推 a1014a:隨喜 後面的註解很棒 05/18 18:21
推 column:阿彌陀佛! 05/18 20:16
推 cutekid:讀經報到 05/20 09:12
推 j45xu3:阿彌陀佛~平常沒注意想，自己所作所為確實是早就被"刷掉"了 06/27 22:59
推 whatflower:南無阿彌陀佛 08/08 00:08
（續：【臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不
得是願。不取正覺。】講阿惟越致菩薩「三不退」之「行不退」。）
我們再想一想，菩薩發菩提心、行菩薩道，不會因為眾生難度而退心，我們自己再想
一想自己，自己有沒有退心的時候？常有！順境裡面會退心，貪圖享受，不肯捨棄；逆境
、逆緣也容易退心，難度！好心去幫助他，還得惡意的回報，算了，不幹了，這退心了。
這樣的事情太多太多了，所以要維持著不退心，多難！我們在修學四十年當中沒有能夠退
轉，得力什麼？得力天天在講經；才有退轉的念頭，念念佛經這又提升起來了。所以要讀
經，讀經就是親近佛菩薩，跟同學們在一起研究討論，研究討論開智慧，研究討論當中對
自己是莫大的鼓舞，才能保持著不退，才能夠天天在進步，古人所講的教學相長，我們體
驗到了。
菩薩為什麼永無間斷的為一切眾生演說？我們細心想一想也有道理，還不是為自己，
為眾生才是真正為自己，要不為眾生天天講經說法，他就退墮到二乘去了。每天為大眾演
說，得到最大的鼓舞，得到最大的勉勵。菩薩不是自己為大眾演說，必定是聽其他菩薩演
說，不是講經，就是聽經，決定沒有中斷，才能夠保證維持著行不退。我們這兩天在《華
嚴經》裡面讀到，「聞薰成種」，我對這四個字感慨很深很深，我體會到所有修學失敗的
人，就是聞薰的時間不夠，我們都是凡夫，不是再來人，一聞千悟那個人到哪裡去找？找
不到！凡夫要想成就，除了聞薰成種之外，沒有第二個辦法。
（s：我們雖然沒有講經，但每天把講經文稿整理一遍，分享別人，也是自勵勵他，看到
別人貼法語，也跟著聞薰一遍，然後鼓勵對方，也是自勵勵他。我想。就是讓每個
人每天保持親近佛菩薩教誨的習慣，才不會一離開，就不知要漂流到哪一道了。）
你們看看我，我除非是不得已，有應酬、有事情不能脫身，否則的話，任何一個人講
經，我不會空過的，我一定來聽經；不但是你們同學講經我會聽，其他宗教講經我也會去
聽。不學不能成就，你自己要能夠維持住位不退、行不退，你沒有善巧方便，你怎麼能做
到？善巧方便只有聽經、講經，一切時、一切處為人演說，不可以中斷；演是表演，做樣
子給人看。獨居的時候，沒有人，沒有人也不能放逸，為什麼？有我們肉眼看不見的鬼神
，要做樣子給鬼神看，鬼神也是眾生，普度眾生。
我們這個道場同修對鬼神應該可以相信了，我們二樓、一樓現在放電視，二十四小時
不中斷是鬼神要求的，他們要求聽經。所以杜美璇居士說得很好，她勸他的兄弟們聽經，
「你們不聽經，連鬼都不如」，這話說得有道理，居士林連鬼都要求聽經。他們沒有辦法
到這個講堂來聽經，他說講堂法師的光太強了，他來到講堂時候他覺得受不了，所以要求
我們在二樓、在一樓播放錄相帶，他們在聽，我們肉眼看不見。尤其是夜晚，我們經過那
些地方要輕輕的，不要吵到他們，不要認為沒有事就可以大聲叫喊，擾亂他們。他們的心
也很慈悲，認為你們也不懂事，你擾亂，他原諒你。你想想看，我們做錯了事情，讓鬼原
諒，很不好意思！所以要存真誠恭敬心，雖然看不見他們，我們知道他們也有不少人在那
個地方。
第三叫「念不退」。經上常講，念「心心流入薩婆若海」，這個話不好懂。什麼叫薩
婆若海？薩婆若是梵語，它的意思是自性般若智慧，古人翻譯「一切種智」。如來所證得
的智慧，念念與一切種智相應，這叫念不退。我們把這個話說得白一點，大家好懂，念念
與性德相應，這就叫做念不退。起心動念與性德相悖，那就錯了，那就退轉。也許有同修
