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大乘無量壽經細講-第78集
請掀開經本《科會》第二十一面，經文第七行，從第三十二願看起：
【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。】
我們先看這一願。在這一章裡面，夏蓮居老居士會集這一品經用的功力最深，而且是
三個人合作會集成的。我們在梅光羲大師序文裡面，看到會集這一品經，有當時顯密大德
慧明老和尚、夏老跟梅老三個人，用了三個月的時間，完成這個四十八願。會集的形式是
將原譯本經文的格式都保全了，所以他分為二十四章，每一章有願文若干，並不相等，合
起來四十八願。在二十四章裡面，這一段是第十六章，包括三十二、三十三、三十四這三
願。
『生我國者，善根無量』，這一句是總說。我們學佛，諸位必須要深深體會到「佛」
是什麼？學佛，問你佛是什麼，答不出來，你這個佛叫白學了。「佛」這個字是古印度梵
文的音譯，中國古時候沒有這個字，佛教傳到中國來，中國當時為了翻譯經典，造了不少
的新字，所以佛這個字，是佛教傳到中國來所造新字之一。中國古時候有一個弗字，沒有
人字邊，你們在古籍裡頭看到的。印度這個佛陀他是個人，所以我們就假借「弗」字的音
加一個「人」，說這個佛是人，是這麼樣造成的，音譯。意思是什麼？要用現在的話來說
，是一位具有圓滿智慧的人，就叫佛。智慧要不圓滿，那就稱菩薩。菩薩的智慧還沒有達
到究竟圓滿，達到究竟圓滿這個人就稱之為佛，所以佛不只一個人，佛太多太多了。釋迦
牟尼佛真是很簡單隨便給我們介紹一下，《佛名經》裡面就給我們介紹了一萬二千多尊的
佛號，虛空法界智慧達到究竟圓滿的人很多，不是一個人，這是我們必須要把它搞清楚的
。既然知道佛是圓滿的智慧，我們學佛學什麼？我們學圓滿的智慧，這叫學佛。
佛法裡面沒有迷信，佛法修學的總綱領，我們把它寫成十句、二十個字，諸位同修都
能夠記得很清楚、很明白，這二十個字把整個佛法都已經包括了。佛對一切眾生的教誨，
不外乎：一個是教你怎麼存心，一個是教你怎麼生活。它是非常實用的教學，絕不談玄說
妙，踏踏實實，對我們好處利益太多太多了，所以它是生活教育。佛教給我們用心，要用
「真誠心」，真誠決定沒有虛偽；用「清淨心」，清淨決定沒有染污。諸位要曉得，自私
自利的念頭是污染，是非人我是污染，貪瞋痴慢是污染，佛這些全都沒有，心地清淨，一
塵不染。佛心平等，決定沒有貢高我慢。我們在經典裡面看到些記載，佛對於任何一個人
都非常謙虛恭敬，遇到人有困難的時候，佛隨時盡心盡力幫助大家。佛在行走的時候，看
到有年歲大的人，挑一個擔子挑得很重，他就接過來替人家挑一段路；佛看到老太婆年歲
大了，穿針穿多少次都穿不進去，釋迦牟尼佛看到趕緊接過來，把它穿好交給她，佛慈悲
！你看看佛雖接受乞丐的供養，他的態度跟接受國王的供養沒有兩樣，我們在這裡看到人
家「平等心」。諸佛菩薩，連中國孔夫子、孟夫子這些聖賢人，我們在《論語》、《孟子
》裡面所看到的，他們對於任何一個人，社會上沒有地位、非常卑微之人，他們都是鞠躬
致敬，決定不會輕慢一個人，平等心！第四句是「正覺心」，正覺是什麼？充滿了智慧。
前面講的「真誠、清淨、平等」是心之體，真誠、清淨、平等如何落實？落實就是智慧，
就是愛心、慈悲，這兩句是落實。我們常講圓滿的智慧、高度的藝術，那是愛心，平等愛
護一切眾生，關懷一切眾生，這是教我們用心。
