推 cutekid:讀經報到。誠敬念佛，誓斷煩惱。往生極樂，還度眾生。 04/02 10:18
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大乘無量壽經細講-第47集
請掀開經本，《無量壽經科會》第十五頁第一行：
【爾時法藏聞佛所說。皆悉睹見。起發無上殊勝之願。】
在前面我們看到，阿彌陀佛在因地勤學的一些事相，無非都是教導我們要學習，佛菩
薩就是做一個樣子給我們看。求學，第一個要對老師有信心，我們自己學業、道業能不能
成就，關鍵就在此地。所以，印光法師他才說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十
分利益」，這就是中國古人所講的「尊師重道」。其實做老師的人，哪裡會希望學生對他
尊重，老師要有這個念頭，要存這種心，那就不是個好老師。對老師的尊敬，就是對道業
的尊敬，對自己所修、所學的尊敬。而老師教學往往就以這個為標準，這個學生有一分誠
敬心就教他一分，有兩分誠敬心就教他兩分。他有十分誠敬心，老師教他九分，對不起這
個學生；他只有一分尊敬心，老師教他兩分，太過分了。為什麼？那一分裝不進去，他那
個器太小了。好像我們口渴了，問人家要水，我們拿一個小杯，人家把我們杯裝滿，就行
了；再多添的時候，不就漫掉了。他要拿個大杯來的時候，你給他裝一半，你怎麼對得起
他？我們求學、求道，這個器是什麼？誠敬心，這是我們成敗關鍵之所在。
我們在此地看看，法藏跟世間自在王佛，這師生兩個人，學生有圓滿的誠敬心，所以
老師對他圓滿的教導。經上講，老師知道這個學生高明，「志願深廣」，這是具足圓滿的
誠敬，所以才跟他說圓滿的大法，「宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨廣大圓滿之相」。
不但給他說，而且還把十方一切諸佛剎土展現在他面前，讓他自己看，讓他自己選擇。這
些地方我們要學習，我們要明瞭。我們再看，想想世尊在《觀無量壽佛經》裡面所示現的
，韋提希夫人遇到國家的變故，遭遇到大難，不想在這個世間再住下去了，希求諸佛淨土
，求釋迦世尊指點她。世尊非常慈悲，也非常高明，將十方諸佛淨土，也是示現在她面前
，叫她自己去選擇。韋提希夫人選擇了西方阿彌陀佛的極樂世界。西方極樂世界不是釋迦
牟尼佛介紹給她的，不是勸她去的。十方諸佛世界擺在你面前，你自己挑選，你喜歡到哪
裡去？諸位想想，韋提希夫人也不是普通人，你要問她為什麼要選擇阿彌陀佛的極樂世界
，不選擇其他諸佛剎土？諺語所謂「不怕不識貨，就怕貨比貨」，十方諸佛剎土擺在面前
，你一比較，極樂世界好。
有很多人懷疑，為什麼要到西方極樂世界去？你懷疑得不錯。佛家八萬四千法門，門
門通大道，你喜歡修哪個法門，就修哪個法門，佛絕不勉強一個人。佛都不勉強一個人，
我們有什麼資格勉強人？這是善導大師的話，「各人遇緣不同」，所以他得的善利也就不
相同。有緣分遇到這個法門，不是容易事情，佛在這個經裡面講得太清楚了、太明白了，
遇到這個緣分一定要珍惜。但是諸位要曉得，法門當中第一殊勝的法門，哪有不遭魔障的
道理？哪有不遭嫉妒的道理？我們這個道場也不例外，我們的講堂有人破壞，我們的念佛
堂也有人破壞。我不來，我清楚、我明白，為什麼？如果沒有人破壞，大家都很歡喜，這