要問，什麼是性德？我們從理事兩方面來說，在這麼多年當中，我們將經論的教誨總結寫
了二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是從理上說的；看破、放下、自在、隨
緣、念佛，從事上說的。一切時、一切處，對人對事對物，我們的心念與這二十個字相應
，那就是念不退；與這二十個字不相應，你就退轉了。這二十個字是我們的性德，是如來
真實智慧，這個說起來大家就容易懂得多了。
真誠心，決定不自欺、不欺人。可是這個事情很難，為什麼？我們都以為我心真誠，
我沒有欺騙自己，我也沒有欺騙大家，這有什麼法子？曾國藩先生在讀書筆記裡面，給「
誠」下了個定義，他定義下得好。他說什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。我們心裡頭起念
頭就不誠，我很誠意，已經不誠了，念頭起來了。誠，不容易，誠心一發，菩提心就現前
，菩提心的體是至誠心；《觀無量壽佛經》世尊告訴我們，菩提心的用是深心、發願迴向
心。所以真誠心一起來，你就是菩薩；不是初信位的菩薩，你是哪個地位的菩薩？初住位
的菩薩，圓教初住，超過阿羅漢、辟支佛太多太多了。阿羅漢、辟支佛才是第七信位的菩
薩，菩提心沒發；發菩提心是圓教初住菩薩，發心住，初住是發心住。初住菩薩是什麼樣
子？《金剛經》上所講的初住菩薩，《大乘起信論》裡面所說的初住菩薩。由此可知，初
住菩薩已經是四相破了，四見也破了，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，「無
我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，離一切相，修一切善，他認真努力修六度萬行，
這個人念不退了，我們行嗎？
我們今天在佛經上念的就是三不退，我們一樣都沒得到，不但是念不退，我們連位不
退都沒有。所以我們今天修行要知道自己是個什麼樣子？進進退退，進得少，退得多，好
不容易有一點進步，遇到外緣馬上就退轉，所以很難成就。我勸大家聽經，對大家有好處
，不是對我有好處，對你自己有好處。你要曉得你不聽經，在家裡用功，沒錯！在家裡面
用功，比你聽經這個功德相比差太遠了。因為你在這裡聽經，你得三寶護持，而且真正會
聽經的人，這一堂經兩個小時，你在這兩個小時戒定慧三學圓修，你心地清淨，智慧增長
。你自己關著門一個人用功，沒有智慧，你在那裡學什麼東西？記問之學。你在那裡讀書
，找很多參考資料，寫筆記，寫你的講稿，全是別人東西，東湊一點，西湊一點，湊一大
堆，再端出去供養別人，不是從自性流露出來的。怎樣從自性？常常聽經，聽經開智慧。
所以閉門造車總是缺點很多，可是你們不相信，我每次到這兒來聽經的時候，看看前面兩
排沒有幾個人坐在那裡。所以難信之法，還是相信自己，不相信佛菩薩，不相信古聖先賢
的教誨。
我在求學學習的時候，跟你們的態度不一樣，我是最喜歡聽經。因為我聽經我自己想
到，我跟道場結法緣，跟法師結法緣，跟聽眾結法緣，我的法緣殊勝。關起門，自己在家
裡搞，這個緣結不到。而且聽經，這個經我也會講，我講得不比那個講經的人差，我在道
場作影響眾，這就得三寶護念，龍天善神擁護。我明白，我懂得，所以我對這個機緣抓住
是決定不肯放棄。你們為什麼不肯這樣做？你們不懂，你們不了解，不知道聽經是禮讚諸
佛如來，聽經是廣度一切眾生，聽經是真實供養三寶。初學的法師在講台上，看到下面的
人很多，對他是個鼓舞，增長他的信心，也對他是個壓力，他要講好，他不講好，下次人
不來了，所以對他是個鼓勵，那個功德就很大了。所以聽經的人也要幫助法師，法師，不
錯！是有進步，就天天來；看到法師沒有進步了，下次不來，讓他冷場，讓他回去覺悟，
這個對於法師獎懲馬上就看出來了。你真用功，我天天來聽經，天天來捧場；看你有退步
