推 bagaman:隨喜 04/02 12:50
推 cutekid:讀經報到 04/02 20:11
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/05 15:47
推 whatflower:阿彌陀佛 05/09 00:32
五戒裡面，不偷盜非常難持。像此地常住，常住物往往我們是隨意在用，而且用的都
過分了。諸位想一想，算不算盜戒？我過去親近李炳南老居士十年，李老居士當年在奉祀
官府任職，他是奉祀官府的主任秘書。平常跟朋友寫信，用公家的信紙、信封。他用公家
信紙、信封，一定要向奉祀官報告：我今天用了幾張信紙，幾個信封。奉祀官覺得他很囉
嗦：誰不這樣用，你怎麼這麼囉嗦？他就說：我是佛教徒，你要不答應，我要用了，我就
犯盜戒，必須要向你報告，你點頭同意，我就不犯盜戒了。懂規矩！
我早年有個老校長，在台灣就變成跟我同學，他也是李老師的學生。在台灣他作考選
部政務次長，公家給他有一輛轎車，家裡面給他裝了電話，不是公事不用公家電話，不是
公事不坐公家的車，他去坐公共汽車。為什麼？不犯盜戒。今天誰能做得到？我們現在拿
到常住電話，拿起來聊天，聊上半個鐘點、一個鐘點、兩個鐘點，不曉得那麼多廢話。你
是不是犯盜戒？將來你到閻羅王那裡去，閻羅王那裡都有檔案，拿到你面前，你抵賴不掉
。所以常住物，《地藏經》上講得多清楚。我們天天在犯戒，自己完全不知道，以為很正
常。為什麼？每個人都做，你要不這樣做，人家說你傻瓜。我那個老校長周邦道，就有很
多人說他傻，說他頭腦太頑固了，轉不過來。公家電話，你怎麼不能用？給你汽車，不就
給你代步的嗎？不是公事，還要去坐巴士，哪有這種人？人家看他是個怪物，很不正常。
但是在佛法裡面，他是正常的。在世法裡面不正常，佛法裡頭他是正常的。
我們看看前一代人，他們是怎樣修行的？我們今天自以為是，是你自以為是，佛菩薩
不以為是。這裡頭這些道理、因果誰懂？我們今天學佛是太粗心了，太大意了。我能不能
教大家？不能。為什麼不能？你不會接受。我要教你，你會把我看作老頑固，頭腦過時了
，這是什麼時代？在今天這個時代，剛才還有同修告訴我，家裡小孩不聽話，沒有法子管
教，這些現象正常的。你自己必須要覺悟，現在這個世間、這個年頭沒有父子，也沒有師
徒，大家能做個朋友就不錯了。為什麼？倫理道德的教育完全失掉了。你小孩不聽話，你
為什麼不從小教？你從小沒有教，現在不聽話，不能怪他，怪自己疏忽。學生不聽話，從
前演培法師就告訴我：現在哪裡有徒弟？朋友；朋友相處能處得好就算不錯了，千萬不要
把他當徒弟看待，那你會大失所望，你會傷透了心。這話說得有道理。
（s：真的，我看我奶奶我媽媽都是這樣的，絕不佔大眾一點便宜。以前愚癡，還覺得他
們很冥頑不靈......其實是我自己愚癡不靈啊！！！！！！趁機發露懺悔一下 ^^;）
現在倫理道德的教育完全沒有了，人與人的結合都結合在利害的關係上，對我有好處
，這做朋友，沒有好處，第二天就不認識你了。這個世間會有災難，五戒十善沒有了。但
是要曉得，五戒十善是佛法的基礎，你要不肯修學，你要把它捨棄，你修任何佛法都不會
成就。無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，不可能有成就，來生的路子，該怎麼墮落
還是怎麼墮落。因果，是真的不是假的，諸佛菩薩也不能夠變更因果的法則。能聽進去的
，還能夠相信的，這是佛家講的你過去世有善根福德，你這一生有緣分遇到佛法，你還能