個世界眾生沒有災難了，社會怎麼會這麼亂？不可能。誰來破壞？魔來破壞，魔來擾亂，
所謂是「道高一尺，魔高一丈」。
世出世間法你要想做一樁好事，嫉妒你的、障礙你的、破壞你的，太多太多了，這是
很正常的現象。如果你做一樁好事很順利，沒有人破壞，那不正常。我們沒見過，自古以
來都沒見過。釋迦牟尼佛當年在世，外有六師外道，裡有六群比丘，內外擾亂。世尊在世
尚且如此，何況末法時期？所以，問題是我們自己要做得正，我們自己有成就，別人怎麼
說法，怎麼作法，他的事情。尤其是現在這個社會，民主自由開放，只要他不犯國家的法
律，誰也沒有權力去干涉他。所以在現前我們學教，我們念佛，把自己管好，就對了。別
人的事情，有緣幫助他，沒有緣等待後來的機會。後來不一定是這一世，也許是來生，也
許是多生多劫以後，不要操之過急。這一生就要讓他成就，諸佛如來都辦不到，你有那麼
大的本事嗎？所以看到這種情形，我們就明白了，這是諸佛如來在訓練我們的耐心，訓練
我們的定慧。
佛菩薩往往把樣樣東西展現在你面前，讓你自己選擇，這個法子好。我也不是對淨宗
法門一開頭就喜歡，李老師當年勸我，他真的是有善巧方便。我跟他十年，勸勉我的次數
，我也記不清楚多少次了，可是我只是不反對而已，沒接受。人勸我，你喜歡那個法門，
我喜歡另外一門。尤其是佛在《般若經》上講得那麼清楚，法門平等，無有差別；你修那
個法門很好，我修這個法門也不錯，何必要一樣？我怎麼會選擇這個法門？真的是得力於
過去十七年講《華嚴經》，我在《華嚴經》上做了一個比較，淨土法門不錯，的確是殊勝
。古大德講，《華嚴》、《法華》只是《無量壽經》的引導而已，這個話我贊成。為什麼
？我走這個路進來的，我是《華嚴》、《法華》把我引到淨土來的。
怎麼引到淨土來的？在《華嚴經》上我看到，文殊、普賢求生極樂世界，這不是普通
人，華藏世界毘盧遮那佛的兩個助手，我們叫「華嚴三聖」。這兩個人都是古佛再來，示
現為等覺菩薩，他們在無量法門裡面，選擇了西方淨土。所以我深深相信，那是高度智慧
的選擇，我們沒這個能力。以後又讀到善財童子五十三參，善財童子也是選擇這個法門，
一生成就，圓滿成佛，沒有等到第二生。我是看到這些事相才恍然大悟，知道什麼？依據
自己的妄想分別執著不能成就，還是要依照佛陀的教誨，我們才有一條出路。於是乎想到
《遺教三經》裡面佛所講的，你沒有證得阿羅漢之前，不要相信自己的意思，要依佛的教
誨。證到阿羅漢之後，你可以相信自己的意思，為什麼？你已經成了正覺，你不迷了，能
信得過自己。沒證阿羅漢之前，要相信自己，那都是搞輪迴業。為什麼？你是輪迴心，相
信輪迴心造業，那不搞輪迴搞什麼？這些道理、事實真相，我們不能不清楚，不能不明瞭
。
然後在現前這一個大時代當中，《楞嚴經》上講得好，「邪師說法，如恆河沙」，我
們在這個環境裡面腳跟才能夠立穩，才有一生成就的指望。稍稍打一個妄想，麻煩就大了
。你只要有一個妄想，魔看到了，魔給你做增上緣，來幫你忙，會把你的妄想增長到七分
、八分、九分、十分，你自己不知道。魔幫助你墮落，幫助你落三惡道，你還會很喜歡魔
，還會很感謝魔。魔沒有別的，勾引人的方法就是名聞利養、五欲六塵，幫助你增長你貪
瞋痴慢。佛菩薩跟這個恰恰相反，佛菩薩要加持你，是助長你的定慧，增長你的戒定慧，
息滅貪瞋痴，那是佛法，那是佛力加持。什麼是佛加持，什麼是魔加持，自己要清清楚楚
、明明白白。我們起心動念是與佛相應，還是與魔相應，在現在這個時代，不能沒有警覺