了，我就不來了，大家也就不來了。所以我們這是培養法師，成就佛法。
三不退，在我們娑婆世界，我們這個世界來講，位不退的，小乘是初果須陀洹，大乘
通教是屬於見地，別教是初住，圓教是初信位的菩薩，這都是屬於位不退的；換句話說，
他們都是斷三界八十八品見惑。行不退的，藏教裡頭沒有，小乘裡面沒有，大乘通教的菩
薩，別教十迴向的菩薩，圓教十信位的菩薩，這是行不退了。所以十信位的菩薩，他們的
智慧，二乘人比不上，這些人廣學多聞，親近善友。念不退，這個高了，因為他們的心行
，在一切時、一切處都與性德相應，這是別教的初地菩薩，圓教初住，通教裡頭沒有。這
是三不退的大意，我們明瞭，我們要學習。
位不退，果位難，證果難，斷煩惱難。但是大乘有方便，大乘斷煩惱的方法比小乘人
方便太多了，大乘圓教尤其方便而且快速。大乘圓教從哪個地方下手？拓開心量，所以從
根本修，它不是枝枝葉葉的。從根本修，快！效果殊勝，尤其是《華嚴》。所以成佛哪個
法門最快？學《華嚴》最快，這是真的不是假的。《華嚴》到最後，念佛求生淨土，這是
得究竟圓滿。如果不求生淨土，他們所證的果位是菩薩果位，那個菩薩是華藏世界的菩薩
，圓教的菩薩，也就是圓教五十一個階級。特別是十信位的菩薩，很容易證得，見思煩惱
很容易斷掉。那就是他念頭一轉，他不為自己了，為一切眾生。活在這個世間為誰？不是
為自己，為眾生活著，真正能夠做到自卑而尊人。因為《華嚴經》的修行，是文殊、普賢
兩位菩薩代表的。文殊教我們十波羅蜜，六度般若度展開為權智：方便、願、力、智，權
智，而般若波羅蜜是實智，前面五度一樣是事上修的；普賢菩薩教我們發心，拓開心量；
以如來的心量，來修菩薩的十波羅蜜，所以他很快就契入華嚴境界，華嚴境界就是五十一
位菩薩。
我們今天最大的困難，起心動念有我，我的利益，我的好處，見思煩惱永遠斷不掉。
華嚴會上的菩薩，他的念頭轉了，沒有我，眾生的利益、佛法的利益、諸佛如來教化眾生
的利益，他沒有為自己，所以他我執很快就斷掉，沒有我了。不但見惑斷掉，思惑也沒有
了，是非人我、貪瞋痴慢統統都沒有了，他怎麼不入華嚴境界？只要有我這個念頭，你就
入不了。所以佛法愈是高級的愈容易修，高級是從根本下手，它直截了當破我們的妄想分
別執著。
所以在《華嚴經》上你所看到的，我們今天所念到的，菩薩眾不談了，我們現在念的
是初分，總共有四十多種，我們今天講的族類，四十多種不同的族類，皆是諸佛如來的化
身，應化的。他這個教學的方法高明，他不是權巧方便，他是事實，他是真實方便，不是
權巧方便。讓我們在這裡面體會到，一切人、一切事、一切物都是諸佛如來化現的，我們
對一個人不恭敬，就是對佛不恭敬，我們對一樁事情不負責任，就是對佛不負責任，我們
對一個物不恭敬，也是對佛不恭敬。所以普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，華嚴學人眼睛當
中，一切人、一切事、一切物皆是毘盧遮那如來，這個話是千真萬確的事實。毘盧遮那是
法身，這個名號是梵語，翻成中國意思是「遍一切處」。一切人是毘盧遮那，一切畜生也
是毘盧遮那，一切鬼神還是毘盧遮那，這才叫禮敬諸佛。我們對諸佛如來就不叫布施，叫
供養，以最真誠恭敬的心供養一切諸佛如來，那是華嚴學人，怎麼能有輕慢心？有高下心
？
我們今天學《華嚴經》，入不了華嚴境界，什麼原因？我們用輪迴心，入不了華嚴境
界。必須捨輪迴心，發菩提心，你就入境界了；換句話說，放棄自私自利，我們才能夠得
度。不能夠捨棄自私自利，念念還要為自私自利，永遠摒棄在大乘門外；不但大乘，小乘
也入不進去。所以小乘初果你都沒分，你還有什麼傲慢的？自以為是，諸佛菩薩瞧不起你
，天龍鬼神瞧不起你，狂妄自大。所以我們讀經，這些地方要細心去體會，為什麼人家在
這一生當中能成就？哪個人？善財給我們做榜樣，善財不是一個人，凡是依照《華嚴》理
