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大乘無量壽經細講-第45集
請掀開經本，《科會》第十三面，經文倒數第五行，我們從這一段念起：
【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。】
前一次講到『所居國土』。『教授名字』，這裡面有人、有法。人的名字，就是今天
我們所說的西方三聖：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這個是人。法，的指淨土三
經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》。在中國後代的祖師大德們，
又將《行願品》跟《大勢至菩薩念佛圓通章》這兩種，附在三經的後面，就是現在我們所
熟知的淨土五經。再加上天親菩薩的《往生論》，這是天親菩薩修學淨宗的心得報告，無
論是理論、方法、境界，都很值得我們做參考。這是現在淨宗全部的經典，「五經一論」
。
法藏比丘願不可思議，國土是極樂世界，在我們現前是彌陀村，我們要把彌陀村這個
概念，弘揚到全世界，從彌陀村接引通往西方極樂世界。所以「國土，教授名字」，『皆
聞十方』，這是法藏的願望，「願普聞」，科判裡面說得很清楚：「正報妙」、「依報妙
」、「名號妙」。妙的意思很深，真正是妙到不可思議，如果不是深入經藏，深解義趣，
不知道這三種妙處。阿彌陀佛的三身：法身、報身、應化身，不僅僅是皆聞十方，實在是
遍照十方，無處無時而不在，這是正報妙。所居國土是極樂世界，極樂世界這一個世界，
就攝受十方三世一切諸佛的世界。這是世尊在佛法當中，為我們介紹十方諸佛國土所見不
到的，唯獨彌陀淨土殊妙。
十方世界一切眾生，憑什麼往生極樂世界？就憑這一句佛號。古大德為我們講解，四
十八願裡面哪一願最殊勝？古德都肯定第十八願。十八願說的是什麼？名號功德不可思議
，臨命終時一念、十念皆得往生。因此在日本有所謂「本願念佛」，意思沒錯，能不能往
生？我看未必。什麼原因？他跟阿彌陀佛的本願不相應。而是什麼心理？僥倖、投機、取
巧，你們都要很用功修行，我不要修行，我是本願念佛；也不必吃素、也不必持戒，什麼
都不必，就抓住這一願將來就往生，造成很大的誤會。臨終一念、十念是哪一種人？一生
當中都沒有遇到淨土法門，臨命終時才聽到善知識勸導，他一下就省悟過來，這才行。那
個人，那真正叫回頭是岸，縱然一生造作惡業，也行。
古時候，張善和是一個最好的例子，唐朝時候。我們要曉得，他是個屠戶，殺牛為生
。臨命終時，見到很多牛頭人來問他討命，這個時候幸虧他神智清楚，他不迷惑，他就叫
著「救命」！緣遇得好，剛好在喊救命的時候，就有一個出家人從他門口經過聽到，聽到
裡面喊救命。這個出家人裡面看看怎麼回事情？張善和告訴他，好多牛頭人問他討命。這
個出家人點了一把香遞給他，叫他大聲念阿彌陀佛，求生淨土。他就照念，念了幾聲，他
說牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引他，就往生了。這個人多生多劫善根福德因緣，一剎那
當中成熟，這才有可能。你想一想你臨命終時，能不能遇到這個機會？如果遇不到，你還
是墮三途。
（s：他臨終往生的三個條件具足啊！「不可以少善根福德因緣得生彼國」。臨終意識清