，不能不明瞭。
今天這段文，『爾時』，就是世間自在王佛為他講經說法，為他展現諸佛剎土這個時
候。佛給他說法，他都聽到了，『聞佛所說』。佛展現給他在面前的境界，他也看到了，
『皆悉睹見』。這個地方明顯的得到佛力的加持，為什麼？如果不得佛力加持，十方諸佛
剎土你沒有能力見到。他親眼看到，心裡明白了。「睹」是眼見，下面這個「見」，就是
心裡面明瞭、清楚了。於是『起發無上殊勝之願』，這就是阿彌陀佛大願怎麼來的，他為
什麼會有四十八願，四十八願是從什麼地方生起來的，這裡給我們說清楚。所以前面這幾
品，是西方極樂世界的歷史，大願其來有自。
古德在註解裡面，略舉了幾樁事實。「無上殊勝之願」，指的是「依正莊嚴」，西方
極樂世界的依報、正報。依報是修學的環境，生活的環境。正報是往生西方極樂世界的這
些人，無比的莊嚴，他方一切諸佛剎土裡面所沒有的。莊嚴在哪裡？莊嚴在不退。十方諸
佛剎土裡面的修行人都有退轉，西方極樂世界沒有退轉的。沒有退轉，有些諸佛剎土裡面
也許還有，也有不退轉的，但是圓滿的不退轉，確實沒聽說過。西方極樂世界，往生到那
裡去，叫圓證三不退。你們想想，這種莊嚴看遍《大藏經》，沒有聽說過，哪一個諸佛剎
土裡頭有這個事情。這到底是怎麼回事情，我們到底下一品，四十八願裡面再跟諸位細說
。這是法藏菩薩觀察十方諸佛世界，好的地方他採取，不好的地方他捨棄。所以西方極樂
世界，是十方諸佛剎土殊勝莊嚴的集大成，一切諸佛剎土裡好處它統統都有，諸佛剎土裡
面的缺陷它完全沒有。他的確滿了他的願，他要成佛，而且要超過一切諸佛，他做到了。
第二「受樂」，那個世界叫極樂世界，沒有苦，我們在這個世間多苦。尤其是現在整
個世界動盪不安，人心沒有依靠，在佛法裡面講沒有皈依處，顯示得心浮氣躁。在平常的
時候，如果有心浮氣躁的現象出現，這個人要不是生病，就是有災難。為什麼？不正常，
心浮氣躁是要生病，或者是要遇災難前面的預兆，這個預兆不好。如果整個社會上，大多
數人都心浮氣躁、都惶惶不安，那個就麻煩了，這個地區會有病，這個地區會有災難。我
們從過去歷史當中去觀察，你看看中國、看看外國，凡是有這些預兆出現，後面就有災難
，禍福都有預兆。這個人心地很安靜，舉止端詳，那也是個預兆，這個人福報快要現前，
那是福的預兆。所以禍福都有預兆。西方極樂世界受樂無比，享受快樂是十方一切諸佛剎
土裡面所沒有的，所以這個世界叫極樂世界。
第三「光壽殊勝」。光表智慧，佛智慧圓滿，生到西方極樂世界的人，每一個人都得
彌陀本願威神的加持，人人充滿了智慧。他不是一個人的智慧，人人都有像佛一樣的智慧
，人人都有像佛一樣的壽量，無量壽。這個無量壽多長，後面經文有細說，沒有人能夠算
得出來他們的壽量。我們這個世間一切眾生，哪一個不求享福？哪一個不求聰明智慧？哪
一個不求長命？西方極樂世界這三樣東西圓滿具足，而且是一切諸佛剎土裡面所比不上的
。我們在此地看到，世間自在王佛在世的時候，與眾生講經說法四十二劫，我們看到就很
羨慕，那麼長的時間，要比起西方極樂世界小巫見大巫，世間自在王佛壽命太短了。所以
，真正要得無量壽，最方便、最容易的就是求生西方淨土。有這麼多的好處，這麼多的利
益，他還不想去，這就是業障現前，你自己的業力把這種殊勝的機會障礙住了。這三種，
所說的莊嚴、受樂、光壽，都是說的果報。果報太殊勝，令人無限的羡慕。
