推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 05/02 00:22
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/12 21:55
推 whatflower:阿彌陀佛 07/07 22:48
大乘無量壽經細講-第62集
請掀開經本，《科會》第十九面，經文第五行：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃
至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】
第十八願是大願的核心，也是全經的核心，也可以說是世尊示現出世教化眾生，普度
九法界群迷，一生圓滿成就，就在這一段經文。世尊如是，十方三世一切諸佛，度眾生成
佛道亦如是。由此可知，這一段經文的重要性。而經文關鍵就在『至心信樂』，就在這四
個字。這四個字義理深廣無盡，淺入則有淺的成就，西方淨土凡聖同居土是淺入，實報土
、寂光土是深入，都在「至心信樂」這幾句。這一句經文，前面已經跟諸位做過兩次報告
，今晚是第三次。
最近許多地方同修們，都發心結七念佛，而且都是精進佛七。澳洲淨宗學會舉辦連續
十個佛七，現在還正在佛七期中，我去看了之後很歡喜。可是十個佛七，這七十天，我們
希望能有什麼樣的成就？如果七十天念下來要是毫無效果，我們這七十天的時間不是浪費
了嗎？每一個同修都告訴我，念佛期間當中念得好，道場氣氛很殊勝，我們一般講磁場，
能令與會同修都生歡喜心，這是個很好的現象。所以也有同修問，怎樣念佛才能功夫得力
？這是一個重要的問題，問得非常之好。祖師大德告訴我們，能不能往生決定在信願，品
位高下在念佛功夫的淺深，這話說得好。可是「三輩往生」，世尊教給我們「發菩提心，
一向專念」，十八願是「一向專念」，第十九願就是「發菩提心」。
我們專靠十八願行不行？現在社會上有人提倡本願念佛，不錯，是很好，本願就是指
第十八願。其實本願應該要概括四十八願，那個本願就沒有問題；如果本願只說第十八願
，那第十八願要講得透徹、要講得清楚。「至心信樂」這裡面就包括了發菩提心，如果是
僅就這一願來講。菩提心是一個真正覺悟的心，到底下一願，我詳細跟諸位報告。我們今
天沒有發菩提心，換句話說，不是「至心信樂」，而自以為是「至心信樂」，這個問題就
嚴重了。如果我們自己知道，這一句我們沒做到，還會反省，還會檢討，還會改過自新，
努力認真的來做到，這還行！如果自以為是「至心信樂」，而並不是真正「至心信樂」，
他連反省改過的機緣都斷掉了，他怎麼能成就？
由此，「至心」，「至」這一個字，黃念祖老居士在註解裡就註了很多。雖然註得這
麼多，我們是不是真的理解、真的明白，還有問題。所以他這個「至」，至是「真、誠、
實」，這三個字說得好。真心，我們今天心不真，我們用的是假心。我念佛用真心，待人
接物用假心，你這個心還有二用，你很高明。佛法告訴我們「一真一切真，一妄一切妄」
，處事待人接物用妄心，你就要覺悟，你念佛也是用妄心。誠心，什麼叫誠？曾國藩先生
說得好，「一念不生謂之誠」，我們一天到晚妄念紛飛，哪來的誠心？實是實實在在、老
老實實，我們不老實。這三個字，我們全都沒有。不但「至」沒有，「心」都沒有。我們
今天不是用「心」在念佛，用什麼？用妄想在念佛，用第六意識在念佛。所以信跟樂，都
成了問題。
諸位要曉得，妄心、假心這是輪迴心，我們用輪迴心來信淨土、來修淨土，修到最後
還是搞六道輪迴。我跟諸位同修說這個話是真的，一點都不假。古德常說，念佛的人多，
往生的人不多。李炳南老居士常講，一萬個念佛人當中，真正能往生二、三人而已。這究
竟是什麼回事情？古來的祖師大德給我們講，這個法門「萬修萬人去」，現在萬修只有二