這個心如何落實在生活上、工作上、處事待人接物應酬上？佛指示我們，我們把它歸
納四點：看破、放下、自在、隨緣，這是佛華嚴的生活，佛菩薩的生活。何謂看破？看破
是對於世出世間一切諸法、性相、理事、因果，清清楚楚，明明白白，這叫看破。一絲毫
沒有疑惑，沒有差誤，這是智慧的流露，放下是慈悲的流露。放下什麼？不是叫你把工作
放下，那你就錯誤了。不能說學了佛，家也不要了，事業也不要了，你完全把佛的教誨誤
會，那佛真是喊冤枉！佛沒有這樣教人的。佛教給我們放下自私自利，放下名聞利養，放
下貪瞋痴慢，教我們放下這些，而積極為一切眾生服務。我們在這個社會上，無論從事哪
一個行業，我們有我們的職責、有我們的本分，我們職分之內的事情，盡心盡力把它做好
。做好是對社會服務，不是為自己，為自己的事情馬虎一點無所謂，我們所做的一切工作
，為社會，為眾生，馬虎不得！
如果你要是「我這個事情是我自己的，與社會眾生沒有關係，可以馬虎一點」。不可
以！諸佛菩薩不如是，諸佛菩薩這個身體，身體是不是為自己？不是的！這個身體是為一
切眾生服務的工具，我把這個身體照顧好是為一切眾生，不是為自己。你們想一想，這個
意思深，起心動念點點滴滴為眾生。那我一個人在房間裡，沒有人看到，我可不可以隨便
馬虎一點？不可以！為什麼不可以？人沒有看到，鬼神看到，我們做好榜樣並不是只是做
給人看的，也做給鬼神看。連儒家也是這樣教導我們，「君子慎獨」，獨是你一個人居住
，沒有人看到，也不可以失禮，也不可以疏忽小節，也如同十目所視、十手所指，恭恭敬
敬，哪裡敢輕慢？古時候世間讀書的君子都明白這個道理，都能夠謹守不犯，所以他德行
能成就，學問能成就，功業能成就，不是沒有道理。
今人不如古人，哪些地方不如？所受的教育不如，現在這種氣象，我們已經看不到了
，想想自己也做不到。毛病到底出在哪裡？《無量壽經》上佛給我們說了幾句話，「先人
不善，不識道德，無有語者」，我們的前一輩對我們的教育疏忽了，我們的前一輩，父母
、師長、長輩沒有做好樣子給我們看。這個話佛說的，想一想有道理，我們今天所做的榜
樣，比我們上一代更差，這就所謂是，真的一代不如一代，我們自己的形象壞了，底下一
代看著我們這個形象以為是正常的。我對於這一樁事情非常憂慮，我不曉得同學們有沒有
想到這問題的嚴重性，我們眼看底下這一代，二十年後、三十年後他們是社會中堅，如果
思想言行還不如我們這一代，這個世界災難就不能避免。災難的因是什麼？因是種種不善
業，這是世出世間聖人都是這樣教導我們的：善因善果，惡因則有惡報。我們社會一般大
眾心裡想什麼？他想的是善還是惡？他說什麼？說的是善還是惡？做的是什麼？我們只要
從這三方面觀察，這個社會安危、吉凶禍福就都明白了。
所以佛教導我們要放下一切不善，不善的思想、不善的見解、不善的言語、不善的行
為，放下這個，提起善的。善惡有沒有標準？有！佛給我們一個很簡單的標準：五戒十善
。道家也給我們做了一個標準：《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這是印光大師在清末
民初極力提倡的，是善惡的標準。我們以這個標準來觀察現前的社會，看看海內外每一個
國家地區，世界上有一些宗教家們所說的世界末日，我們就明白了。到底有沒有世界末日
？世界末日可不可能避免？我們就一目了然，清清楚楚，明明白白。所以放下一切不善，
提起一切善法，這是佛菩薩。佛法不消極，佛法是真積極，佛法不落伍，佛法永遠在精進
