推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/08 11:49
推 whatflower:阿彌陀佛 07/04 00:39
（續：【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。
乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】）
本經在後面「三輩往生」經文之中，佛提出往生西方極樂世界，最重要的條件兩句話
：「發菩提心，一向專念」，這個地方的「至心信樂」，就是發菩提心。上輩往生是這個
條件，中輩也是，下輩還是，乃至於修學其他法門，發願求生極樂世界，還是這兩句話，
我們千萬不要輕易看過。菩提心是真心，《觀無量壽佛經》上跟我們講，菩提心的體是「
至誠心」，就是這裡講的「至心」。菩提心的起用，「深心」、「迴向發願心」，深心就
是此地「信樂」，迴向發願心就是底下這兩句：「所有善根，心心回向」。我們把前後經
文對起來看，不就很清楚、很明白了嗎？
諸位還要知道，「發菩提心」，我在念佛堂念佛發菩提心，我不念佛了，我的菩提心
就沒有了，這樣能往生嗎？不行。我對佛用至誠心，對人用虛偽心，你這個心是隨著人情
變化的，這不能往生。佛在經上沒說，你對別人可以用虛妄心，如果說對別人可以用虛妄
心，那還制什麼戒？我五戒十善是對阿彌陀佛，對人可以不必要了，這能講得通嗎？經上
明明說，西方極樂世界是什麼環境？「諸上善人，俱會一處」。你不錯，很有本事，對善
人你用善心，對不善人你就用惡心；給諸位說，這就把如來的意思錯解了，到最後不能往
生，不能怪經，不能怪佛，怪你自己錯解如來真實義。所以真正要想作佛、要想往生，無
論對哪個眾生，都要用真誠心。真誠心是佛心，清淨心是佛心，平等心是佛心，覺悟的心
、大慈悲心，要用這種心生活過日子，要用這種心去工作，要用這種心處事待人接物，我
們念佛的心才是真誠心、才是至心；不但你能往生，你往生的品位決定高。佛在大乘經上
常常教導我們，要把一切眾生看作是自己的「過去父母，未來諸佛」，用真誠的孝順心，
用真誠的恭敬心，這樣才能成佛，才能往生。
現前有些苦難眾生找到你，他生活上有困難，求你幫助，你要不要幫助他？如果你要
知道，這是我的父母，要不要幫助？這是未來諸佛，要不要供養？想到是父母、是諸佛，
沒有條件的去幫助他，布施供養。許多人都來找你，你覺得很困難，我全部的家當統統布
施了還不夠，這怎麼辦？實在講，你並沒有真的布施掉，你所布施供養，佔你全部家當也
不過幾分之幾而已，你就在打妄想了，你已經對佛法懷疑，不相信了。應當怎麼樣？歡喜
布施供養，統統都供養完了，再來找你了，你的福報成熟了。福報成熟兩個現象：一個是
你財源滾滾而來，你布施得多，你來得就多，一定道理；另外一種現象，你成佛的機會到
了，諸佛如來接引你往生，你會很歡喜、很自在的往生，決定沒有病苦。
很歡喜、很樂意的去做，依教奉行，信裡頭有樂，關鍵就在至心。我們的心，怎麼都
達不到這個境界；達不到這個境界，是我們的妄想雜念，就是不肯放下。為什麼不能放下
？你對於事實真相沒搞清楚。要把事實真相搞清楚要靠正法，需要接受佛陀的教育，不能
夠、沒有機緣接受佛陀教育，真的是很不幸。佛陀的教學，能幫助我們斷煩惱、開智慧，
能幫助我們放下。放下，不是放下你的工作，不是放下你的職位，無論你從事於哪一行、
哪個職業，你要是學了佛法，都能放下。《華嚴》五十三參有示範，五十三位善知識裡頭
，各行各業都有，都是佛，都是菩薩。德生童子、有德童女，用我們現在的話來說，他們
是學生身分，並沒有說把學校功課放棄掉了，學校功課還是很認真去修學，在學校是模範
學生、好學生，學生裡面的榜樣，學生裡面的菩薩。大光王是國家領導人的菩薩，他並沒
有把他的職務辭掉，他還是作國王，還是要治理這個國家，人家身心自在，無煩無惱。他
為什麼能做到？他學到了佛法。所以佛法教我們放下，是教我們放下心裡面的雜念，放下
胡思亂想，是放下這些邪念，不是說正念沒有。
什麼是正念？大光王的身分是國家領導人，念念為利益這一個國家的人民，念念為利
益一切眾生，決定沒有一個念頭念自私自利。諸位要曉得，念自己的是邪念，不是正念。
