深怎麼講法？你這個佛號
，真正能夠把煩惱伏住，功夫深；你念的佛號，煩惱控制不住，你功夫就淺了。你們剛剛
打完佛七，功夫深的人，這一句佛號七天不生煩惱，功夫深。功夫淺的，或者是有一日、
兩日不起煩惱，其餘的還夾雜著煩惱在裡頭，那功夫淺。品位高下在功夫的深淺，能不能
往生決定在信願之有無，信心太重要了。天天聽經，增長信心，增長願心；天天念佛，增
高品位。這個世間假的，名聞利養、功名富貴一場空，到後來一樣都帶不去。可是你念佛
功夫淺深，是決定會帶去的。
我們今天這世間人講爭一口氣，爭什麼？爭西方極樂世界的品位，那算是你沒有搞錯
。你往生西方極樂世界，品位比別人高，這是你真的成就，這是真有智慧、真聰明，這個
慧真。雖然同樣往生，生到西方極樂世界，人家品位比你高；當然只要能往生，就算不錯
了，也就很難得了；為什麼不要高品位的去往生？我們如法修行，斷煩惱、成佛道為的是
什麼？為的是度眾生，「眾生無邊誓願度」，為這樁事情，不為別的。因此我們如法修行
是為眾生，我要不如法修行，我就對不起眾生；我早一天有成就，眾生就早一天離苦得樂
，我晚一天成就，眾生就要多受一天苦頭，有沒有意識到這樁事情？果然能意識到這樁事
情，你怎麼能不努力？你怎麼可以不精進？為自己，懈怠懶散無所謂，早一天成就，晚一
天成就，沒有關係。你要曉得多少苦難眾生，在那裡等著你去幫助他們，這個問題嚴重了
，我們不能不努力，不敢不精進。現在人所講的使命感、責任感，我們有幫助眾生的使命
，有幫助一切眾生的義務。我們要想把這樁事情做好，一定要充實自己的智慧能力，沒有
智慧、沒有能力，幫不了人，做不了事。所以如法修行，斷煩惱，成佛道，都是為幫助一
切苦難眾生。
經裡面所講的，是阿彌陀佛果地上的圓滿成就。我們現在是因地，而且是在因地初學
的一個階段，可是這些事情我們要學，我們不可以看作這是如來果地上，我現在學不到就
疏忽了，那我們就錯誤了。如來果地上的，我們初學的人也能學，你看《華嚴經》上所說
的，《華嚴經》四十一位法身大士位位互攝，初住菩薩學等覺菩薩的法門，等覺菩薩也不
捨初住菩薩的法門，所謂是「一即一切，一切即一」，我們要明白這個道理。如來果地上
的德行，我們現在就學，現在在生活上就用上。請看經文：
【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。】
我們先看到此地，法藏作佛了。科判裡面我們分成兩科，前面這一段「願普聞」。普
聞是為了利益眾生，不是自己好名，要搞自己的知名度，那就錯了，那就是輪迴心幹輪迴
事。為什麼要「普聞」？普聞才能夠攝受一切眾生，才能夠利益一切眾生。但是這個普聞
，一定是實至名歸，你要真正有德行，你才能幫助一切眾生，不是虛名，你有真正的智慧
。『光明』是智慧的德用，光明遍照，你的智慧能夠利益一切眾生。這裡頭的意思很深很
廣，在今天就是傳播佛法，佛法是智慧。用什麼方法幫助一切眾生？認知佛法、理解佛法
、修學佛法，這是「願普聞」真正的用意。
今天喜歡建道場的人很多，我們在每一個地區都看到、都聽到了。法師、居士們都很
認真努力的建道場，場建了之後，這問題有沒有道？「道」場總得有道。不過說老實話，
「道」是絕對有的，有佛道、菩薩道，也有餓鬼道、地獄道，總是有道，哪個道就不曉得
了，就很難講了。那個場裡頭，究竟是哪個道就很難講，我們要有能力去辨別。釋迦牟尼
佛沒建道場，講經說法就在樹下一坐，大眾都是坐在草地上圍上一圈、兩圈，佛就講經說
法，那就叫道場。那個道場好，沒有爭執。我們現在建的有形的道場，建得富麗堂皇，宮
殿式的建築，極其豪華奢侈。從前李炳南老居士說，沒有建成的時候，個個都是菩薩，出
錢出力到處化緣；建成之後，個個都是羅剎，爭權奪利。世尊知道，所以不建有形的道場
，讓個個都當菩薩；如果釋迦牟尼佛也建成皇宮式的，恐怕他底下那些菩薩也都變成羅剎
了。所以，你想佛陀他的行持非常有道理，不建有形的道場，真正想講經說法，教化眾生
，場地多的是。
現在一般人們生活品質都提高了，所以每一個地方政府，都注重綠化環境，都建的有
公園。公園就是我們講經說法的道場，同修們聚集在那個地方，不但有同修在聽經，還有
旁邊一些人，偶爾到這兒來的，機會教育，他也聽到了，那個道場多殊勝、多圓滿！處處
都是道場，何必一定要建一個很大的建築，讓大家在裡頭勾心鬥角，天天打架，造阿鼻地