，能夠遵守佛的教誨，放棄我們自己的成見，接受佛菩薩的教訓，依教奉行，我們的生活
就能得到大自在。佛教給我們在世間，如何能過到真正自在的生活？要懂得隨緣，隨緣而
不攀緣，我們就得自在。
我末後加上個「念佛」，這都是佛教給我們，如果不知道念佛求生西方極樂世界，親
近阿彌陀佛世尊，我們縱有成就，不圓滿！佛說了，你這一生有能力、有修持，你能夠超
越六道，超越十法界，生到一真法界。你剛剛到一真法界，這是圓教初住菩薩。《華嚴》
的教義，初住菩薩要圓滿成佛，需要多長時間？要三大阿僧祇劫，在華藏世界修行，時間
太長太長！所以我們在《華嚴經》上看到華藏世界的等覺菩薩，文殊、普賢都發願求生西
方極樂世界。為什麼？西方極樂世界成就快，在華藏世界修成佛果需要三個阿僧祇劫，到
極樂世界去修行，像他們這些法身大士、圓教初住的人，宗門常講「破一品無明，證一分
法身」，這一種人生到西方極樂世界，不用三天就成就了，然後你才明瞭為什麼文殊、普
賢要去。所以西方世界得到十方三世一切諸佛如來讚歎，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上做
代表，諸佛的代表，讚歎阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」。
我們今天再念這一句經文，「生我國者，善根無量」，我們要不修積善根怎麼行！什
麼是善根？我們總結世尊一代的教誨，這十句二十個字就是善根，「真誠、清淨、平等、
正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是無量無邊的善根，我們要不認真修
學，不行！《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。所以決定
不是說我每天念佛，一天念十萬聲佛號就能往生，未必！沒有善根的不行。天天念佛，一
天十萬聲佛號，沒錯！如果你生到西方極樂世界，你沒有善根，到了極樂世界，這個看不
順眼，那個不願意，天天跟人吵架，那怎麼可以，是不是？我們在經上看到世尊給我們講
得很清楚，西方世界是「諸上善人俱會一處」，那問問你自己是不是上善？你要不是上善
，到那裡天天跟人鬧彆扭，不是把極樂世界給鬧翻了。
於是我們就想到，我們要想往生，最低限度要做到許哲居士的標準，一生沒有發過脾
氣。「這不行！我過去沒有學佛，常發脾氣」，從今天起就不要發脾氣，一直到你往生不
發脾氣，你才能真的往生，真的想見阿彌陀佛。你常常發脾氣，換句話說，你這一生見阿
彌陀佛的機會沒有了，你等來生來世，哪一生哪一世你不發氣，不怨恨一個人，不埋怨一
樁事，你念阿彌陀佛才有資格到極樂世界去。「可是這個事情難，好難！」告訴你不難，
為什麼？求人難，這個事情求自己，不是求別人。要有智慧，發脾氣只有害事，害自己，
害別人，於事無補，應當放下的一定要放下，應當提起的一定要提起。經論裡面所說的善
根：無貪、無瞋、無痴，這叫三善根，我講的話雖然不一樣，意思可以貫通。所以學佛的
人，六根接觸外面境界，眼見色，耳聞聲，念頭才動，趕緊「阿彌陀佛」，把那個念頭壓
下去。要想自己功夫得力，沒有別的，決定要把自私自利放下。起心動念想到我自己的利
益，告訴諸位，你這一生不能往生。
我跟大家講的話是真話，不是假話。真正想往生、想成就，你要從這個地方把念頭轉
過來，起心動念想社會大眾的幸福，不想自己。我們要學諸佛菩薩，捨己為人，念念之中
都要為一切眾生服務。服務的項目是什麼？我要出這個題目來考你，你能答得上來嗎？佛