、三去，問題到底出在什麼地方？古人「萬修萬人去」是「至心信樂」，我們今天萬修只
有二、三去，只有二、三人是「至心信樂」，其餘都不是的，都是輪迴心。所以我們念佛
，在這一生當中能不能往生，關鍵在此地。
第一個認識清楚，認識清楚就是看破。第二個萬緣放下，你不放下，你的心就不真。
真，把虛假放下；誠，把自欺放下，真正做到真誠老實。這個話說出來，恐怕還是很難理
解、很難懂。大勢至菩薩在《圓通章》裡面，教給我們念佛的方法，是「都攝六根，淨念
相繼」，這個也說得好。覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面給我們講九個字，意思跟大勢
至菩薩講的相同，「不懷疑，不夾雜，不間斷」，這個更好懂。我們今天對於西方極樂世
界有沒有懷疑？很多人說我不懷疑了。好，不懷疑你做到了。不夾雜？沒做到；你還夾雜
，你就不是至心。至心決定不夾雜，決定不夾雜人我是非，決定不夾雜貪瞋痴慢；不但世
法不夾雜在裡面，佛法也不夾雜，一門深入，這才叫「至心」。而且還不能夠間斷，要相
續不斷。
我教同學們，特別是教出家的法師們，出家一定要學佛。你們都會說學佛，其實全是
假的，佛是什麼心，佛是什麼樣的行，我們有沒有學到？佛的心，「心包太虛，量周沙界
」。我們的心量這麼小，根本就不能容人，我們這個心不像佛心。佛的心真誠，真誠到極
處，誠到極處是什麼樣子？惠能大師在《壇經》裡面說得好，「本來無一物」，那就是真
誠到極處了。大乘經上告訴我們「真心離念」，那個念是妄念，一個妄念都沒有了，這個
心才叫真心，才叫真誠，才叫老實。我們心裡頭還有妄念，妄念跟正念不一樣，諸佛菩薩
有正念，沒有妄念。什麼叫正念？度化眾生。眾生有感，佛就有應，感應道交，應機說法
，隨類現身，這是正念。他雖然現身，雖然說法，決定沒有妄念。這個意思很深，我們要
細心去體會，我們學佛關鍵就在此地，學佛具足正念，捨棄妄念。
凡是念念為自己，都是妄念。我們今天人家邀請我們去弘法利生，去講經說法，或者
人家邀請我們去主持一個佛七，領眾念佛，如果有一絲毫名利心，就是妄念，不是正念。
我講經還有求名的心，希求大家對我讚歎、對我恭敬、對我供養，這妄心、輪迴心。要把
這個念頭捨得乾乾淨淨，只有一個念頭，利益眾生，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷開
悟，幫助眾生離苦得樂，只有這個心，除這個心之外，一個妄念都沒有，這是至心。這樣
相信淨土，這樣願生西方，「樂」是願生西方，你才決定得生。
所以同學們，特別是出家同學們，我們只有兩樁事情：一樁事情，講經說法，利益眾
生；第二樁事情，幫助大家修行。像我們今天講堂跟念佛堂，念佛堂裡面帶領大眾念佛是
薰修，跟講堂裡面講經，功德是一樣的，決定平等。為什麼平等？心平等，心清淨，都是
真心。如果在念佛堂帶領大眾念佛的法師們，說「我們把學教的機會捨棄了」，你是輪迴
心。為什麼？你又起了妄想分別執著，你這個心學教也是輪迴心。諸位要知道，一個至誠
心、真心，無論做什麼都是圓滿功德，你的心跟佛心一樣。不可以夾雜，一定要肯定我自
己是凡夫，我不是聖人，我不是佛菩薩再來的。為什麼？果然你是佛菩薩再來的，你的心
「清淨平等正覺」，你也不必到這兒來聽我講經，你是佛菩薩再來的，你聽我胡說八道有
什麼意思？所以我們是凡夫，凡夫要認真學佛，最怕夾雜。
你想想看，連佛法都夾雜不得，佛法宗派很多，法門很多，諸位你們聽過《華嚴經》
，《華嚴經》上哪一個人，他修行證果不是一門深入？《華嚴經》你去找，沒有說找到一
個人是修兩個法門、三個法門，找不到，都是一門深入。無論哪一門，只要「至心信樂」
，都能成無上道，念佛也不例外。八萬四千法門，無量法門，成無上道，關鍵就是這四個