論方法修學的人，那個人就叫善財。善是多善根，財是多福德，多善根的人具足信解，多
福德的人他肯真幹，依教奉行，那是多福德，正信、正解多善根，這種人就叫善財。他是
《華嚴》的當機者，他學《華嚴》必入境界，那是《華嚴》末後的一品，「入法界品」，
他必入法界。
所以說為什麼他能，我們不能？我們的善根福德，說老實話，不輸給這些人。輸在什
麼地方？善導大師講得好，「遇緣不同」，他們遇到的緣殊勝，我們遇到的緣比他差。所
以「總在遇緣不同」，善導這一句話講得我們真是佩服得五體投地。緣有四種緣：第一個
親因緣，這個不必說，我們大家平等；遇緣不同，不說這個緣。下面三種緣：所緣緣不同
，無間緣不同，增上緣不同，所以我們成就就不一樣。如果四種緣，統統都具足，統統都
殊勝，我們在這一生當中就能圓證三不退；起心動念，念念與性德相應，行行與性德相應
。可是人在一生當中，能遇到這樣殊勝的緣，實在是太少太少了！
淨土，是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的總結，所以真有善根、有福德。就像《彌陀
經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這個話是真的，一點都不假。這
個善根非常非常深厚，深信淨土，一絲毫懷疑都沒有。願生淨土，娑婆世界的一切都能從
心地上放下，這是真正的願生淨土；世緣還放不下，你這個願不是真願，所以切願，你的
願不懇切，願裡頭還夾雜，所以不是真信切願。真信切願，一定身心世界統統放下，那才
叫真信切願。雖然沒有讀《華嚴》、沒有學《華嚴》，他的功力跟學《華嚴》的人沒有兩
樣。學《華嚴》，無非是理明白，境界轉過來了。他是善根福德厚，也能轉過來，一心嚮
往淨土，老實念佛，這個人成功了，所以他能得生。
生淨土兩種人最容易去的：一個是對於道理清楚明白了，真妄邪正、是非利害統統清
楚明瞭了，他自然就有取捨，所以他能夠身心世界一切放下，念佛決定得生，這是我們講
上上根人；再一種是下下根人也行，他雖然你講理論他不懂，方法他也不知道，說什麼他
也不曉得，教他念佛他就老實念佛，叫他放下他真肯放下，這是老實人。所以這個法門，
上智跟下愚決定成就。我們現在是當中，這是半吊子，麻煩！淨宗法門的殊勝，就是《華
嚴》最後一招，念佛求生淨土，所以成就跟《華嚴》無二無別，古德把《無量壽經》稱為
中本《華嚴》，不是沒有道理。而且最殊勝的，生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，
這個太希有太希有了！
我們要相信這一句，今天我們在一起學《華嚴》，入不了華嚴境界沒有關係，只要對
淨宗深信切願。當然《華嚴》對我們有好處，幫助我們拓開心量，幫助我們糾正錯誤的觀
念。原來我們要說，一切眾生都是佛菩薩化身的，你不會相信，要給你講，講不清楚；但
是學《華嚴》，有這麼長的時間，天天在這兒薰習，慢慢的能接受，知道確確實實是虛空
法界一切眾生，是「唯心所現，唯識所變」。這兩句話我們常常聽說，但是意思太深，通
過《華嚴》的學習，我們能夠體會到一些。心即是佛，佛即是心，既然是心識所現的，相
宗常說，性即是相，相即是性，性相不二，理事一如，我們從這個地方相信，肯定一切眾
生確是自性的相分。自性的相分就是毘盧遮那的相分，性相既然不二，所以一切眾生就是
毘盧遮那的化現。
普賢菩薩修學的理論與方法，我們才真正體會到，才知道自己應該要怎樣作法，把過
去無量劫來，錯誤的想法、看法現在轉變過來，跟諸佛菩薩一個想法、一個看法，那就是
一切眾生皆是諸佛如來。大乘戒經裡面佛告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母
」，我們要是能夠以孝順父母的心來孝順一切眾生，尊敬諸佛如來的心尊敬一切眾生，這