接近到。沒有善根、沒有福德，一生當中遇不到，也聽不到。
邪淫，更不必說了。現在是什麼時代，這大家都看得太清楚了。可是要記住，古人所
說的「百善孝為先，萬惡淫為首」，不能小看。全世界的災難從哪裡來的？就從這兒來的
，禍害的根源。修行人不能成就道業，最後墮阿鼻地獄，什麼原因？就這個原因。如果我
們對這個疏忽了、大意了，這一生希有難逢的一個機會錯過，下一次再遇到，不曉得到哪
一生、哪一劫去了。無上甚深微妙法，你以為那麼容易遇得到？遇到了，下定決心把自己
的煩惱習氣一定要克服，斷一切惡，修一切善，咬緊牙根要忍過去。你忍不過，阿鼻地獄
去了，你能夠忍得過，你才能往生不退成佛。妄語，更要謹慎。為什麼？最容易犯的。現
在人，我們看得太多了，不但騙人，還騙自己，真的叫自欺欺人，怎麼能成就？不要看到
只是小善，太小了，「莫以小善而不為」。所以五戒一定要守，嚴格的遵守，對我們有大
利益。酒，這一條開緣很多，自己一定要清楚，不是開緣你就是犯戒。
戒與善不一樣，戒是佛對我們的約束，對我們的教誨，它有約束的力量在，我們曾經
發誓一定要遵守。善則不是，善不是佛菩薩約束我們的，是我們自己的良心，王陽明所謂
的良知，良知良能，不是佛菩薩對我們的約束。所以，裡面的條目雖然相同，意思不一樣
。十善裡面，身三善跟五戒裡面前面三條完全相同。由此可知，沒有受戒也應當遵守著道
德。不殺生、不偷盜、不邪淫，身三善，善行；口有四善，不但不妄語；不惡口，惡口是
說話粗魯，說的話讓人聽起來很難聽；不兩舌，兩舌是挑撥是非，往往都在日常生活當中
，不知不覺的犯這些過失；綺語是花言巧語，誘惑眾生，破壞社會善良的風俗。我們今天
看看，現代文藝作品裡面是什麼東西？電影、電視，看看外面一些廣告，五花八門，幾乎
百分之八十以上都是色情、暴力，都是殺盜淫妄，都是妄語、兩舌、綺語。社會怎麼會不
亂？眾生怎麼能免除災禍？所以，一切天災人禍從哪裡來的？我們自己造的不善因，不善
因感不善的果報，豈不是自作自受？不是別人造來給我們受的，自作自受。
五戒十善是我們修行的大根大本，身口能做好了，行善；末後是無貪、無瞋、無痴，
那是心善。心善、行善，縱然不學佛，也不會墮三惡道。在這個人世間，諸位要曉得，好
人是會吃一點虧，好人會受別人欺負。沒有關係！欺負讓你欺負，吃虧甘心情願吃虧，來
生有好報。不求往生，來生必生天道；不要說生很高的天，你能夠生到忉利天、生到四王
天，福報比在人間不曉得大多少倍。為什麼不修來生福？來生的時間長，這一生的時間短
。人在這個世間，古人常講，一百歲的人畢竟是很少很少數，所謂是「人生七十古來稀」
，這個話是杜甫說的。縱然活上一百歲，實在講也是一剎那而已。所以要知道「人生苦短
」，這一生當中，甘願受苦，甘願受人欺，決定取得來生的福報。你生到忉利天，佛在經
上講得很清楚，忉利天的一天是人間一百年，忉利天的壽命，以他們的年數來計算是一千
歲。忉利天的一年，是我們人間三萬六千年。它一天是我們一百年，你說他那個一千歲，
壽命多長！享天人的福報，為什麼不幹這個事情？五戒十善就生天。以五戒十善這個德行
，念佛求生淨土，決定得生。
諸位同修必定要記住，真正想往生極樂世界，這個世間名聞利養、五欲六塵的享受，
「財、色、名、食、睡」，要從自己心地上把它斷掉；你心裡面還有這些東西存在，就是
你往生的障礙。念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。誰能夠放下萬緣，就是放下這