念你自己工作的本分，這個本分決定是為人民服務、為社會服務、為一切眾生服務，這個
念叫正念，沒有一絲毫自私自利的念頭摻雜在其中；如果有摻雜在其中，那叫夾雜，那叫
染污，心不清淨。所以諸位要曉得，真誠心、清淨心、平等心、覺悟心、慈悲心，都落實
在生活當中，落實在工作裡面，落實在處事待人接物，那是正心、正念。
所以放下，是你放下邪念，不是沒有正念，絕對不是叫你放下工作。好，我這世間工
作放下了，放下就出家了，出家也是個行業，出家還是要工作。釋迦牟尼佛出家，出家先
求學，到處去求學，再示現成道；成道之後，一天到晚忙得不亦樂乎，到處為人講經說法
。他的工作歸納起來，勸導一切眾生斷惡修善，為一切眾生說明，十法界因果報應的道理
跟事實真相。天天講，到處講，已經明瞭，已經懂得，再把他向上提昇，幫助他破迷開悟
，了解宇宙人生的真相，幫助一切眾生超凡入聖；他幹這個工作，沒有一天休息。我們現
在不管搞哪個行業，每一年還有幾天休假，還到外面去度假，你們在經典查查看，釋迦牟
尼佛什麼時候放過假？他到哪裡去度過假？沒有。一生不是求學，就是教學，沒有一天中
斷的。所以說就是佛也有工作，出家還是有工作，不是出家就沒事了，就沒工作了。
出家的工作，說實在的話，比在家更艱難。為什麼？在家還有度假，出家沒有度假的
；在家工作有報酬，出家沒有報酬。千萬不要錯會了意思，現在出家人供養很多，以為這
個東西是不勞而獲。所以有一些聰明而無知的年輕人，怎麼是聰明無知？聰明是看到出家
人收入很容易，名聞利養得來的很容易；怎麼說他愚痴？他把他應該從事的行業放下，出
家了，出家幹什麼？搞名聞利養。名聞利養，沒錯，是很容易獲得。可是你要曉得，這種
名利決定不能受，受了之後決定墮地獄。名聞利養都不能受，釋迦牟尼佛示範給我們看。
而且在經典裡面，多次的告誡我們，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛
戴角還」，你去受用，受用了之後，你慢慢還債。你要曉得，那個供養的人，都在你這邊
放高利貸的，現在拿的是好用，將來還起來可就不是味道了。所以我們接受人家供養用什
麼心態？他來放高利貸，提高警覺；說老實話，一分錢都不能用。即使正當用途，也要盡
量去節儉；如果浪費，經典裡面都有重戒。你們大家都念過，你浪費常住的，有什麼樣的
果報？不要說戒經，《地藏經》上就講得很多，你們現在學習《彌勒菩薩所問經》裡頭也
講得很多。可是我們這種習氣，無始劫以來的習氣，不知不覺天天在破戒，起心動念、所
作所為違背了佛陀的教誡，我們想想我們有什麼前途？
追究修學不能成就的根本因素，就是「至心」兩個字，總是做不到。做不到的原因，
就是放不下，放不下的原因，就是對於事實真相不了解。雖然天天在讀經，天天在聽講，
說實在話，沒有真的了解，一知半解，沒有真正理解；真正理解，你就真正做到。你說我
很懂得、理解，我還做不到；假的，絕對不是真的。這個事情我在年輕的時候，向章嘉大
師請教過，章嘉大師教導我，佛法的總結論：「知難行易」，你明瞭很困難，回頭很容易
。回頭就是你真正做到，做到不難，理解太難了。真正理解，沒有做不到的；凡是做不到
的，你決定沒有理解，這個話說得好！我現在做不到，怎麼辦？學，認真努力的學，知道
我學得還不夠，我了解還不夠透徹。世尊四十九年講經說法，佛家自始至終著重在實行，
為什麼釋迦牟尼佛天天講經？行在解之後，信解行證，你不透徹的理解，你怎麼能做到？
透徹理解要長時間的學教，真正明白了，真的懂得了，然後你才肯真幹，沒有一絲毫懷疑
，你做得很自在，你做得很如法，真正把你所學、所理解的全部都落實了，這是我們一定
要懂得。
黃老居士註解註得太深了，他講「至心」，就是講本經裡面所說的「真實之際」。本
經講三個真實，很難得，大乘經裡少見。真實之際是什麼？是真心，是本性。換句話說，
至心，心真誠到極處，確實真誠到極處，自性就現前了，就是禪宗裡面所講的明心見性。
我們今天雖然達不到，但是方向要正確，目標要明瞭，不能做到真正的發菩提心，也要有
相似的發菩提心，這才能往生。相似可不是假的；用真誠心，人家達到極處，我達不到極
處；雖達不到極處，我確實是真誠心。用這個心念佛，用這個心學佛，學佛就是學佛的生