獄罪業。那也是道場，地獄道場，不如不建。所以有這些財力用來做什麼？用來傳播佛法
。我們今天印經，印造佛像，做這些錄相帶、錄音帶、CD，免費的供養贈送一切需要的同
修，這是「光明」。現在我們利用網路，將來能夠有機緣的話，再能利用衛星傳播，這大
放光明。「智慧光明」，我們要從這個地方去著眼，從這個地方去想。
昨天我看到台中江逸子居士畫的《論語》，帶了一套來給我看，我看得很歡喜。我告
訴悟忍師，你們去找幾個同修，把他這個畫，每一頁、每一頁用錄相錄下來，把他的畫錄
下來。他有文字，我們照著文字，用很正確的普通話來教大家讀，這一頁讀完了，我們再
看第二頁。將來把這個錄相帶做成VCD，普遍流通，這人喜歡。書五冊，這麼厚，比磚頭
還重，累死人。你做成錄相帶，大家看了又歡喜，同時很多人可以在一起看；不只一個人
，很多人可以在一起看。廣為流通，將來有這個緣分，電視台都可以廣播，可以做為教材
。這是智慧流布十方，這真正是大放光明。我讓同修先做幾頁，做幾頁我們來看看效果。
江逸子也覺悟了，不要版權，打電話給我。要版權我決定拒絕，我不要這個東西，我要了
沒用，增加垃圾；你不要版權，我想辦法幫你流通，廣利眾生。這個人年齡漸漸大的時候
，他覺悟了，希望真正為社會、為眾生做一點好事，這是好事。
底下這一句，『所居國土』，這就是彌陀村。我們彌陀村這個構想想了十幾年，頭一
次有這個概念是一九八三年，想了十多年，現在李木源居士發心把它落實。世出世間法都
一樣，好事多磨，問題是我們真正有決心、有毅力，為眾生，不為自己，才有感應，魔不
得其便。如果這裡面有私心，自己想在裡頭有好處，魔就會障礙，好事多磨。為什麼？魔
嫉妒你。由此可知，嫉妒心就是魔，瞋恚心就是魔，貪瞋痴都是魔，魔來擾亂，魔來障礙
，世出世法都不能夠避免。所以問你用的是什麼心？你的心純善，為眾生、為佛法，絕不
為自己。彌陀村建好了之後，我們在裡面幹什麼？當義工，不是在裡面享受權利，是在裡
頭當義工，三寶就會加持。魔也逐漸逐漸退避，這個事情就能圓滿成就。
我這一次到中國，有些同修告訴我，上海那邊聽說我去了非常歡喜。下一個月，上海
市政府要邀請我，大概還是我跟李居士兩個人去一趟。去幹什麼？談彌陀村的事情。他們
聽說彌陀村非常有興趣，因為現在老人逐漸多了，如何要度過幸福美滿的晚年，他希望我
們把彌陀村的想法，向他們介紹。所以為這個事情，要到上海去訪問，他們市政府接待，
好事情。養老是自古至今的一樁大事業，我們在古書裡面，《禮記‧儀禮》裡面就講得很
多，有很多很具體的這些內容。今天西方世界對於老人的照顧，我們說的是老人福利，依
舊是在物質生活上的照顧，精神生活沒有。雖然有些老人院，也有一些娛樂的節目，一個
星期有一次歌舞表演，老人都會參加，實實在在講這是太少太少了。所以我們到老人院去
參觀，老人在精神生活上非常痛苦，我們要怎樣去幫助他？老年人他退休，工作放下了，
兒女也都獨立了，不需要再照顧，可以把全部的時間精神，來修學佛法，來充實自己。過
去我們常常聽到，老人院叫無希望工程，沒希望；孤兒院有希望，小孩有希望，老年人沒
希望了。
所以我要搞彌陀村，我說彌陀村是最有希望的工程，為什麼？他要超凡入聖，他要成
佛作祖，那怎麼會沒有希望？比年輕人希望還要踏實，還要殊勝，還要圓滿。所以我們希
望，每一個宗教他們的老人院，都要充實他們的宗教教育活動，幫助他達到宗教的最高目
標。我們彌陀村的目標，幫助他理解西方極樂世界，要給他講清楚、講明白，認識西方極
樂世界，嚮往極樂世界，羡慕極樂世界，他才肯念佛求生淨土。所以在這個環境裡面，十
方一切諸佛世界都給他介紹，讓他有個比較，所以宗教教育非常重要。像基督教的老人院
，你也要幫助這些老人真正到天堂，他要不能到天堂去，你這個老人院辦的就沒意義了，
我們著重在這個層次上。一般娛樂配合的，調劑他的心情，使他生活愉快。但是最重要的
還是要接受教育，這個教育，超凡入聖的教育，是在他年輕的時候學不到的，晚年時候接
受超凡入聖的教育。所以「所居國土」是彌陀村，今天大家能夠出錢出力，成就彌陀村，
成就我們「所居國土」。好！今天時間到了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
--
《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.150.160 (03/27 15:37)