些東西，放下貪瞋痴慢，放下名聞利養，放下五欲六塵，恢復你的清淨心、真誠心。清淨
、真誠就充滿了智慧，不再造作一切罪業了，這樣的人才能夠得生淨土，他有把握生淨土
。諸位細細去觀察，《往生傳》裡面，《淨土聖賢錄》裡面，以及我們常常看到一些同修
道友，臨命終時瑞相希有，真正往生，你想一想他一生的行持，跟一般人什麼地方不一樣
，我們就明白了。
可是諸位要曉得，你就是修五戒十善修得很好，如果不願意求生淨土，你生天，天的
壽命長，還是會享得盡。你福享盡了，怎麼辦？還是墮落。所以，天福不是究竟的。不要
說是欲界天，色界天、無色界天統統不究竟，算不了是果報。佛家講小果，你修行證個小
果，小果是從阿羅漢算起。為什麼？不再到六道搞輪迴了。超越六道輪迴才算是一個果報
，沒有出六道輪迴不算果報。這些道理、事實真相，我們不能不知道。所以，從真實法裡
面去看，生天也不是什麼好事情。別說是生天享天福了，大梵天請我去當大梵天王，我也
不幹，我也不上那個當；摩醯首羅天王讓位給我，我也不上他的當。你要想他壽命有盡，
壽命盡了怎麼辦？
真正聰明人，真正有志氣的人，在這一生奮發努力跳出三界，脫離輪迴，這才是個小
果報。六種善惡，第一種人天之善，不算果報，但是人天之善是基礎、是根本。我們念佛
人殊勝，就殊勝在此地，就這麼一點點善，就決定帶業往生。這是彌陀淨土容易得生，它
的水平很低很低，低到不能再低了。如果往這個善的標準向上提升一層，我們一生未必能
做到，這個五戒十善我們決定可以做到。問題就是你肯不肯幹？你肯幹，沒有一個人做不
到的。現代的眾生，實在講非常可憐，佛經上常講「可憐憫者」。一接觸到「財色名食睡
」立刻就迷了，迷得好快，迷得好可怕。你六根接觸這些境界不迷，心還是冷靜的、清醒
的，你就有救了，你學佛就能成就。一遇到這些東西，立刻就昏頭轉向，沒救！
第二，二乘的善，這一個標準，我們就很難做到。聲聞、緣覺這兩類，在佛法稱之為
二乘，他是以斷見思煩惱稱之為善。見煩惱，我們今天講錯誤的見解。「身見」，一切眾
生執著這個身是我，這叫身見。聲聞、緣覺不再執著這個身是我，他知道這個身不是我，
破了身見。身是什麼？身是我所。就好像衣服一樣，衣服是我所有的，那不是我。他懂得
這個身是我所有的，跟衣服一樣，不是我，是我所有的，對這個身不再執著了。就像我們
衣服一樣，衣服脫下來，再換一件；或者是好的衣服送給人，沒有吝惜。為什麼？不是我
。《金剛經》上講破四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。聲聞能破身見，
四相就淡了。我們在《般若經》上《金剛般若》看到，須陀洹也離了四相。我們才知道，
四相要不破，要不破個一分，身見就沒有辦法斷掉。
第二，「邊見」。邊見就是我們現在所講的相對的見解。我們凡夫都生活在邊見裡面
，有人、有我，我是一邊，人是一邊，有大就有小，有長就有短，你觀念裡頭萬事萬法都
是兩邊的，科學家叫相對論。相對論就是邊見，這是錯誤的。你有這一邊，執著這一邊，
才有對方的那一邊；這一邊不執著，那一邊也沒有。有這個執著，這一切法就空不了，佛
家講「萬法皆空」，他空不了，他有執著。縱然他入了空，空跟有還是兩邊，還是對立，
還是在邊見裡面，這是對於宇宙人生的觀察錯誤。另外兩種：「見取見」、「戒取見」，
我們中國人叫它做成見，某人成見很深。什麼叫成見？自以為是，從自己妄想分別執著裡
面產生的。見取見是對於果報上的成見，戒取見是對於修因上的成見，這兩種見解也是錯