活，就是學佛的處事，這叫學佛。佛怎麼過日子？佛怎樣待人？佛怎樣對物？甚至於說佛
怎樣對天地鬼神？在這個地方學習叫學佛，你才像個佛。我們有沒有懂得？有沒有體會到
？
最初方便下手之處，司馬光講得好，司馬光誠實，這中國歷史上著名的，真誠。他從
哪裡做起？他「從不妄語始」，一生對人沒有說過妄語，他的真誠是從這個地方落實。我
們今天能不能對人家不妄語？你能做得到嗎？如果還做不到，所以我就說了，你能有相似
的誠心，那就算不錯了。對人還是有妄語，妄語不要太過分，不要太離譜。現在社會上所
說的隱私權，隱私權是什麼？還不就是妄語，還不就是不老實，自己總有一些事情不敢告
訴人。其實錯了，一個古時候讀書人、君子，光明磊落，一生無事不可告人也。我們學佛
，如果連這個水平都達不到，跟諸位說，往生是真難，真不容易。所以真正求往生，心裡
面要做到光明磊落，沒有一樁事情有必要去瞞人的，沒有必要，我們至心才露了一點出來
。這樣的心信佛，相信佛的教誨，喜歡佛的教誨，你就能夠依教奉行，你能真正做得到。
佛教我們要做的，我們樣樣做到，做得很圓滿；佛教我們不可以做的，我們決定不能做，
從這裡下手。所以一定要把至誠至心落實，信樂落實。
佛說的經論太多了，我們無需要一一去涉獵，樣樣去學習，那不是佛教我們的。佛所
說的一切經論，實際上，就是讓我們在經論當中選擇一、兩種，一生依靠它修學，受用不
盡，現前無論你是生活、工作，你都會得到圓滿。圓滿，不一定是富裕，不一定說你升官
發財，叫圓滿，你把圓滿看錯了。圓滿是身心安樂，自在隨緣，那是真圓滿，你真看破了
，真放下了。無論自己過什麼日子，貧賤的生活也好，富貴的生活也好，你會安於你的生
活，無憂無惱，你得自在了。對人、對事、對物，你有智慧隨緣，你就過佛菩薩的生活，
你就超凡入聖，都在真誠心。
深心是好善好德。善是什麼？利益一切眾生是善；德是什麼？性德。這個好善，一定
是隨順性德。性德是什麼？性德是無住，性德就是清淨平等，清淨平等就是無住。佛家常
講，「外不著相，內不動心」，那是性德。所以行善，利益一切眾生，不住行善之相，你
說你的心多清淨！像經上講作國王，治理這個國家，他行善。《地藏經》上你們念得很熟
，地藏菩薩在因地當中也做過國王，以十善治國，他治理國家的綱領是十善業道，自己奉
行十善，教導全國人民都修十善，政績好，國家治理得好。雖然行十善，推行十善，自己
心地清淨無染，你說他多麼自在！一塵都不染，工作做得有條有理，絲毫不紊亂。為什麼
？充滿了智慧，真實智慧，這才是性德，那才是真正的菩薩行；也為我們證實《華嚴經》
所講的「理事無礙，事事無礙」。
我們今天是處處成障，處處都是障礙。障礙從哪裡來的？障礙從我們沒有智慧，都是
從妄想分別執著裡頭來的。諸佛菩薩無論示現男女老少，無論示現哪一種行業，他的本事
就是永遠放下妄想分別執著，所以無論什麼樣身分，無論從事哪個行業，都做得非常圓滿
。菩薩事業！無論哪個行業總是菩薩事業，這是我們要學習的，我們在這個地方要建立信
心，用真心、慈悲心、歡喜心；黃老居士在此地說，他說得很好，「願欲愛悅之心」，願
是願望、欲望、喜歡，「歡喜慶幸之心」。這世間人有的，但是世間人這種心沒有離開情
執，你的願、你的欲、你的愛沒有脫離情執，所以造業，業必定感得苦樂的果報。
菩薩的願，菩薩的欲，菩薩的愛樂，給諸位說，完全脫離了情執；也就是他那個心沒
有妄想、沒有分別、沒有執著，他是真心，真心裡面愛樂是無量功德。怎麼曉得？他不是
為自己，他的願不是為自己。像此地阿彌陀佛四十八願，願願都為眾生，願願幫助眾生早
成佛道，不為自己。願如是，欲望也是如是，愛好也是如是。由此可知，放下是放下什麼
？放下自己的妄想分別執著。要做的是什麼？真正利益眾生的事業。能夠放下妄想分別執
著，他做的事業叫淨業。淨業的果報，六道裡頭沒有了，果報在哪裡？在淨土，心淨則佛
土淨。無論他造作什麼事業，只要放下妄想分別執著，他造的事業，底下講那是善根，他
所有的善根，心心迴向，就決定得生。這個道理，我們要明白，我們要懂得。
所以今天第一個緣我們有了。第一個緣是因緣，我們接觸佛法的因緣，我們有了，我
們所缺的是善根福德。「至心信樂」是善根，是真正的善根。下面講「所有善根」，這個
善根用我們的話來說，是福德。黃念祖老居士也註得好，這個善根是「身、口、意」三業