教我們為一切眾生服務的項目是哪些？菩薩的六波羅蜜，六個項目，第一個是「布施」，
我們有沒有做到？布施裡面有三大類：「財布施」，我們有財力，願不願意幫助一切苦難
的眾生？財力有內財、有外財，外財是身外之物，看到人家有缺乏的，我們是不是願意幫
助他，歡喜很快樂的幫助他；內財是體力，今天講做義工，他需要人照顧、需要服務，我
們用我們的勞力為他服務，這叫布施，財布施。「法布施」是影響他、教導他，佛給我們
說了法布施三個目標：第一個是轉惡為善，他不懂，我們要表演，要做給他看。法布施不
但是言語教導他，身體要做榜樣給他看，讓他看了之後會覺悟，幫他「轉惡為善、轉迷為
悟、轉凡成聖」。我們有沒有做這個法布施？第三種叫「無畏布施」，無畏布施是眾生遇
到危難的時候，恐怖的時候，我們去安慰他、去保護他，解除他的恐怖危難，這一類的屬
於無畏布施。佛教我們第一個項目，我們有沒有落實？這叫行善，只有眾生，我活在這個
世間就是為一切眾生服務的，決不是為自己的。
「無我、無私」，我常常念著這兩句話。今天有位同修送我一個印章「無私無我」，
這真是有感應，我看了刻得不錯。我們要從這個地方轉，轉迷為悟，轉凡成聖，就從這個
地方轉。眾生念念當中希求的名聞利養、五欲六塵，這是惡，我們怎樣幫助他斷惡？我們
自己先把它離開。你們要，你看我都不要；你們求，我都不求。你們世間人要求富貴，要
求名利，你看釋迦牟尼佛示現的，他是王子出身，他要不出家，可以繼承王位，他捨棄掉
了。世間人所希求的榮華富貴，釋迦牟尼佛全都得到，統統捨得乾乾淨淨，做出樣子來給
你們看。為什麼？那個東西是假的，不是真的，希求這個、享受這些，你冷靜去思惟，那
是造業。你造的是善業，也不過是三善道的果報，造的惡業那就更可怕。總而言之，你脫
離不了六道輪迴。釋迦牟尼佛教給我們怎樣脫離六道輪迴？你把這些東西放下、捨棄掉，
名聞利養，釋迦牟尼佛連邊都不沾，飲食起居得大自在，別人供養什麼就吃什麼，沒有分
別，沒有執著，沒有選擇，這個人叫佛。他是示現給我們看的，教我們的。
我在早年念皈依誓詞，念到「皈依佛，二足尊」，我常常懷疑，我想不通。「二足尊
」這個二是智慧、福報，智慧沒有問題，我相信。為什麼？如果不是圓滿的智慧，他怎麼
能說出這一部《大藏經》，我們世間人說不出，不要說那麼多，我們說一部也說不出，所
以智慧沒有問題。福報那就有問題，釋迦牟尼佛天天出去討飯，這哪裡叫福報？到以後慢
慢深入經藏，才恍然大悟，我才承認釋迦牟尼佛大富大貴。什麼叫大富？生活沒有缺乏，
物質生活不缺乏就是大富。何必要堆積一大堆，堆在那裡，用不著！他不缺乏。大貴是什
麼？他並沒有地位，他也沒有頭銜，他受到一切眾生的尊敬，一切眾生都願意聽他教誨，
大貴！帝王也做不到，人家未必是對你心服口服，可是釋迦牟尼佛一切眾生對他真的是心
服口服。所以我在這個地方看出佛家的富貴，不是世間人所能夠相比的，他的成就就是無
量善根的成熟，無量善根的感應，我們不修怎麼行？
（s：這樣說我就想到證嚴法師、淨空法師這些大善知識，他們也是大富大貴啊！）
有許多同修問我，這「善」從哪裡修起？我不曉得講了多少遍，放下自私自利，為一
切眾生服務。標準就是佛給我們講的十善業道，「不殺生、不偷盜、不邪淫；不妄語、不
兩舌、不惡口、不綺語；不貪、不瞋、不痴」，落實在布施裡面，布施記住：就是為一切
眾生服務，要落實在這裡面，這個人叫真修行，這個人叫行菩薩道。
菩薩行持，第二條是「持戒波羅蜜」。什麼叫持戒？六度裡面的持戒跟通常持戒的意
