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大乘無量壽經細講-第69集
請掀開經本，《科會》第十九面，第七行，我們將經文念一段：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退
。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。】
到這個地方是第十九願，這一願跟諸位講過幾次，裡面的含義非常深廣，上一次講了
一句，『奉行六波羅蜜』。經文字字句句都非常重要，決定不能夠疏忽，如果含糊籠統念
過去，雖然很用功、很精進，到最後往生還是成了問題。原因只能怪自己，對於佛的教誨
，沒有詳細的參透，所以才有許多的誤會產生，障礙我們修學的成果，這是必須要注意到
的。『發菩提心』，一定要『修諸功德』。「修諸功德」，佛給我們舉了一個例子，就是
「六波羅蜜」。六波羅蜜一定要落實在我們自己生活當中，落實在工作裡面，落實在日常
生活應酬。換句話說，我們起心動念、言語造作，無論我們過的是什麼樣的生活，是什麼
樣的身分，全都應當落實在六度裡面，這才真正叫奉行。如果我們的生活行為跟六度不相
應，你是修的凡夫行，與六度相應就是菩薩行。
我們必須要記住，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心善、行善、念頭
善，就是發菩提心，奉行六波羅蜜，這是善的標準。一定要懂得，一定要能夠落實，不但
要能落實，而且要『堅固不退』。可見得菩提心、菩薩行，不是做個幾天就可以放下，至
少我們要發心盡形壽；換句話說，活一天我們就要認真的做一天，這個樣子才能相應，然
後十念、一念決定得生淨土。要記住，如果我們的心不善、念頭不善、行不善，縱然一天
念十萬聲佛號也不能往生，古大德講得非常好，「口念彌陀心散亂」，心不善，念頭不善
，行為不善，這樣念佛是「喊破喉嚨也枉然」！只是跟阿彌陀佛結一個緣而已，做為往生
的遠因，這一生不能成就。
說到跟阿彌陀佛結緣，我們在座每一位同修，過去生中這樣的緣不知道結了多少次，
所以我們跟佛的緣很深，生生世世都發願念佛，都沒能往生。原因就是我們沒有認真依教
奉行，我們對於經義一知半解，理解得不夠透徹。心雖然發了，發得不夠，發得不圓滿，
發得不符合往生的條件，所以每一次都是這樣耽誤。這一生當中，這是藉著過去生中的善
根福德因緣，這一生我們得人身，又遇到了，務必要搞清楚、搞明白。所以願文，我們不
厭其煩給諸位同修詳細的來討論，反覆的來研究，搞清楚、搞明白了，我們自然歡喜依教
奉行，把多生多劫壞的習氣、壞的毛病改過來，壞習氣、壞毛病就是心行不善。「菩提心
」是善心，「修諸功德，奉行六波羅蜜」是善行，「堅固不退」是善意，善的念頭，這三
個條件具足了，才是後面經文所說的「三輩往生」，「發菩提心，一向專念」。發菩提心
，這四個字我們懂了，明瞭了，我們真發了，具備這樣的條件，一向專念才決定得生淨土
。這是我們不能不了解的，不能夠不明白的。
『復以善根迴向，願生我國』。我們從經文，從古大德註疏裡面，明瞭修學淨宗的人
，這真修的人，他們是發大心，他們是修大行。菩提心跟菩薩行合起來，就是普賢行願；
堅固不退，決定不改變。前面偈頌裡面我們讀過，阿彌陀佛給我們做了好榜樣，他在因地
修行曾經說過，「我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退
」。我們要學習，菩提道中絕對不是一帆風順的，挫折很多。我們在修學，過去生中就不
說了，就在這一生當中，我們的遭遇有順境、有逆境，我們遇到的人事有善人、有惡人，
這四樁事都會造成退墮的因緣；順境、善人，你起貪念，貪念的心生起來，就退轉，就墮
落；逆境、惡人也容易墮落，起瞋恚心。所以修行很不容易有成就，就是處處都有退墮的
因緣，我們如果沒有智慧，沒有堅定的毅力決心，要把心安住在道業上。什麼是道業？經
中字字句句的教誨就是道業，我們要把心安住在這裡，念念不忘依教奉行，決定不可以違