個人是華嚴學人，這個人是真正覺悟的人。我們平常對人、對父母敢不敢用命令？來！我
叫你來！可不可以？跟諸佛如來可不可以用這個口吻？你說不能，我給你說能，現在家裡
小孩叫他的爸爸、媽媽，來！我叫你來！有什麼法子？現在家裡頭誰最大？小孩最大，顛
倒了，所以世間有災難。佛在經上常講顛倒錯亂，我們不懂這句話什麼意思，現在真的看
到了，原來這個顛倒錯亂就在眼前，這個問題嚴重了。小孩從小就養成這個觀念，他大了
還得了？
所以這個世界不好玩，要知道趕緊求生極樂世界。這個世界顛倒了，善惡顛倒，邪正
顛倒，是非顛倒，好歹顛倒了，我們非常幸運得人身、聞佛法，千萬不要錯過這個機緣，
一心專求淨土。對於世緣，我們有生之年隨緣度日就好了，不要再執著，不要再分別，不
要再攀緣，什麼都好，反正我趕快走，你們幹什麼都好，這個真正覺悟。我們在一切時、
一切處，勸勉一切大眾，有善根、有福德的聽勸，沒有善根、沒有福德的，我們的勸導給
他阿賴耶識裡頭做種子，都好！不管他信不信，都好！
淨宗法門一切諸佛如來讚歎，它最殊勝的就是五逆十惡，臨終懺悔，都能往生，叫帶
業往生。生下下品，凡聖同居土，都能夠圓證三不退，經上講皆作阿惟越致菩薩。這是釋
迦牟尼佛四十九年所說一切經都沒講過的，說明除了西方極樂世界，他方世界沒有。所以
稱淨宗法門叫門餘大道，那個門是八萬四千法門，無量法門，都沒有，只有這個法門有帶
業往生，其他任何一個法門沒有帶業的，都要自己斷惑證真，這個難了！唯獨這個法門，
不需要斷惑，只要具足真信切願。這四個字自己一定要搞清楚、搞明白，千萬不能誤會。
什麼叫真信？什麼叫切願？我剛才說得很明白了，如果還有自私自利，你的信不真，你的
願不切。為什麼？信裡頭有懷疑，願裡面夾雜了，那就不是真信切願。真信切願，決定是
不懷疑、不夾雜，不懷疑我們都很難懂，不夾雜容易懂；夾雜決定就懷疑，如果真的不懷
疑的話，你決定不會夾雜。夾雜著自私自利，夾雜是非人我，夾雜著貢高我慢，所以你的
信願行都沒有，你怎麼能往生？
所以這個法門是一生成就的法門，無比殊勝超絕，不可思議！蕅益大師在《要解》裡
，給我們做了一個結論：「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此。」蕅益
大師讚歎到了極處！黃念祖老居士講這兩願，說成這是四十八願的核心，而十八願則是核
心當中的核心。可是我們決定不能夠疏忽，世尊為我們介紹說得很清楚、很明白，三輩往
生無論是上中下輩，往生第一個條件「發菩提心」，這是第十九願，「一向專念」是第十
八願。世尊為我們介紹，這個順序用意就很深，發菩提心跟一向專念是同時的，發菩提心
的人決定一向專念，一向專念的人決定是發菩提心的人。菩提心是一個圓滿覺悟的心，真
正覺悟了，真正通達明白了，娑婆世界苦，這個地方成就困難，趕緊到西方極樂世界去。
如果想幫助自己家親眷屬朋友們，到極樂世界去了之後再來，乘願再來，這是正確的。如
果說是我來生還得人身，還出家來幫助這些眾生，你的觀念錯了。為什麼？來生得不到人
身，這是真的；來生也不見得你能遇到佛法。所以一定要在這一生當中圓滿成就。好，今
天時間到了。
==
南無阿彌陀佛。
以我們現代人的起心動念，身口意，拿來和五戒比一比、對一對，
來生得不到人身，這是真的！！！！！
婚前性行為就先刷掉一大半，然後殺生再一大半，就只剩下一咪咪了。
然後還有妄語。誰敢跟司馬光一樣自豪地說「生平無一事不可對人語者」，
一輩子沒說過謊？
到這裡已經全部刷完了。後面不用看了。
回過頭來說，邪淫、殺生、妄語，下輩子已經是三惡道的份了。
「所以一定要在這一生當中圓滿成就」！！！！
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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