誤的。這是說了四種。除這四種以外，所有一切錯誤的見解，歸納到最後一條是「邪見」
。我們對宇宙人生許許多多的現象、事端、問題看錯了，那不是事實真相，自以為沒有看
錯，自以為看得很正確。這五類叫見煩惱，也叫見惑，惑是迷惑，錯誤的見解。
還有五條，你想法想錯了，叫思煩惱，你思想錯誤了。這五條，就是「貪、瞋、痴、
慢、疑」。這個疑是對於聖教之疑，對於聖人的教誨懷疑。這五條，貪瞋痴範圍都非常非
常之廣。佛告訴我們，這十條見思煩惱，是一切眾生「俱生煩惱」，這個不要學的、不要
教的，生下來就有。無量劫來生生世世，在阿賴耶裡面薰習成堅固不破的種子，我們在一
切時、一切處，念頭才一起，都是這些東西。就因為這些東西，變現出六道輪迴，這是六
道輪迴的業因。如果你有能力，把見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了。
見思煩惱很難懂，也很難說得清楚。我們很想斷，從哪裡斷起？不知道。所以我在講
堂裡面，常常提醒同學們，我們總得找一個方便法，找個下手之處，一定要認真努力去做
，做多少算多少，對自己決定有好處。從什麼地方下手？這是屬於執著，見思煩惱是執著
，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想。我們曉得它既然是屬於執著，我們從這兒下手，不
執著了。從什麼地方不執著？我們對於一切人、一切事、一切物，把控制的念頭放下，不
執著了。決定不想，決定不會有一個念頭，我要控制一個人，控制一個物，控制一樁事，
這個念頭不要了。斷見思煩惱，從這兒下手。再進一步，對於佔有一切人、事、物的念頭
放下。你就專門從這兩項下功夫，一切人事物，包括世出世間一切法，沒有念頭去控制，
沒有意念去佔有，從這裡放下。放下之後，我們如何處事待人接物？隨緣。你有控制的念
頭，有佔有的念頭，那就不是隨緣，那叫攀緣。所以，佛在經上常教給我們，隨緣而不攀
緣。攀緣就是你有控制的意念，你有佔有的意念，隨緣裡頭沒有這個念頭。這個境界就大
大的不一樣，隨緣的心是清淨的，隨緣的心是光明的，隨緣的受用是自在的；如果是攀緣
，你的心不清淨，你的心是污染，你的受用絕不自在。真的，什麼樣的因，就什麼樣的果
報現前。我們要明白這些道理，了解事實真相。
二乘的善，已經相當不容易了，說實在的話，我們恐怕做不到。我們縱然能把對一切
人事物，控制、佔有這個念頭滅掉，也不能夠把見思煩惱完全斷掉。你真正能做到這個，
大概小乘初果差不多，四果羅漢還不行，這是小乘善裡面最低的標準。我們要做，對我們
會非常有利益。剛才講我們生活得自在，心地清淨光明，這是現前的受用；往生西方極樂
世界，決定增高品位。這是真正有利的事，跟諸位說，是真正帶得走的事情。佛家常講「
萬般將不去，唯有業隨身」，你要曉得，我們在這個世間，哪些東西可以帶得走的，應當
要做，哪些東西帶不走的，決定不幹。聲色貨利、名聞利養、五欲六塵帶不走，搞這個幹
什麼？修學五戒十善，斷除一切煩惱，這個功德可以帶走的。但是小乘人，心量窄小，只
知道自利，不能度他，所以也不圓滿，這稱之為小果。
第三，比這個殊勝一點，小乘菩薩之善。小乘菩薩是屬於小乘人，但是他跟一般聲聞
不同的地方，他有慈悲心，他能夠幫助別人，自動自發的去度眾生，也就是說他肯為社會
、為眾生服務。但是他的塵沙煩惱、見思煩惱，沒有斷得乾淨，所以也不能算是很善。第
四種，通教三乘菩薩之善，比前面又高一層。他們見思煩惱斷盡了，換句話說，在斷煩惱