義不一樣，六度是廣義的，不是狹義的。所以持戒廣義的就是守法，世尊對我們的教誡我
們要遵守，國家的法律規章我們要遵守，這個地方的風俗習慣、道德禮俗，我們都要遵守
，這些全都在持戒這個範圍當中。我們為別人服務，要懂規矩，要守法，不是說我為你服
務就可以馬虎一點，不可以！守法裡面有一個根本的原則：敬人、敬事、敬物。普賢十願
第一條「禮敬諸佛」，如果你對於一切人事物沒有恭敬心，你遵守那個法，那是假的不是
真的，你是別有企圖、不懷好意。所以內心要真誠恭敬，自然符合法度。守法，好事！世
間第一等好事。別人並沒有明瞭，我們介紹他，他不能接受，你要懂得，他不能接受的時
候，我們這個時候就不能送禮，不要送錯了，人家起了疑惑、起了誤會，一定要懂得時節
因緣。
然後佛又教給我們「忍辱波羅蜜」，忍辱是什麼？耐心。諸佛菩薩都有耐心，這個眾
生這一生不能度，不要緊，來生再度他；來生還不能度，十生、一千生、一萬生之後，佛
很有耐心，不著急。不像我們眾生心裡毛毛躁躁的，恨不得立刻把眾生都度成佛，哪有這
個道理！行不通的。要學諸佛菩薩的耐心，一點都不著急，等待時節因緣。因緣沒成熟，
充實自己；因緣成熟了，為一切眾生服務，時間決定不空過，充實自己是準備將來要更圓
滿的服務。由此可知，「獨善其身」還是為「兼善天下」，並沒有一時一刻把眾生忘掉，
沒有！念念為眾生服務，這是真實善根。第四條叫「精進」，精進用今天的話來說，「日
新又新」，天天求進步。絕對不是墨守成規，他天天在求進步，無論是在智慧要有進步，
德行要有進步，幫助眾生服務的技巧也要有進步。
第五個項目是「禪定」。什麼叫禪定？禪定不是叫你每天盤腿面壁，那個禪定有什麼
用處？禪定是指胸有主宰，不輕易被外面境界所動搖，這叫禪定。六根接觸六塵境界，能
夠如如不動，我們在講席裡面所說：不起心、不動念、不分別、不執著，這是禪定。輕易
被人家幾句話就動搖，你完全沒有定力，沒有定力你成就就很難。我剛才在二樓客廳，我
們一些同學來告訴我，大家受持《無量壽經》會集本，也在講這個本子，說台灣今天有不
少人反對這個本子，聽了之後心裡就疑惑。這就說明什麼？你沒有定力。如果自己有定力
，全世界的人反對，我還是依教奉行，我有成就。沒有定力，哪裡能成就？不但「一心」
你得不到，「功夫成片」都得不到。最後是「智慧」，智慧是對於一切事理、性相、因果
，清清楚楚，明明白白，世出世法一切通達，這是智慧。
佛教給我們這個六條，我們能用在生活上？能用在工作上？你能夠應用在工作上，落
實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你是行菩薩道。什麼叫行菩薩道？換句話
說，你過的是菩薩生活，你不是凡人生活，過菩薩生活的人。你們想一想是不是已經超凡
入聖，達到世尊教學最高的境界：超凡入聖，這才叫真學佛，這個佛法學了才管用。如果
不能落實，這佛法學了，學了多少年，一條也沒用上，白學了！還是隨順煩惱，每天還是
憂愁，還是苦悶，對人對事依舊是許許多多的障難，這不但是說學佛功夫不得力；不得力
這一句話還談不上，你簡直沒有入門，佛的門路沒有摸到。說功夫不得力那對你就很恭惟
，連佛的門路都沒有摸到。
==
南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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