字。所以你只要具備著這個條件，無論修學哪個法門，你的功德都是圓滿的，都是第一殊
勝，沒有第二的。在念佛堂領導大家念阿彌陀佛第一，你能成無上道。你之不能成無上道
，你夾雜，你夾雜著妄想、夾雜分別、夾雜執著，你不是至心信樂。我這說得很清楚了，
一絲毫的夾雜都不可以，佛法都不能夾雜，何況世間法？
所以在家同修們，如果要真的發慈悲心，決定護持出家的法師，不能叫出家法師去搞
這些世間事務。我講這世間事務是管理道場，閒雜事情太多了。你要真正成就這個出家人
，讓這個出家人遠離一切干擾。每天電話都是干擾，你們沒有事情，打電話給法師幹什麼
？寫信給法師幹什麼？告訴你，破壞法師的修學，無非是打電話給他、寫信給他，把他拉
回來，拉到地獄去，不讓他成就，不就是這麼回事情？法師自己煩惱習氣深重，居士喜歡
這個法師，法師再攀緣拉信徒，落在名聞利養，眼前可以得一點小利，死了以後阿鼻地獄
去了。你要曉得那個法師也不是好惹的，到了阿鼻地獄，見了閻羅王，「哪些信徒他來找
我的」，把你們統統都拉進去了，一個也跑不掉；「不是他常常來找我，我是個好修行人
」，他要到那裡去辯論。
我今天特別提這個話，是我自己在這一生當中，有這麼一點小成就，我是現代人，值
得你們做參考。我一生不管人、不管事、不管錢，沒有干擾；所有一切干擾，居士給我承
當下去了，這是真正護持我。早年韓館長護持三十年如一日，什麼事情都不要我過問，所
以我有個清淨心，每天能讀誦大乘，合了經本，思惟經義，這才有個悟處，年年境界不相
同，月月境界不相同。我對韓館長感恩，她成就我的。無論什麼人找我，先要通過她那一
關；打電話她接，我不接；你們寫給我的信件，她拆、她先看，不是什麼重大的事情，我
不要理。請我講經，都要通過她那一關，她審察可不可以去。
韓館長往生了，真的往生了，這個功德就很大，你們都不知道，她真正成就我，我弘
法利生的功德，她要分一半去。她走了之後，李居士承擔這個事情，今天每個地方邀請我
講經，我都把這些訊息告訴他，由他來決定，他決定哪個地方可以去，哪個地方沒有必要
，我在這裡聽他的。你們供養我的錢全給居士林，那個紅包我看都沒看過，拆都沒拆開過
，我也不曉得多少，全部交給他。所以我在這邊，依舊是不管人、不管事、不管錢，我這
一生才有這麼一點成就。你們如果要統統都管的話，也能有我的成就，你比我高明太多了
，我自嘆不如，我比不上你。我的心是定的，是清淨的。
講經，尤其是在初學的階段，初學頭一個要熟。所以我勸大家先學《無量壽經》，先
把《無量壽經》念三千遍，念到會背，背得很熟。會背之後，每天都要背一、兩遍，一生
當中不會忘記。我們主修的這部經典，要背得很熟。第二要天天講，你們現在一個星期講
一次，這是我把方法傳授給你了，一個星期至少要講三次，永遠不間斷，你才能學得出來
。三次怎麼講？你到此地講一次，你下一次再講這一段文，人家不聽了，找不同的聽眾，
不同的場所。我們過去在台中跟李老居士學，那個環境比我們這個環境要差很多，我們到
哪裡學？到居士家裡學。星期一在張居士家裡講，星期二在李居士家裡講，星期三在王居
士家裡講，都講這一段經文。所以這一段，你的法緣要好，找到七個居士，你一個星期就
講七遍，一天都不空過。到人家那個地方去講經，李老師是規定不能接受人的恭敬供養，
只可以喝人家一杯水。他招待，給你沏一杯水，這個可以，其他的不可以接受。講完了趕
緊回來，不要有雜心閒話，杜絕攀緣。去是講經，到時候你就去，不管有幾個人聽，講完
之後，立刻就走，就告辭。練講！居士也知道發心，因為居士都是李老師的學生，這個配
合得就很好。
我們現在實在講，比他那個就殊勝太多了。現在是我們住在一起，在台中跟李老師學
講經，都是在家居士，每個人都有事業、都有家庭，不住在一起。我們同學在一起互相研