這一層來說，他們跟四果羅漢，跟辟支佛是相等的，程度是相等的。他們比二乘人有慈悲
心，能夠主動的去幫助一切眾生，為一切眾生服務。在佛法裡面講度眾生，度的意思就是
服務，就是幫助。
幫助，佛法總歸結三樁事情，是菩薩應當做的。第一個幫助眾生斷惡修善，這是菩薩
道。如果幫助眾生修惡障善，那就是魔，就不是佛。諸位要細細去思量，魔、佛就是在這
個地方辨別。佛幫助一切眾生得清淨心、得真誠心、得慈悲心，這是佛；如果是助長眾生
貪瞋痴的欲念，那是魔；魔跟佛要有能力辨別。這是幫助眾生，第一樁事情。第二樁事情
，程度高一等的，幫助他破迷開悟；幫助他覺悟，幫助他明瞭宇宙人生的真相，這是第二
類。最後一樁事情，幫助他作佛，這才圓滿。我們想一想，我們用什麼方法幫助他成佛？
除了勸導他念佛往生極樂世界，沒有第二個辦法。
勸導眾生念佛往生，要有高度智慧，要有善巧方便。當然能夠相信，能夠理解，能夠
修學，還是有緣之人，沒有緣度不了。說這個話，差不多也有五十年前，將近五十年了，
香港的同修們，年歲大的也許還記得，何東爵士的老太太念佛往生。何世禮先生一家人虔
誠的基督教徒，不過何先生受過中國儒家的教育，雖然母親信佛，他們全家信基督教，還
是能夠和睦相處，家人對待母親還能夠盡孝道。這是受中國傳統的教育，現在沒有受這個
教育就很難講了。老太太念佛往生預知時至，給她兒子說，她往生這一天請客。家裡親戚
朋友都請來，看她往生，給她送行。要求家人，要求她兒子、媳婦，「我們一家人一生，
家庭裡面宗教自由，各人信各人的沒有障礙，今天我要往生了，你們總念幾句阿彌陀佛送
送我，也算是母子之情」，這合情合理。所以，她的兒子媳婦也都答應。往生這一天，開
個往生大會，聽說還有新聞記者在裡頭採訪。這個老人家在大眾念佛聲中，坐在那裡就走
了。所以，她全家從此以後都念佛，都不再上教堂了。現在她的房子捐出來做寺院，現在
叫「東蓮覺苑」，就是她的房子、故居。
這個老太太高明，最後一招表演給你看，看你信不信？平常跟你講沒用，講不通，用
這個方法來度她一家人。不但度一家人，因為這個消息在報章雜誌上都登出來了，度了許
許多多人。平常這個老太太不講經、不說法，最後這一招叫現身說法，你看見過嗎？讓她
一家人，兒子、媳婦家人親眼看到，老太太怎麼走的，清清楚楚、明明白白，這就善巧方
便。所以，你要想度你的家人，這個方法好。你要為度你家人，你要認真念佛，不能在何
東爵士老太太功夫之下，至少也要跟她等齊。臨終的時候沒有病苦，知道哪一天走，可以
下帖子，請你的親朋好友開往生大會。然後才知道，這個事情是真的不是假的。
我跟何東家人沒見過面，他們年齡比我長很多。這個事情是李炳南老居士，我在台中
跟他學習的時候，他常常用這個例子來鼓勵我們同學們。以她來做證據，作證轉，這是真
的不是假的。她能做得到，我們為什麼做不到？我們要去尋求她能做到的原因，我們做不
到的原因。把我們做不到的原因消除，她那一種做得到的原因，我們也能夠學到，我們就
成功了。這種往生，品位決定不低。實實在在講，理論方法都在這一部經上，為什麼不好
好的認真學習？這一生當中，就能取得大圓滿。所以，這是講到通教菩薩們的善。但是通
教菩薩無明煩惱沒斷，還在十法界裡頭，沒有超越十法界，所以還不能算究竟圓滿。好，
今天時間到了，我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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