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大乘無量壽經細講-第79集
請掀開經本《科會》第二十一面，倒數第六行，從第三十三願看起：
【身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。】
這是「光明慧辯願」。我們再把下一願念出來：
【善談諸法祕要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】
前面第三十三願，上面我們曾經讀過，彼佛壽命無量，國中天人，也就是往生到西方
極樂世界的人，壽命跟阿彌陀佛一樣的無量。佛的光明無量，所以西方極樂世界的人，即
使凡聖土下下品往生的人，『身頂皆有光明照耀』。從這個地方我們能夠看得出來，西方
世界確實是平等法界。「身頂皆有光明」，這個地方要注意到，身是身光。我們在有些地
方看到佛的畫像，畫像佛的身邊統統都有光，頂有圓光，身光是這個意思。
「光」代表智慧。我們在經上看到，阿彌陀佛身頂光中，都能化現無量無邊的諸佛。
佛又放光，遍照虛空法界一切眾生，你從這裡看，這個景觀多麼的殊勝。佛如是，生到那
個地方的人也如是。這一種景象究竟從哪裡來的？佛有這個景象，大概我們不覺得希奇。
佛是證得圓滿的果位，換句話說，見思煩惱斷盡，塵沙煩惱也斷盡，無明煩惱亦盡，當然
自性本具圓滿的般若智光，也是圓圓滿滿顯示出來。這是古人所講的「內光外發」，發現
在外面，這個光遍照法界，所以稱為「光明照耀」。
世尊在大乘經裡面常常告訴我們，佛的光照，也就是說我們的自性本具般若智光，不
但智光，而且還有德能、還有相好，統統圓滿具足。我們今天為什麼搞成這個樣子？我們
把自己的智光，轉變成無量無邊的煩惱習氣。所以你要問你的般若智光在哪裡？你的煩惱
習氣就是，你把它變成煩惱習氣。你的德能，變成我們現在拙笨的形態；相好，變成醜陋
的身相。都是自性本具智慧德相，我們今天把它變成這個樣子，很可悲哀！
佛教導我們沒有別的，恢復自性般若智慧德相而已，我們要明瞭。佛告訴我們，我們
為什麼會變成這個樣子？這是很不幸，無量劫前迷失了自性。迷失了智慧，就變成煩惱；
迷失了德相，就變成我們現在有漏的身體。佛與法身大士覺悟了。覺悟了，就把有漏的身
相，又恢復到自性性德圓滿現前，就是這麼一樁事情而已！我們現在每一位同修，都非常
羨慕佛菩薩的智慧、羨慕佛菩薩的相好。佛確確實實教導我們，我們要能夠聽懂，要能理
解，要能夠相信，要能夠依教奉行。什麼叫依教奉行？認真去轉境界。迷得太久了，迷得
太深了，轉境界談何容易？可是不能不轉。不轉，你就不能成就，你依舊還去搞六道輪迴
，六道輪迴是太可怕！我們不能不知道。
頭一樁大事，開智慧。智慧從哪裡開？清淨心開。如何能得清淨心？放下緣慮，你心
才得清淨。我們能不能真正放下？古時候修學的環境好，身外誘惑少，比較容易成就。我
們現在學佛，實在是大難，大難！心定不下來。
我們如果稍稍留意一點，你就會發現，古人所說的「父不父」、「子不子」，今天這
個社會就如是。方東美先生早年告訴我，這個話四十多年前、將近五十年前，半個世紀了
。我跟他老人家學哲學，要求到學校裡去聽他的課，他告訴我，現在的學校，先生不像先
生、學生不像學生。我當時聽到這個話，很不容易體會到這個意思，現在完全明瞭。現在
整個社會，真是先生不像先生、學生不像學生。我們想學東西，到底跟誰學？不知道！你
還能學得出來嗎？你說我跟這個老師學，未見得！別人說幾句話，聽他的，馬上就跟他走
了，背師叛道！但是這個罪名不應該加給他，為什麼？他根本就沒有把那個人當作老師，
他哪裡背師叛道？他根本就沒有師，他也沒有道！背師叛道，他還有個師、他還有個道，
現在是你根本連師道都沒有，他背什麼？他叛什麼？所以說背師叛道，那是尊重他、抬舉
他。不管什麼人說的話都聽。
現在書店裡面，我到書店去過幾次，這邊的大眾書局，很大的書店，我一進去，這個
磁場非常不好，不像從前，從前那個書店進去，磁場好，書香味。現在書店一進去，頭腦