究討論，一個星期只有一次。你們現在的緣，比我那個時候修學超過十倍都不止，可惜你
們不會用。你們現在可以不必到居士家裡，有這麼多同學，三個五個等於說一個小組，我
一個講，你們兩三個聽，聽完之後批評指教，一定要批評，哪個地方講的不太滿意，要幫
助改正，彼此都有利益。就是說除每一個星期在此地講一次之外，你這一段經文常常講，
不可以少過三次，讓你的心都在道上、都在經典上，你就不會胡思亂想了。實在你要是找
不到人，沒有人聽，你的法緣不好，沒人聽。現在有錄音機，錄像機你們都有，你們對著
錄像機講，講完之後，再重打開來，重複再來聽，再來看自己的毛病，也行。決定不可以
放鬆，一放鬆，你就胡思亂想了，你的妄想毛病習氣都來了。所以我們怎樣把輪迴心轉變
成菩提心？你自己要不下功夫不認真、不努力、不想辦法克服自己的煩惱習氣，誰來幫
助你？這個事情要靠自己，要認真、要努力，一天都不能夠放鬆。
我講到這麼大的年歲了，在此地你們看到，一個星期七天，七天我都沒有空過。每天
至少講兩個小時，早餐跟大家講半個小時，早餐完了之後，《華嚴經》一個半小時。星期
六這一天在此地講兩個小時，早晨有半個小時，兩個半小時，一天都不空過。不是這樣勤
苦的修學，怎麼能成就？這是值得同學們做參考的。我們出家人立定了方向，一生弘法利
生，就走這個路子，這心就定了。定能生慧，展開經卷，你才能看出字字句句所含的真實
義、無量義。無論修學哪個法門都是「至心信樂」，這個心是真誠心、老實心，貫世出世
間一切法。諺語所謂「誠則靈」，沒有學過的東西，一接觸，你就通達，毫無障礙。什麼
原因？「誠則靈」，自然就通達了。所以學講經，不能一天不講。從前李炳老常常勸導我
們，說「拳不離手，曲不離口」；唱歌的人，天天要吊嗓子，天天要唱；打拳的人，天天
要練。我們學講經的人，天天要講，一天都不可以空過。沒有人，沒有人對樹木花草講，
你這樣學法，你才會成功；否則的話，你要想學成就，難！太難太難了。我這一點是提供
諸位同學做參考，都是「至心信樂」，我是憑這個。
然後『所有善根，心心回向』，我們才真正拿出東西來迴向。這迴向不是空的，有真
實的功德，你才能夠拿出去迴向。我們今天在念佛堂念一天佛，念得心地清淨，確實我們
不能做到一個妄念都沒有，那是很難的，一個小時一支香裡面，還有三、五個妄念，不錯
了，這就是功夫，這個功夫就可以迴向。如果在念佛堂一天念下來，口裡念阿彌陀佛，心
裡頭胡思亂想，你沒有功德，你拿什麼迴向？所以功德是「戒定慧」三學，當然在念佛堂
念佛，大概戒學裡面多少會有一點功德。為什麼？至少你妄語、兩舌、綺語、惡口沒有了
，念阿彌陀佛；殺盜淫沒有了，貪瞋痴還有。三業裡面，身業、口業能夠維持，以這個來
迴向，意業問題很大，真功夫在意業。身口是屬於戒學，意業是定慧。妄想愈少，定慧就
愈多，定慧就增長，這是真實功德，這個可以迴向。但是這些功德，好像做生意買賣零售
商，你不是真的成就。真的成就是念到功夫成片，念到一心不亂。說實在的話，只要你念
到功夫成片，往生西方極樂世界自己有把握，你用這個功德迴向給別人，人家真得利益。
為什麼？你有真功德。別人墮三途惡道，你以你的真實功德給他迴向，可以幫助他脫離惡
道的苦報。
倓虛法師《影塵回憶錄》，寫到他在沒有出家之前，在天津開個藥鋪，藥鋪裡有一個
朋友，也是同事，他們幾個人在一起念《楞嚴經》，八載寒窗讀《楞嚴》，讀得有一點功
夫，也就是有一點定慧。他的冤親債主來找他超度，他只點點頭，「行！我超度你」，看
到人家鬼魂，踩著他的膝蓋、踩著肩膀，生天了，他真有功德。你的冤家債主為什麼不來
找你？你沒有功夫，找你沒用處。你真有功夫的時候，冤親債主會來求你幫助。為什麼？
你有能力幫得上忙。你沒有能力，幫不上忙，那找你有什麼用處？我們現在冤親債主還沒
有找來，想想自己功夫不夠，幫不上忙，要生慚愧心，要認真努力。就在「至心信樂」這