楚是福德、遇到出家人叫他念佛是因緣、立刻信願一心專念是善根深厚！）
所以諸位同修要曉得，本願念佛這個理論可以講得通，事實上太困難，那是存著一種
僥倖的心理，「因地不真，果招迂曲」。如果是一個很好的修學方法，佛法傳到中國兩千
年，歷代祖師大德早就會教給我們，怎麼可能等到佛法傳到日本之後，日本人發現再傳過
來，哪有這種道理？所以我們要清楚，一定要「老實念佛」，特別是在這個時代。這個時
代苦難太多，是一個異常的時代，也就是很不正常的時代。一切眾生心理不正常，生活不
正常，行為不正常，我們要用一個什麼樣的法門才能得度？夏蓮居老居士示現在人間，就
是為這一樁事情而來的，給我們會集《無量壽經》的善本。必須依照這一本經書，要深解
義趣，要依教奉行，我們這一生才能得度，這個比本願念佛穩當得多，可靠得多。同修們
必須要記住，千萬不能貪圖便利，沒有比這個更便利的。如果一種僥倖、投機取巧的心理
，這種心就是妄心，怎麼能夠得生淨土？
你再想一想，往生經裡面佛告訴我們，凡是到西方極樂世界的人，無一不是「諸上善
人」。我們不肯修善，還要造惡，臨命終時，抓住這一句佛號還能往生，哪有這麼便宜的
事情？淨宗雖然講帶業往生，祖師大德給我們講得很清楚，只帶舊業，不帶新業。什麼是
舊業？沒有聞佛法之前造的業，或者對佛法沒有真正認識之前造的業，這個業可以帶。不
是說你現在一面學佛，是一面念佛，一面造業，都可以帶得去；你查遍經論，佛沒這個說
法，祖師大德沒這個說法，千萬不要誤會。這一誤會，真的是不得了，無量劫來希有難逢
的一個機會，我們現在遇到，由於這個誤會，把這個機會錯過了，你說多可惜！
我今天早晨勸勉同修們，一定要真正發心依教奉行。古來祖師大德教我們，持戒念佛
，往生才有把握。佛在這個經裡面，對於持戒念佛就非常重視，本經三十二品到三十七品
，這麼長的文字，來教我們持戒念佛。三十二到三十七品，內容就是講五戒十善，佛確實
慈悲，把我們修學的標準降到最低的水平，五戒十善。五戒十善都不能受持，諸位要知道
，六道裡面來生人道的身分都得不到，你怎麼可能到極樂世界去作佛，哪有這個道理？五
戒十善為什麼做不到？第一個，是自己無始劫以來煩惱習氣太重，你要覺悟，要把這些煩
惱習氣磨掉。念佛堂念佛，念念要把自性喚醒，念念要求阿彌陀佛、諸佛如來加持，幫助
我們從習氣煩惱裡面省悟過來。下了一個決心，立大志，從今而後永離煩惱，你要真幹。
順境裡面不起貪心，逆境裡面不起瞋恚，六根接觸六塵境界清清楚楚、了了分明。
這個境界是什麼回事？佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。《金
剛經》末後一首偈，我們修淨土的人也不能夠捨掉，要常常記住：「一切有為法，如夢幻
泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你才能降伏煩惱。如果隨順煩惱，就是隨順三惡道，
就是隨順輪迴，這還得了嗎？隨順佛的教誨，就能往生西方極樂世界。這個機會不容易遇
到，彭際清居士講「無量劫來，希有難逢的因緣」，我們很幸運，在這一生當中遇到了，
遇到要不能掌握，豈不是空過？空過之後，下一次再遇到，那又是無量劫之後，說明這個
機會非常非常的難得。遇到這個機緣，就是遇到永脫輪迴，這一生當中可以圓滿菩提的機
會，你說這個機會到哪裡去找？多麼希有，多麼難得！你為什麼會退心？你為什麼會墮落