要爆炸，烏煙瘴氣，這是什麼東西？充斥了邪知邪見，它不是正法，所以走進去人會頭昏
，很不正常。如果你們細心去比較比較，你們到幾個大書店去逛逛，在裡面待上半個小時
，你到這個地方的佛堂來待半個小時，你感受一下兩邊氣氛，立刻就能辨別，真的不相同
。這就曉得，現在書店裡賣的是些什麼書，那個書本裡頭是些什麼內容，教人幹什麼。今
天報章、雜誌、電視，連書店，網路就更不必說了，這些是社會教育，把社會教成這個樣
子；什麼社會？動亂的社會，不安的社會。住在這個世間，身心不安，顯得憂鬱、煩躁。
為什麼這個世界上許許多多的兒童、學生自殺？自殺率一天比一天多，為什麼會有這個現
象？活得不耐煩，這個世間太煩了。
我們算是有幸，無量劫來種的這一點善根福德因緣，遇到正法。要想修學有成就，不
論古今中外，還是一個老規矩、老原則，永遠顛撲不破的，那就是老師。釋迦牟尼佛在《
阿難問事佛吉凶經》，第一句話就教給我們親近明師、親近善知識。《華嚴經》末後做出
示範給我們看，善財童子參訪善友，善友是老師。尋師訪道。我們能不能學善財？沒有資
格！什麼樣的條件才可以像善財那樣尋師訪道？佛家有標準，過去儒家也有標準，一定要
開悟。五十三參是悟後起修，善財童子開悟了，他悟的是什麼境界？中國禪宗裡面所說的
大徹大悟、明心見性，他是這個境界。他的老師是文殊師利菩薩，文殊表智慧，從文殊菩
薩那裡開智慧。換句話說，妄想分別執著總斷了，見思煩惱沒有了，塵沙煩惱沒有了，無
明也破一品了，這是他在文殊師利會下，文殊是他的老師，他有師承。
「破一品無明，證一分法身」，用我們現在的話來說，你畢業了。古人講出師，你可
以離開老師，可以有資格到外面去參學。如果你一品無明沒有破，你沒有資格參學。怕的
是什麼？聽這個也不錯、聽那個也不錯，你的信心就動搖，你的前途就毀掉了。所以老師
對待學生，約束非常嚴格。我過去學習的經歷，曾經跟諸位報告很多遍，提供諸位做參考
。你要想真有成就的話，要守老規矩。現在善知識不只是可遇不可求，遇也遇不到，求更
不必想了。在這個時代，我們怎麼辦？古大德、前一輩的善友教導我們，做古人的私淑弟
子，這個辦法好！找一位古大德作老師，那人不在了，人不在他的著作在。李炳南老居士
教我以印光大師為師。印光大師是他的老師，他謙虛，他說我們是同學，我們都依靠印光
大師。怎麼個依靠法？天天讀《文鈔》，天天學習《文鈔》。《文鈔》是印光大師對大眾
的教誨，我們發願做印光大師的好學生，接受他的教訓，依教奉行，這就是印光大師的學
生。什麼時候自己真的有覺悟、有見地了，什麼叫見地？有能力辨別世出世間法的邪正是
非真妄，有這個能力辨別，你就可以去參學；沒有能力辨別，不能參學，這個自己要知道
，因為現在沒有人約束你，自己勢必要約束自己。如果沒有能力，聽到別人說話，還會被
外頭境界動搖，這就不行。對自己所學產生疑惑，這還得了嗎？
譬如我們今天學的這個經本，這是一個新的會集本，七十年前會集的。夏蓮居老居士
傳給他的學生，在中國大陸接受這個承傳是黃念祖居士；另外他有一個學生，也是在家人
，黃臚初居士，親近夏老多年，跟黃念祖居士同學，跋文裡面提到他，以後他到台灣，在
台灣出家，叫律航法師，住在台中。律航法師，這個會集本就是他帶到台灣去的。李炳南
老居士在台中講經說法，他把這個本子送給李老居士，李老居士一看非常歡喜。前面很長
一篇序文，是他老師寫的，梅光羲居士；梅光羲居士是李炳南居士的老師，李老師的教是
跟他學的。他也有好幾位老師，淨土是傳印光大師，所以有這麼一個淵源在、師承在。梅
老跟夏老是同學，他們兩個的緣很深，關係非常好，年齡也差不多。黃念祖老居士告訴我
，晚年梅光羲拜夏蓮居作老師。這個事情知道的人少，梅光羲是黃念祖居士的舅父，晚年
能拜同學作老師，那要不是佩服到五體投地，怎麼能做得到？不是普通人！這幾個人承傳
這一部大經。李老居士接到這個本子之後，立刻就在台中開講，同時他自己寫了一個眉註
，我們都印出來了，諸位看到這個眉註的本子，一九五０年寫的，今年正好五十年。這一