之善。為什麼叫做「根」？牢不可拔，他「身口意」的三善，不會被外面境界破壞，不會
被外面境界動搖，所以叫它做善根，這個講法也講得很好。我們今天修善，聽到人家說幾
句風言風語，信心就動搖，好事不敢做，常有這個現象。幾時我們這個善才真正有根？根
淺了還不行；草也有根，一拔就拔出來了；小樹也有根，風一吹就倒了；大樹那個根，那
才牢。我們的根是什麼根？禁不起風吹雨打，所以我們的善沒有根。身語意，斷一切惡，
修一切善，這叫善根。這個善根，可見得就是將佛陀的教誨，落實到我們生活之中，牢不
可拔。
我們信佛，「信佛」這兩個字相當不容易，信佛就真的會依教奉行，還不肯認真去做
的沒有信，真正相信哪有做不到的？所以我們的信心，古大德也講了許多層次。我們今天
的信心，不是迷信。迷信是對於佛法一無所知，他就相信了。佛法是什麼？不知道；信不
信？他信，每天來燒香、來拜拜，這是迷信。我們今天這個信，勉強可以說得上正信，對
於佛法明白了，懂得一些，所以這個信是依解而生的，這不是迷信。但是我們解得不夠深
、不夠透徹，所以信心也就不深、也就不徹底，還會常常被外面一些邪知邪見動搖。如何
讓信心堅固？要解得深。解得深，解得圓，你的信心就堅定了。解信既深又圓，你的行那
還有什麼問題？你的生活，你的言行，自自然然像佛、像菩薩，依教奉行他就像了。我們
今天還不像，不像就是解得不夠深，解得不夠圓。《金剛經》佛教給我們「深解義趣」，
這一句話不能夠疏忽。
我們斷惡行善才有根，有了根之後要「心心回向」。我們在一生當中，只有一個目標
、一個方向，方向是什麼？西方極樂世界；目標？見阿彌陀佛，決定求往生見佛。往生見
佛是真的不是假的，決定不是迷信，我們在古德文字記載當中見到許多。有些人說，你看
到古人記載，你就相信嗎？他是不是騙你的？現在人寫文章騙人的多，古人不騙人，古人
講的都是老實話，不騙人的。騙人總有個目的，要是說沒有目的騙人，那個人不就是神經
不正常？神經不正常的人，怎麼能寫得出好文章？所以我們想想古人不會騙人。佛更不會
騙人，誰能夠寫得出文章能像經典？寫不出來。這些都是事實，擺在我們面前。所以騙人
一定有不良的企圖，有用意；否則的話，為什麼無緣無故就騙人？沒這個道理的。我們要
相信古聖先賢，他們傳下來的東西都是真實的，依教奉行，決定有利益。
古人遠，今人近，我們從最近所聽到的，甚至於我們自己親眼看到的，一個人往生的
時候，阿彌陀佛來接他，他說：佛來了，佛來接引我，我看到了。他看到了，我們沒有看
到，他是說假話嗎？他是騙我們嗎？不是，人在臨終的時候還打個妄語騙你，為什麼？哪
有這種道理？古人有謂「人之將死，其言也善」，難道臨死還打妄語、還騙你？哪有這種
道理！我們助念送往生，這種情形看得很多。佛，往生的人見到了，我們雖然沒有見到，
但是有種種瑞相，我們有時候看到光，聞到異香，聽到天樂，聽到空中有念佛的音聲，這
個常常有，難道這些還不夠做證明嗎？
肯定西方極樂世界真有，肯定有六道輪迴，決定不假，然後我們對佛法才生起真正的
信心，這個信心堅定，決定不會被破壞。從這個信心再求解，解加深你的信心，你解得一
分你就能行一分，你解得兩分你就能行兩分，看你自己在日常生活當中的行持，跟佛法相
應幾分，就知道你領解的程度，你領悟、你理解的程度，從你日常生活當中，就能看得清
清楚楚、明明白白。真正高明的人，看你修行程度是清清楚楚，決定不可能隱瞞任何一個
人。只能夠隱瞞沒有功夫的人，天天打妄想的人，你可以瞞他；心地清淨的人，真正修行
的人，你瞞不過他。
這一段意思很深很廣，我們要多用一點時間來學習，決定能夠幫助我們在佛七當中功
夫得力。功夫能不能得力？實在講，最重要的就是信心，要「至心信樂」，要真正斷惡修
善，成就自己的善根，然後心心回向，求願往生。「心心回向」，我們下一堂再講，今天
就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
隨時把淨業三福拿出來自我檢查一下，就知道自己信幾分了！
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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