可是怎麼去？能去得了嗎？一切諸佛剎土都可以往生，每一尊佛剎條件不一樣。有許
多同修歡喜彌勒菩薩，很喜歡往生彌勒內院，又聽說彌勒內院很近，在欲界第四天，西方
極樂世界太遠了，距離娑婆世界十萬億佛國土太遠了，都想去找彌勒菩薩。可是你有沒有
想到，往生兜率內院的條件是什麼？唯心識定，你要不能成就這種大定，彌勒淨土你去不
成，條件太高了。說老實話，我們辦不到。在民國初年，虛雲老和尚是生彌勒淨土，在他
《年譜》裡面諸位看到，他有定功，真有功夫。你的功夫，要跟虛雲老和尚一樣，行！你
才能生彌勒內院；你要比不上虛雲老和尚，恐怕你還是搞輪迴。輪迴裡面，墮三惡道的機
會多，三善道的機會少，這個要清楚、要明瞭。
法藏比丘了不起，對法界眾生的恩德太大了，為什麼？往生西方極樂世界，條件很簡
單、很容易，這個難為他了。因為往生的條件很低，什麼人都能去，上至等覺菩薩，下至
阿鼻地獄眾生，只要你願意去，只要你想去。你願意去、想去，你就具足「信、願」，你
肯念這一句阿彌陀佛名號，那是「行」，「信、願、行」三個條件你具足了，你就能往生
。你往生到極樂世界就不退成佛，一生成就，不要等到第二生，這是無上殊勝的大願。生
到西方極樂世界利益無量無邊，這個利益是得阿彌陀佛願力加持。在極樂世界真的是思衣
得衣，思食得食，無論是精神生活，無論是物質生活，沒有一樣缺乏，樣樣都圓滿。
求學，你所親近的善知識是阿彌陀佛，是十方世界諸佛如來，你天天去接近。跟自己
同學的伴侶，諸上善人，都是等覺菩薩。等覺菩薩做同學，諸佛如來是老師，你到哪裡去
找去？彌陀接引十方世界無量無邊的眾生，他的方法就是一句名號，名號功德不可思議。
我們在經典裡面常常看到，十方一切諸佛如來，讚歎彌陀接引眾生的方法，這個方法就是
一句名號。簡單容易，一切眾生無論男女老少，無論你工作閒忙，無論你智愚，都會念這
一句阿彌陀佛。只要老實念這一句阿彌陀佛，有信有願，就決定往生。所以這一句是四十
八願的根本，四十八願就是從這個理念衍生出來的。我們在科判裡面，「聞睹發願」。底
下這一段，「大願所依」，這細說了。請看經文：
【於彼天人善惡。國土麤妙。思惟究竟。】
這一句是觀察。老師跟他說經講道，介紹十方世界功德莊嚴之相，他自己一一去觀察
，一一去比較。『於彼』，「彼」就是前面所講的二百一十億佛剎。二百一十億跟諸位交
代過，那不是數字，是表法的。盡虛空、遍法界一切諸佛剎土一個沒有漏，完全說到了，
法藏也完全都看到了。他看到什麼？『天人善惡，國土麤妙』。「天人」是正報，「國土
」是依報，「善惡」是因，「麤妙」是果，把一切諸佛剎土裡面，依正莊嚴都看清楚、都
看明白了。
這個地方講到天人善惡，古德為我們說得很詳細。我們略略的取天台大師所講的六種
善惡，給諸位做個簡單的報告。天台講六種：第一個是人天，第二個是二乘，阿羅漢、辟
支佛，第三個講小乘菩薩，第四個講通教菩薩，第五講別教菩薩，第六講圓教菩薩。天台
總是依四教來說法，藏、通、別、圓。最基本的人天，也是最低的，人天善惡的標準是五
戒十善，我們做了沒有？想想我們是不是善人？往往我們在經上所看到，佛都稱「善男子
、善女人」。早年我講《地藏經》，曾經有個出家人，聽完之後來問我：「法師，經上所
講的都不能兌現。」我說：「為什麼？」「我依照地藏法門修學，沒有感應，經上講的靠
不住。」我說：「不至於。」他舉出事實來給我說，再拿著經來對。我說：「經上有一個