次不少從外來參加韓館長三週年紀念，我把這個本子原本拿出來，不少人看過了。五十年
前的一個舊本子，我保存得非常完整，沒有損壞。
我在台中十年，李老居士把這個本子傳給我，我有責任依這個本子修學，我也有使命
弘揚這個本子。悟聞師法會期間他也來了兩天，帶了一些雜誌給我看，說：「法師，有人
批評這個本子。」我說：「我知道，批評的人太多了！」你們可以聽，我不會聽的。我如
果聽信這些人，我在台中十年叫白學了，李老師把這個本子傳給我，他看錯人了。你們想
對不對？別說是一般泛泛之人毀謗這個本子、曲解這個本子，我不會理會。諸佛菩薩現前
說這個本子不可靠，還有更好的本子，我也不會理他，我也不會接受。為什麼？我要接受
，那就真的叫背師叛道、忘恩負義，連做人的人格都沒有了，你還學什麼佛？世尊教人學
道，淨業三福頭一句話「孝養父母，奉事師長」，這兩句話我就完全相違背，那後頭就不
必談了。所以我說：「你們學道沒有老師，那當然，你們什麼人都可以聽。我有老師，除
老師之外的，我不會聽。你們說的，與我老師說的相應，我聽；不相應，我決定不會聽。
」我的修學、弘法，有方向、有軌道、有依循，怎麼會輕而易舉就被人動搖，那還能成就
嗎？成就尚且不能，你還有能力荷擔如來家業嗎？弘法利生是如來家業。這個大道理我們
要懂，我們的根才能紮得住，我們道業才有成就的指望。
正像這一願所說的，『成就一切智慧，獲得無邊辯才』，辯才從哪裡來？辯才從智慧
來的。首先要成就一切智慧，一切智慧這個緣是善知識。我親近老師，年輕的時候我有三
個老師，三個老師所教給我的，原理原則完全相同，那就是聽老師一個人的，不能聽別人
所說。不是說別人講的不好，不是這樣說法。每個人有每個人思想的路子，不一樣；每一
個人有每一個人修學的方法，也不盡相同。我們只能學一個，不能學多，要在一個裡面紮
根，根深蒂固，然後才能夠觸類旁通。這是中國古老的教學法，跟現在學校教學法不相同
，根深！
我跟方先生學哲學，方先生不讓我到學校去聽課。什麼原因？怕我認識老師太多、認
識同學太多，東聽聽、西聽聽，我們的思想就亂了。換句話說，你只能得到一些哲學的常
識，哲學的精髓你得不到。所以他非常慈悲，他讓我到他家裡去學。每一個星期天，他給
我上兩個小時課，在他家裡上課，學生就我一個，我們一對一的上課。慈悲到了極處，這
是師承，不容易！我沒有繳學費，我沒有供養，我那個時候生活非常困苦。老師對我們這
麼好，這樣愛護，什麼原因？肯學、好學。就是這一點真誠感動老師，跟一個人學。
接觸佛法之後，很幸運認識章嘉大師，我跟他三年。他老人家那個方式跟方先生一樣
，也是每個星期給我兩個小時，我親近他三年，一直到他往生，我這個根從這裡紮的。章
嘉大師往生一年之後，我親近台中李炳南老居士，見面的頭一天，條件就談出來了。第一
個條件，只可以跟他學，除他之外任何法師、居士大德講經說法，不可以聽。第二個條件
，無論看什麼書，佛書也好，一般書籍也好，沒有得他同意，不許看。第三個條件，他知
道我過去親近過章嘉大師，親近過方東美先生，這兩個人他都非常佩服。但是他說：「你
從前跟他們所學的一律作廢，我不承認，從頭學起。三個條件，三個條件你接受，可以，
你在我這兒學；不接受，你到別的地方去學。」我接受他的條件，這叫師承。老師不錯，
有時限，五年。這個條件有效期間五年，五年之後，什麼書你可以看，什麼人講的東西你
可以聽，五年之內決定不可以。
我用這個方法得到好處，大概兩三個月就感覺到心地清淨，眼根清淨了，耳根清淨了
，意根清淨了。眼根，很多東西不可以看了；耳根，很多東西不能聽了；意，很多東西也
不能想了，清淨就生智慧。生一點智慧，聽李老師講經說法，體會的就不一樣。我聽經所
領悟的、體會的，比一般同學來得深、來得廣，就得好處。半年之後效果顯著，我感謝老
師，我跟老師說：「方法好，有效。您老人家限制我五年，我自動加五年。」我遵守李老
師的方法十年。所以你心才有主宰，六波羅蜜裡頭，你才有禪定、才有般若，諺語所謂「