？你對這個機緣認識不清，以為這種機緣是很平常的、不希奇的，你不知道珍惜，過在此
地。
第二個因素，外面境界的誘惑，誘惑的力量太大太大了，比古時候增長千百倍都不止
，我們有什麼力量來抗禦這些誘惑？古大德在過去那種淳樸的社會，甚至於釋迦牟尼佛那
個時代，佛在經教上教導修行人，要選擇一個清淨的環境，「遠離憒鬧」，熱鬧的場所離
開遠遠的，佛家講「住阿蘭若」。阿蘭若是什麼意思？沒有喧擾吵雜的處所，叫阿蘭若。
古時候，農村裡面耕田都要靠牛來幫忙，牛叫的聲音很大，修行人居住的地方，農村裡面
牛叫的聲音聽不到，以這個做標準。佛教傳到中國，這已經是佛滅度一千年之後的事情，
聖教才傳到中國。中國古代的這些善知識、祖師大德們，他們所建立的道場、寺廟庵堂，
都在山林之中，距離最近的農村至少也有三里路。大道場都是建立在深山裡面，什麼道理
？盡可能避免社會的種種誘惑，讓我們凡夫能夠長時間保持清淨心，道理在此地。
現在難，資訊發達，交通便捷了，幾乎沒有辦法擺脫誘惑的環境，我們應該怎麼辦，
怎樣能夠保持自己？我們自己這一生能不能成就，這是關鍵之所在。尤其是現在電腦很發
達，在家同修許多家庭現在都有電腦。未來一個世紀，電腦是每一個人生活必需品，你會
隨身帶著，一時一刻都離不開它。它能夠給你顯現，整個世界種種的資訊，都在裡面。這
些資訊的內容，誘惑你的，大概佔百分之九十九點九，讓你看到生貪瞋痴慢。電腦是不是
好東西？我看不是好東西，我看電腦就是妖魔鬼怪。你必須要跟它交朋友，你一時一刻不
離開它，無論到哪個地方，你只一打開就誘惑你，你說這個麻煩不麻煩？我們今天這樣講
經，這一點資訊也放在電腦上，那是百分之零點一、零零零點一，太少太少了。可是也許
有些有善根的人，偶爾發現、遇到了，他要有善根，這一點東西也能幫助他，幫助他覺悟
，幫助他回頭。
（s：這篇是1999年4月演講.....智慧型手機是2007年的事！！那時誰會想到一種微型電
腦是"生活必需品""隨身帶著，一時一刻都離不開它。它能夠給你顯現，整個世界種
種的資訊"！）
諸位要曉得，今天世間有大災難，你要問災難從哪裡來的？當然，災難是一切眾生無
量劫來所做惡業累積起來的。累積的是因，因要不遇到緣，不會現果報。我們要問，緣是
什麼？緣就是電視、電腦，惡緣。剛才有個居士，抱了一個小孩來看我，小孩還很小，他
問我：怎麼樣能夠叫小孩明心見性？那太難了。你要知道現在的小孩，他只要會開電視了
，他自己會開，天天看電視節目，兩、三歲就被電視裡面那些節目污染了，他還能開得了
悟？現在許許多多家庭裡面做父母的，我常常遇到，非常感嘆，兒女不聽父母話，學生不
聽老師話。為什麼從前兒女聽父母的，學生聽老師的？現在為什麼不聽？都被電視教壞了
。他接受電視教育的機會，超過父母的教育，超過老師的教育。電視裡演的是什麼節目？
妖魔鬼怪，我們要把這些因素找出來。你們在現在的家庭，你家庭裡沒有電視行嗎？你沒
有電視，你的小孩就跑到鄰居去，跑到別人家看去，就出走了，不在家了，你說這個麻煩
不麻煩？
有幾個真正覺悟的人，真正回頭的人，真正能夠控制自己煩惱習氣的人？這種人難得
，這種人在今天來講，那就是再來人，不是凡人。他真正是來救度世間劫難，他自己必定
依照佛法修學，一定依照《無量壽經》。這不是我們偏讚《無量壽經》，其他經論裡面理
論境界都太高了，要求的水平太高，現在人確實做不到。《無量壽經》要求我們的水平是
最低，沒有比這個更低了，在行持上只要求我們五戒十善，這到最低水平，老實念佛。本