字，你有沒有注意到？」他說：「哪個字？」「善男子、善女人，你是不是善男子？」你
不是善男子，你依照這個修行沒有果報，那當然的。關鍵往往就是在一、兩個字。你用的
是什麼心？天天造作一切罪業，還希望佛菩薩保佑他，給他善報，哪有這種道理？你不相
應。所以這個善男子、善女人，我們決定不能疏忽。我們自己符不符合這個字的標準？如
果真的自己是善男子、善女人，依照佛所講的修學，要是得不到經上講的殊勝果報，你去
找佛打官司去！
五戒，我們是不是真的做到？菩薩戒那些都不要談了，太高了。「不殺生、不偷盜、
不邪淫、不妄語、不飲酒」，受五戒容易，持五戒可就不容易了。自己想想，五戒清淨嗎
？你真做到嗎？如果連五戒都沒有做到，你還談什麼？不容易。不殺生，不但不能夠殺害
一切眾生，動個念頭要害眾生都不可以，你有這個念頭，你已經破戒。我們念這個經是大
乘經，經題上都明明寫得那麼清楚，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是大乘。
大乘的五戒跟小乘的五戒不一樣，小乘的五戒論事不論心，大乘的五戒論心不論事，你心
裡動個念、惡念，你就破戒了。
不偷盜就更難持，佛在經上對於偷盜的定義說得很清楚、很明白，「不與取」。凡是
物有主，你沒有跟主人商量，沒有得到主人同意，你就自作主張，那就是偷盜，你就犯了
盜戒。盜戒的範圍非常非常的廣大，竊取別人財物是偷盜，大家現在都想到這麼一點，不
曉得偷盜範圍之廣大，名聞利養、五欲六塵全都包括在其中。奪取別人榮譽，我們今天講
名譽，奪取別人權力，奪取別人地位，全是偷盜。這個事權明明是他掌管的，譬如居士林
，居士林辦事的權力是林長，你沒有得到林長的同意，沒有得到林長的授權，你就在這裡
面自作主張，你就是奪權，奪權不就是偷盜嗎？
今天受戒太容易了，糊裡糊塗受了戒，每一條戒都有它制戒的因緣。佛為什麼要制這
一條戒，這一條戒根據什麼道理制訂的，那叫戒體。戒體、戒相、戒行你都不懂，糊裡糊
塗去受，糊裡糊塗去犯，還以為自己戒律持得很好，自己的造作，自己不知道反省，不知
道檢點。所以我們要求自己，要求同參道友，不能夠好高騖遠，能夠把五戒十善做好，就
了不起。真正明白人，明朝末年蕅益大師，蕅益大師出家，受了三壇大戒。受完之後才知
道，那不是簡單事情，自己根本做不到，所以到佛面前退戒，他把比丘戒退掉了。一生只
奉行沙彌戒跟菩薩戒，他自稱菩薩戒沙彌，不敢稱比丘。他的學生，現在講他的徒弟，成
時法師，成時法師對於老師貢獻太大了，蕅益大師一生的註疏能夠流傳下來，成時的功勞
，他刻書印行流通。老師是沙彌，他就不敢稱沙彌，他稱什麼？出家優婆塞。真的是一代
高僧大德，不敢稱沙彌，真的，沙彌戒做不到。我們這一代當中，誰能夠把沙彌戒做到？
難，太難！弘一大師他懂得戒律，他一生也是自稱出家優婆塞。我們怎麼敢狂妄，怎麼敢
自大？今天只要把五戒十善做好，就是上上根人。
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南無阿彌陀佛。
念地藏經卻沒有地藏菩薩的孝順、發願，念念只為自私自利，那怎麼可能跟地藏菩薩
有感應呢？
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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