背經中的教誨，要「如是願心永不退」，我們這一生才有成就。所以「堅固不退」的意思
，我們要很清楚、很明瞭。
末後『一心念我』，這一句話非常重要。念佛要怎麼念？「一心」。黃念祖在《註解
》裡面，引用祖師大德的教誨，唯一堅定的信心，決定不會被外境改變，這個叫「一心念
我」。一心難，一心從什麼地方生起來的？從真心，勝解，對於經教深刻的理解、殊勝的
理解，從力行，認真努力的去幹，一心從這個地方生起來的。所以說，一心就是真實的信
心。賢首大師在《華嚴經》註解，他的註解叫《探玄記》，他說得簡單，說得扼要，「一
心者，心無異念故」，這個境界高。這個說法就是覺明妙行菩薩所講的「不懷疑，不夾雜
」，這叫一心；『晝夜不斷』是不間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷，這才是真的叫一心。
大勢至菩薩在《楞嚴經》上，教給我們念佛的方法，也是這一句，他說的是「都攝六
根，淨念相繼」，這八個字跟此地願文裡面「一心念我」完全相同。「都攝六根，淨念相
繼」，淨念，這裡頭有懷疑，你這個念就不清淨，有夾雜也不清淨，所以決定沒有疑惑，
決定沒有夾雜，這才叫淨念。相繼就是不間斷，日夜不間斷。諸位總要明瞭，不是叫你阿
彌陀佛、阿彌陀佛，一天二十四小時不間斷，那普通人還能受得了嗎？念是心，心上真有
阿彌陀佛，這叫念念不間斷，不是口裡頭稱念不間斷。口裡面稱念，間斷不間斷沒有關係
，心裡頭重要。口裡頭縱然二十四小時不間斷，心裡面還打妄想，一面念佛一面想別的，
已經斷掉了，所以那個不管用。心裡頭沒有斷，口裡不念，真管用。所以這個「念」字，
諸位要仔細看清楚，「今心」，就是你現前的心，心是阿彌陀佛，我們得會念。
我們這個道場在弘揚《大方廣佛華嚴經》，對我們念佛人幫助太大了。《華嚴》的行
門，講到修行的方法，以什麼為主？佛雖然在這個經裡面講了兩千個法門，兩千法門都結
歸到念佛法門。我們在「入法界品」裡面，看到德雲比丘教導善財童子，他說了二十一種
念佛法門。這二十一種一展開，就是前面所講的兩千法門，再把它擴大，無量無邊的法門
，門門都是念佛法門。這正是《華嚴經》上世尊所開導的，「一即一切，一切即一」，一
切是無量無邊的法門，一是個念佛法門。可是你要懂得，佛說的一不是專一，不是獨一，
而是任一。我們修念佛法門，無量無邊的法門統統是念佛法門；他修的是禪的法門，無量
無邊的法門全是禪門，念佛也是禪門；他修的是教門，無量無邊的法門統統是教門，念佛
也是教門。所以一是任一，不是獨一。
如果我們明白這個道理，你要開智慧，你要會用。今天下午，林長李居士召集新加坡
九個宗教的代表，在我們這個地方討論千禧年的溫馨晚會，晚上也在這邊吃飯。我今天下
午來得早一點，聽說有這個會，我去聽聽他們，我做旁聽。我們用《華嚴經》的教誨，這
九個宗教都是佛教，「一即是多，多即是一」；如果是基督教的立場，九個宗教全是基督
教；伊斯蘭教，是所有宗教都是伊斯蘭教；一即是多，多即是一，一多不二，這個觀念正
確，一點都不錯，這是華嚴境界，華嚴的思想。諸位想想宗教哪裡有衝突？自自然然和睦
相處，各個都是第一，各個都統攝其他一切宗教，華嚴世界多麼美好！
雖然是一，一不壞多，多不礙一，這才是事實真相，這才叫做真理。希望我們同修從
這個地方覺悟過來，我們的心量就大了，真的《華嚴經》上所講的「心包太虛，量周沙界
」。講到究竟處，佛給我們說，虛空法界一切眾生同一個自性、同一個法身、同一個智慧
，我們的心才能真正做到，佛在經上給我們講的「一心念我」。這才真正是一心，再沒有
分別了，曉得多即是一，這個心才真正不夾雜妄想、不夾雜妄念，心才能做到純一。
《彌陀經》上跟我們講「一心不亂」，「心不顛倒」；通常說一心不亂，這是念佛三
昧，屬於定；心不顛倒是屬於慧。心不顛倒就是對於虛空法界一切眾生，性相、理事、因
果都能夠通達明瞭，這你心不會顛倒了。真正了解，一即是多，多即是一，一不異多，多
不異一，一不壞多，多也不壞一，你真正通達明瞭，心不顛倒了。一心不亂，古人又給我