一句，然後無論修哪個法門，皆是善根。
「心心回向」，這個心心，我們過去曾經說過，純一善心，純一善意，純一善行，這
就是所有的善根，這是真正善根。迴向，自己修學的善根功德，絕不自己享受。如果我自
己所修學的善根功德，一定要自己成就，不肯幫助別人，你的心還是輪迴心。無論修什麼
法門是為自己，念佛也是為自己，參禪也是為自己，持咒也是為自己，念念沒有忘掉自己
，輪迴心。你所修積的一切功德，那不叫功德，福德，果報是三界有漏的福報，那不是功
德。所以什麼是功德？沒有自己，所有一切修學都是為眾生，這就是迴向心，為眾生修的
，不是為自己。為佛法修的，為佛法久住世間，為一切眾生得佛法利益，我為這個而活的
，決不是為自己，這才把輪迴心轉變成菩提心。菩提心是個覺悟的心，醒了。
（s：印順法師教證嚴法師：「為佛法、為眾生！」）
為什麼要為佛法？為什麼要為眾生？佛在經上講得太多了，《華嚴經》講得最清楚、
最明白，虛空法界一切眾生，「唯心所現，唯識所變」。心是自己的心，不是別人的心；
識還是自己的識，不是別人的識。虛空法界一切眾生是自心變現出來的，所以為一切眾生
，就是真正為自己。為自己，不為一切眾生，你是迷惑顛倒，你迷了。什麼時候你肯定、
承認，虛空法界一切眾生是自己，那就恭喜你，你成佛了。怎麼成佛？你證得法身。法身
，虛空法界一切眾生是自己。你入這個境界，最低限度你是圓教初住菩薩，《華嚴經》上
講的法身大士，你不但超越輪迴，你超越十法界。一切諸佛如來教化眾生，真正的目的，
就是希望眾生把錯誤念頭轉變過來，認識宇宙人生的真相。人生就是自己本人，宇宙就是
我自己的生活環境，生活環境是自己識心變現出來的，所以心能轉境界，《楞嚴》上說得
很好，「若能轉境，則同如來」。凡夫為什麼不能轉境？凡夫不知道事實真相，成天胡思
亂想，想自己的名聞利養，想自己五欲六塵的受用，這是輪迴心造輪迴業，錯了！
古時候，世尊在世的時候，出家人沒有主持道場的。佛法傳到中國之後，中國的社會
環境跟印度不相同，中國人講求孝順父母、尊敬師長，所以才由國家帝王大臣、大富長者
，他們提供修學的場所、道場，於是出家人才有管理道場。但是他們那個時候提供給出家
人，這些出家人都是些祖師大德，請他們來作住持，請他們來擔任寺院的執事。這些人是
什麼人？都是諸佛菩薩化身來的，再來人，不是凡夫。他們是應化來的，示現而來的，行
！沒問題。智者大師是釋迦牟尼佛再來的，來示現的，臨終往生的時候學生問他：你老人
家生到西方極樂世界是什麼品位？他說：五品位往生。告訴大家：因為我領眾，要管理這
些人事物，要管理這些，所以犧牲了品位。但是你要知道，他有把握往生，品位差一點無
所謂。但是那是表演、是示現，他早就成佛了。這是告訴我們，我們要想管理道場，要想
管理這些事物，有沒有智者大師的本事？就是決定得生淨土。我要有這個本事，然後我犧
牲自己的品位，為大眾服務，行！你是菩薩。如果你沒有這個本事，你管理道場，經營道
場，你還會起心動念，還落在名聞利養，還向一些信徒去攀緣，你決定墮阿鼻地獄。
這個事情不能做，做不得！在過去中國大陸有個諺語，我們佛門裡老和尚說的，你要
想害那個人，請他作住持，請他作當家，害他什麼？把他送到阿鼻地獄去。我們聽聽這個
話有道理，有了名，有了地位，有了權勢，一不小心捲在名利裡面，就墮阿鼻地獄。可是
害人的人，那個人存心也不善，是你的冤家對頭，不是你冤家對頭，怎麼忍心來害你，把
你往地獄送？可是現在還奇怪了，有人真的把你往地獄送，喜歡得不得了，「這個人好朋
友，他支持我」。支持你什麼？支持你墮地獄。人迷惑顛倒，真是到所以然處。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.150.77 (05/01 14:42)