八風吹不動」，八風吹不動，你是小小有一點定功了。你所看的、你所聽的，我們以這個
比喻來說，反對的意見一笑了之，絕對不為他所動。他的一些言論、他的一些舉止，我們
清清楚楚、明明白白，這是智慧，一眼就看穿；不但眼前能看穿他，還能看穿他未來的果
報，有這個能力，你才能參學。
「成就一切智慧，獲得無邊辯才」，你才能夠參學。參學是什麼？無論什麼人講演你
都可以聽，無論什麼書都可以看，為什麼？你有能力辨別邪正，你有能力辨別是非，你有
能力辨別真假。他成就你的後得智，他不會破壞你，他不會影響你的根本智，反而能夠成
就你的後得智，後得智是無所不知。所以我們沒有獲得定慧之前，守老師的教誨是決定真
實的。我介紹諸位同修的老師是《無量壽經》，依阿彌陀佛為老師，以這個會集本作老師
。可是要怎樣讀這個會集本？夏蓮居老居士說過，受持會集本，至少要將五種原譯本念過
一遍，或者念過幾遍，然後你對這個會集本，你就生堅定不移的信心。
凡是說這些話的人，五種原譯本他沒有念過，他來破壞別有用意，那個造的罪業深，
這是破和合僧，這是破三寶，極重的罪業！要獲得定慧，定慧的基礎是什麼？定慧的根、
我們修行的根，這個根是個觀念、理念，「孝親尊師」這是根，「淨業三福」是根。佛講
得很清楚，「三世諸佛淨業正因」，所以這是根。從這個根再去生芽，芽是什麼？「慈心
不殺，修十善業」，你這個根活了。如果沒有這個修持，這個根埋在地下，死的、不是活
的，還沒發芽，這個根有什麼用處？所以修行從哪裡修起？培養慈悲心，行十善業道，起
心動念，言語造作，要用十善來對一對，比對一下，有沒有違背？如果與十善業違背，你
是搞六道三途；如果與十善相應，好！你這個芽發得好！從這個基礎上再加行，加功用行
，修三皈，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你這個根長成枝，長成一棵小樹。三皈
的意思要很清楚、很明白，「皈」是回頭，「依」是依靠，我從迷邪染回過頭來，依覺正
淨，真正有了皈依處，有了依靠。
古大德在這個之外，還教給我們找一個典型、找一個榜樣來塑造自己，這個方法的確
是好。這個方法釋迦牟尼佛傳的，《華嚴經》上善財童子就是一個修行的好樣子，就是一
個典型，親近一位善知識，文殊師利菩薩，都給我做典型、做榜樣，才能夠成就無所不知
。到那個時候，一切眾生皆是善友，「情與無情，同圓種智」，成就我無所不知，這才是
真實圓滿的智慧。不是在家裡閉門造車而成就的，是在生活、工作、處事待人接物裡面學
習成就的，六根所接觸的全是善知識，全都是佛菩薩，才能成就自己圓滿的智慧。哪有那
麼簡單？
首先必須要斷煩惱，也就是我們常講的，要放下我們的妄想、分別、執著，恢復自己
清淨、平等、正覺。以清淨平等正覺來參學、來接觸外物，這才能成就真實智慧、無量的
智慧，成就無量的辯才。要不在這裡下功夫，我們不管怎麼樣修學，修一輩子，都不能成
就。所以頭一個理念一定要清楚，「孝親尊師」。佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎
上，佛法根基是孝道。中國古聖先賢，教化眾生的基礎也在孝道。所以佛教傳到中國，為
什麼被中國人熱烈歡迎、熱烈的愛好，在中國發揚光大，基本的理念完全相同，是這麼個
道理。師道！師道沒有了，孝道也就沒有了，師道跟孝道有密切的關係，可以說是表裡的
關係。
今天的社會，孝道沒有了，師道也沒有了。我們今天要修學，唯有遵循古德教導我們
的方法，私淑古人。我們今天以《無量壽經》為老師，依靠《無量壽經》來修學。《無量
壽經》總共有九個本子，裡面五種是原譯本；兩種會集本，一種是康僧鎧的節校本，彭際
清居士做的。九個本子都應該把它讀一遍，至少要讀一遍，能夠讀個三、五遍最好。然後
一心一意受持夏蓮居的會集本，你就能斷疑生信，你就能在這一生當中有輝煌不可思議的
成就。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 211.74.113.163