經三輩往生，最重要的一句話，「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」。
什麼叫發菩提心？我們起心動念，與本經教誨都能相應，這個心就是無上菩提心。佛
在這個經上，教我們怎麼做，我們老老實實做，教我們不可以做，我們決定不犯這個過失
，這叫依教奉行，這就叫發菩提心。所以菩提心在本經講的非常具體，是我們這個時代一
切眾生，人人都能夠接受，都能夠做得到。阿彌陀佛為我們做增上緣，十方一切諸佛如來
也為我們做增上緣，沒有一尊佛不勸人念佛求生淨土。念佛求生淨土，親近阿彌陀佛，是
十方一切諸佛如來的願望，我們在本經看到，小本《彌陀經》裡面講得更明白。這一段是
「願普聞」。下面這一句，阿彌陀佛平等普遍攝受一切眾生。
【諸天人民及蜎蠕類。】
這一句圓圓滿滿包括了六道眾生。六道眾生裡面，諸位同修一定要記住，不包括無色
界天。為什麼？無色界天裡面沒有佛說法，佛家常講「三途八難」，無色界天是八難裡面
第一條，長壽天。這裡頭沒有佛菩薩去應化，他們壽命雖然長，聞不到佛法，壽命到了，
還是繼續要去搞六道輪迴，我們不能不知道。諸佛菩薩應化從哪裡起？從四禪天起，到阿
鼻地獄。色界天、欲界天，這六道裡頭，都有諸佛菩薩時常在裡面應化。底下這兩句了不
起，看了這兩句才知道淨土超勝，十方諸佛剎土都不能為比。
【來生我國。悉作菩薩。】
我們在經題裡面，給諸位同修介紹過，這個經是教給我們平等成佛。阿彌陀佛傳授給
我們的是平等法門，都是念阿彌陀佛去往生的；菩薩也是念阿彌陀佛往生的，凡夫也是念
阿彌陀佛往生的，天人是念阿彌陀佛往生的，三途惡道眾生也是念阿彌陀佛往生的；各人
善惡業習不一樣，念阿彌陀佛沒有兩樣。所以生到西方極樂世界，得的果報也平等，這個
不可思議。『悉作菩薩』，「悉」是完全、統統都是，沒有一個例外。只要你生到西方極
樂世界，下下品往生也是菩薩，邊地往生的也是菩薩。「悉作菩薩」，他此地沒有說，往
生邊地的例外，沒有講。
做什麼樣的菩薩？後頭我們一念，愈念愈殊勝，愈聽愈不可思議，「皆作阿惟越致菩
薩」；不是普通菩薩，普通菩薩不希奇，阿惟越致菩薩。阿惟越致是梵語，它的意思是不
退轉。佛在大經裡面告訴我們，七地菩薩還退轉，八地不退轉；換句話說，阿惟越致是八
地菩薩。我們是凡夫，煩惱習氣沒斷，只要你的智慧、你的定力，你這一句佛號真正有力
量，把你的妄想、煩惱習氣伏住。怎麼個伏法？我們講，會念佛了。當你煩惱那個心才動
的時候，趕緊「阿彌陀佛」，把那個念頭轉過來，這個人叫會念佛，這個人叫會用功。你
遇見善人、順境，心裡起了一念貪愛之心，「阿彌陀佛」把那個貪心打掉，趕緊念佛。煩
惱念掉，這叫功夫得力，煩惱不起現行。遇到惡人、遇到逆境，瞋恨心生起來了，趕緊也
是一句阿彌陀佛，把它擺平。這個時候，念佛功夫得力不得力，就在此地。
如果你的妄想、習氣很重，佛號好像壓不住，大聲念，一定要把它伏住。一天到晚，
一年到頭，幹什麼事情？就是幹這一樁事情，時時刻刻照顧自己的煩惱習氣，只要心一動
趕緊念佛把它壓住，這叫念佛，這叫功夫得力。一切時、一切處、一切境緣之中，總是保
持自己的心地清淨平等，清淨平等心生智慧。智慧生起來，你就會看破世界，這個世界形
形色色的業因果報、理事性相，你都清楚、都明瞭。明白叫看破，你心地決定不會沾染它
，隨緣而不攀緣，你功夫就得力。功夫得力，了生死、出三界，往生才有把握；這個樣子