們說明，功夫有淺深不一樣。一心，有事一心，有理一心。什麼叫事一心？念頭純淨，心
裡頭沒有雜念，這是屬於事一心。從功夫成片到清淨心現前，這裡頭功夫有淺深不等；可
以說從剛剛功夫得力開始，一直到權教菩薩，這個定功超過阿羅漢，都是屬於事一心。理
一心是什麼？理一心是從定開慧了，宗門所說大徹大悟，明心見性，這個屬於理一心。事
一心如果不往生，來生到哪裡去？來生一定是證阿羅漢果、辟支佛果、菩薩、佛，四聖法
界，看你事一心功夫的淺深。不往生極樂世界，在娑婆世界你也是證四聖的果位，你功夫
達到了。功夫成片不行，功夫成片如果不生極樂世界，來生只能夠生天道，功夫淺的人道
，功夫好的天道，不能夠出離六道輪迴，這都是屬於事一心的範圍。理一心，如果不求往
生，也生華藏世界，一真法界，超越十法界，你生一真法界了。
由此可知，法門是不相同，功夫境界沒有兩樣；證得理一心的人，跟宗門大徹大悟、
明心見性同一個境界，同樣的果報；但是求生淨土，那就差別很大了。以理一心不亂來說
，不求生極樂世界，你生華藏世界。生到華藏世界是圓教初住菩薩，在華藏世界成佛還要
多久？釋迦牟尼佛告訴我們，還要修三個阿僧祇劫：第一個阿僧祇劫修滿三賢位，十住、
十行、十迴向，三賢位；第二個阿僧祇劫修七個位次，從初地到七地；第三個阿僧祇劫修
三個位次，八地、九地、十地。同學們要記住，所謂三大阿僧祇劫，是從你證得圓教初住
菩薩那一天算起，如果沒有證得圓初住之前不算。
如果像我們這樣，開始發心就開始算起，我們早都成佛了，無量劫來我們不知道修了
多少個阿僧祇劫，那個統統不算，沒有證得圓初住統統不算。不但這個不算，連佛家的小
學，從來我們也沒有算過。佛家的小學是小乘初果，我們搞了無量劫，連小乘初果沒搞上
。如果你要證得小乘初果，你今天就不會在這兒聽經，證得小乘初果的人叫聖人，這不是
凡夫。不管有沒有佛出世，證得小乘初果的人，天上、人間七次往返，決定證阿羅漢果。
有佛出世的時候他證阿羅漢，沒有佛出世的時候證辟支佛果，獨覺，緣覺，早已經脫離六
道輪迴，生四聖法界，怎麼會到居士林來聽經？
由此可知，斷惑證真是真難！我們無量劫的修行，見思煩惱裡面的見惑就沒有辦法斷
掉，縱然你能夠斷個幾品，見惑、三界見惑總共有八十八品，算你有能力斷一半，這一個
輪迴又忘了乾乾淨淨，何況斷一半都相當不容易。無量劫又無量劫搞到今天，還搞成這個
樣子，我們如果冷靜去反省、去檢點，才知道這個事情真難，真可怕！我們有沒有救？肯
定有救，問題就是你有沒有認識清楚。果然認識清楚，輪迴認識清楚了，這個事情可怕，
不好玩，下定決心不再搞輪迴了，從今天起一心一意專求淨土，你這個心要堅定，決定不
改變，決定不再退轉，一心念佛求生西方，我們這一生就成就了。往生西方比生華藏還要
殊勝，剛才說過了，縱然你念到理一心不亂，不求西方，生到華藏，你要經歷三大阿僧祇
劫，你才能夠圓滿菩提。如果生到西方極樂世界，便宜佔大了，很快就圓滿菩提了。
佛在《觀無量壽佛經》裡面告訴我們，下下品往生的，下下品是造五逆十惡，造極重
罪業，懺悔往生的，生到西方極樂世界，到什麼時候成就？佛告訴我們十二劫，花開見佛
。十二劫，比起無量劫，比起三大阿僧祇劫，時間太短了。證得什麼果位？圓教初住菩薩
果位。你說這個便宜佔大了，我們要不求往生，要想證得這個果位，難！在這個時代幾乎
不可能。這個不可能不是我說的，倓虛老法師講的，我們在他開示裡面聽到過，在他著作
裡面看到過，他說他一生當中看見參禪的人得禪定，沒有聽說過禪宗開悟的。參禪得禪定
，已經就相當不容易了。得禪定的人來生到哪裡去？四禪天，看他禪定功夫淺深，出不了
三界。禪宗要開悟，真正大徹大悟了，那看他悟的功夫境界，他能夠超越三界，功夫好的
能夠超越十法界。倓老法師說他一生沒見過，不但沒見過，聽也沒聽說過，這才曉得這個
法門難。淨宗即使下下品往生，十二劫就大徹大悟，明心見性，生實報莊嚴土。下下品往
生是凡聖同居土，十二劫你就生實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面，成佛證得究竟圓滿菩提，