，你這一生才不會失掉作阿惟越致菩薩的好機會。阿惟越致菩薩不簡單，佛在大經裡面講
，通常修學這個法門先要斷見思煩惱，我們聽說太難太難了，在我們來說，簡直就是不可
能的事情。
見思煩惱斷了，是什麼地位？這個經是大乘圓教，大乘圓教《華嚴經》裡面所說的，
見思煩惱統統斷盡了，七信位的菩薩；菩薩五十一個階級裡面，你才是第七年級的菩薩。
塵沙煩惱斷盡，你才是第十年級的菩薩；然後破一品無明，證一分法身，這才是十一年級
的菩薩，不錯了，初住菩薩，稱得上法身大士。從初住，我們就曉得，十住、十行、十迴
向三十個位次；再從初地到七地，又是七個位次；總共連前面十信位，四十七個位次，到
四十八年級才叫阿惟越致菩薩。《華嚴經》上給我們說，證得初住果位之後，要修到阿惟
越致，時間是需要兩個阿僧祇劫。兩個阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫修滿三賢位，第二個阿
僧祇劫修七個位次，初地到七地。第三個阿僧祇劫，八地、九地、十地三個位次。你才曉
得多難，證得阿惟越致不容易。
可是淨宗法門容易，這個法門叫「難信易行」，不容易相信。你要真肯相信，不懷疑
，很容易成就。但是一定要受持讀誦，依教奉行，你才能成就。你要說我念佛，我的心、
我的生活行為跟經教相違背，那就靠不住，你這一生往生不可靠。你念佛，你起心動念一
切行為跟經教都相應，也就是說我所說的、所做的，經上教給我們的，教我們這樣做我們
就做，教我們不可以做，我們決定不做，這你才有把握。所以奉勸諸位，這個機會太難得
了，一生當中就作阿惟越致菩薩。古大德才講，一念之間超越三大阿僧祇劫。你要說法門
快速，哪一個法門能比得上，禪宗比不上，密宗也比不上。禪與密一生當中，怎麼可能達
到阿惟越致的地位？禪宗明心見性，見性成佛，也不過是初住菩薩的地位，這個我們要清
楚、要明瞭。有一類不能接受的人，說西方極樂世界，這是釋迦牟尼佛拿來安慰老太婆們
，安慰一些無知識的人。他聰明，釋迦牟尼佛的意思他都懂得。提出地球是圓的，西方在
哪裡？我們坐了飛機往西方去飛，幾個小時飛回來了，西方到底在哪裡？希奇古怪的問題
很多。唯有老實人得度，唯有老實人得利益，佛說西方，我們就照著這個方向去觀想、去
修學。
實在講，佛教化眾生，包括淨宗法門，沒有一法不是方便法。這個法門，特別得到一
切諸佛如來的關懷。臨命終時，決不要懷疑西方在哪裡？一懷疑，縱然往生，也墮落在疑
城。決定不懷疑，西方在哪裡沒有關係，阿彌陀佛來接引，你何必要找方向？我們到一個
陌生地方，人家開車來接我，我們絕不問，走哪一條路，哪個方向，根本不問，坐上他的
車不就到了。這個法門，臨命終時彌陀來接引，所以你不要去問方向，跟著阿彌陀佛走，
一會兒就到了。佛說西方，叫我們的心，凡夫的心總要安住一個方向，安住一個目標；否
則的話，他覺得無依無靠，太空洞，所以佛說出這個方向。
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南無阿彌陀佛！
「諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。」
這兩句真的很感人！多麼平等、寬大、慈悲！
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.150.160 (03/28 19:25)