時間很短，不需要很長的時間。所以這個帳，你要能夠把它仔細算清楚了，西方世界不能
不去。
我早年學教，學《華嚴》，常常想文殊、普賢，這是華嚴會上的等覺菩薩，為什麼也
要發願求生淨土？以後就從算帳上算出來了。文殊、普賢要不求生淨土，他要在華藏世界
修行成佛，這個帳我們會算，一個阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫證三十個位次，第二個阿僧
祇劫證七個位次，第三個阿僧祇劫證三個位次，愈往上愈難，恐怕等覺菩薩要想圓滿菩提
，也得要用一個阿僧祇劫。到西方極樂世界，我想一天功夫就夠了，他就圓滿菩提，哪能
不去？所以他求生西方極樂世界，回到華藏世界去度眾生，普遍的勸導四十一位法身大士
，皆念彌陀求生極樂世界，是這麼個道理。四十一位法身大士，他們都是一心，已經證得
一心，只要一迴向，一個念頭往生，統統生西方極樂世界實報莊嚴土，成佛哪裡要三大阿
僧祇劫？一念頓超，這是華藏跟西方極樂世界的比較。
我們今天有幸，不必經歷華藏世界，從娑婆世界直接就超越了。能不能在這一生往生
？實在講就是這麼兩句話，「發菩提心，一向專念」，第十九願發菩提心，第十八願一向
專念，四十八願裡頭最重要的就是這兩願。願文裡面「一心念我」，這個意思非常圓滿具
足，事一心，理一心統統具足，才叫「一心念我」。所以祖師大德常常勸導我們，深信切
願，稱念阿彌陀佛。要想到深信、切願，懇切，無比的懇切！你要不把這些理事真正搞清
楚、搞明白，深信切願的心很難生起。
善導大師是彌陀再來，他說的話就是阿彌陀佛對我們的教誨，他說一心專念彌陀名號
，這一句話就是第十八願，行住坐臥，不問時劫久遠，念念不捨。這個念是心念，一心專
念，不是說口念，你心上真有阿彌陀佛，阿彌陀佛這個念頭從來不間斷。這個話我又怕同
修們聽了產生誤會，不能不講明白，世間人哪一個人沒有一心專念？有一心專念的人不少
，在世間都有成就。古今中外凡是有成就的人，他怎麼成就的？一心專念。諸位要曉得，
一心專念是增上緣，所緣緣、無間緣、增上緣統統具足，這三個緣具足，你阿賴耶裡面含
藏的種子決定現行。一切眾生無量劫來業習種子，善的種子，惡的種子，佛講十法界依正
莊嚴的種子，哪一個不具足？這是平等的。就看你一心專念念的是什麼？你念的是佛，你
這一生決定成佛，你念的是菩薩，你一定作菩薩。如果天天念發財，一切時、一切處都沒
有忘掉發財，他將來到哪裡去？他財是會發，發了財之後，他將來到餓鬼道去。
所以世間人一心念什麼？一心念貪瞋痴，一心念財色名食睡，他也一心念。凡是一心
念的他都得到，財色名食睡他都得到，愈得到他那個貪心愈重，都是一個道理。我們要把
那個境界、對象換一換，把名聞利養、財色名食睡換成阿彌陀佛，我們就成功了。所以這
個事情不難，難在你能不能轉變？你把你念的對象換過來，一換過來就成功了。世間人常
講牽腸掛肚，你牽掛的就是你心裡頭念的，你想想看，哪一樁事情是你這一生當中最牽掛
的？那就叫念，就叫一心稱念。凡是一個人一心稱念的，你一生當中最牽掛的，不外乎兩
個字：一個是愛，一個是恨。愛的，你一生牽掛，你沒有辦法捨掉他；恨的，是冤家，那
個恨得深，一生都記在那裡，仇沒有報，死都不瞑目，都不甘心。總不外乎這兩樁事情，
如何能夠把愛與恨換成阿彌陀佛，我們就成功了。一定要懂得你最愛的牽引你墮餓鬼道，
你最恨的牽引你到地獄道，那個結果是往三惡道去，為什麼不把這個念頭轉過來，去念阿
彌陀佛？果然轉過來，一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪迴，而且永脫十法界，不必經歷華
藏四十一個階位，頓超圓證無上菩提，一生當中就圓滿。世出世間的好事，沒有比這個更
好的，我們要認識清楚，不要把這一生大好的機會錯過了。
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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