推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 04/13 01:24
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/18 14:42
推 whatflower:阿彌陀佛 05/24 13:29
（續：【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】）
第二講「餓鬼」。佛告訴我們，我們現在生活環境，大體上來講有六大類，稱為六道
。六道是我們的生活環境，六道輪迴，我們出不了這個範圍，生生世世就在這個範圍裡面
兜圈圈，過日子。六道裡面最殊勝的是天道，天的種類也很多，佛經裡面告訴我們有二十
八層天。天的狀況相當複雜，你要說上帝，這二十八層天上都有上帝，到底是哪一位上帝
？不能含糊籠統，總得搞清楚。而且每一層範圍又很廣，譬如地球很大，在地球上國家很
多，在從前是皇帝，哪一個國家的皇帝？說總統，哪一個國家總統？你也要搞清楚。天上
、人間的複雜沒有兩樣，天上比我們人間（比地球上）還要複雜，你不搞清楚怎麼行？天
下來，當中還有一個修羅道，然後再講人道，餓鬼、畜生、地獄，這是佛說我們無量劫來
生生世世就在這裡頭打圈圈，出不去。
這個現象從哪兒來的？實在說，六道本來沒有，是我們自己造的，不是別人造的。外
面宗教說上帝造的，在佛法裡頭不是講上帝造的，是自己造的。自己怎麼造的？我們在大
乘經裡面講得很多，同學們聽得都耳熟了，可是印象還不深。我怎麼知道你們印象不深？
你們的心、你們的行為沒有改過來。你們的心不像佛心，你們的行為不像菩薩行，這就是
你們的認知還不夠深刻，境界沒轉過來。佛說我們原本的生活跟諸佛如來沒有兩樣，為什
麼今天會變成這個樣子？今天迷了。所以諸佛菩薩跟我們這些眾生差別在哪裡？他們覺悟
，我們迷惑；他們是覺而不迷，我們是迷而不覺。迷而不覺，就搞六道輪迴；覺而不迷，
就住一真法界。一真法界，極樂世界是一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界是一真法界
。那個世界裡頭沒有餓鬼、地獄、畜生，那個世界裡面人人都是上善之人；不但講善，上
善，善人裡面的善人，好人裡頭的好人。我們原來是要過那種環境，現在迷了。
迷的樣子是什麼？我們要知道，否則的話，覺跟迷含含糊糊的講，我們很不容易理解
。佛說，覺悟的人沒有妄想、沒有分別、沒有執著，迷惑的人有妄想、有分別、有執著。
從這個標準我們想一想，自己是覺還是迷，不就清清楚楚了嗎？一天到晚胡思亂想，這是
迷，不是覺。覺悟的人沒有妄想，佛在經上講，覺心清淨，覺心不動。我們學佛要學得跟
佛一樣，從哪裡學？就在這個地方學，這叫從根本學，學不動心。我們眼看外面境界，耳
聽一切音聲，鼻聞種種氣味，舌嘗種種味道，要學菩薩，境界清清楚楚、明明白白，智慧
！不迷！心裡面乾乾淨淨，一塵不染。見色聞聲不起心、不動念，不分別、不執著，這種
人就是佛菩薩。
我們今天見色聞聲起心動念，那就是迷，就是不覺，這就是凡夫。起什麼心？順自己
意思起貪愛之心，不順自己意思起厭惡之心，我們天天幹這個。起這種心，就叫造業。不
要認為，我才動念頭，我還沒有表現在行為上，已經造業了，這個心就不清淨，心就不善
。佛在經論上講得很多，依照佛經的這些術語咱們不好懂，我說話說得白一點、淺一點，
大家容易聽得懂。六道怎麼來的？是我們自己妄想分別執著變現出來的，離開妄想分別執
著，決定沒有六道。永嘉大師《證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千
」，這兩句話就說明佛菩薩覺，無大千就是沒有六道輪迴。大千世界就是六道輪迴，覺悟
的人沒有，迷的人有。迷的人像作夢一樣，「夢裡明明有六趣」，有六道輪迴。由此可知
，六道輪迴不是真的。《金剛經》上說得很好，這種境界夢幻泡影而已，哪裡是真實的！
可是我們現在麻煩在哪裡？我們麻煩在不能夠覺悟，這個事在夢中醒不過來，麻煩在
這裡。怎麼能夠叫在夢中清醒過來？這一定要在佛法裡面長期的薰修。昨天我們《地藏經
》講圓滿，最後青蓮法師在總結勸導我們，要親近善師，涅槃妙音就在此處。所以我們這
一生能不能破迷開悟，實在講老師的關係太大。可是在現前社會好老師找不到了，到哪裡
去找？為什麼找不到？師道沒有了。大家不知道孝養父母，不知道尊師重道，所以老師沒
有了。如果你真正懂得，真正能做到孝親尊師，佛菩薩就會化身來給你作老師，佛家常講
「佛氏門中，不捨一人」，佛菩薩多麼慈悲！關鍵還是在你自己肯不肯學，是不是真心想
學；真心想學，佛菩薩就來示現做善知識；你沒有誠意，佛菩薩就沒有這個必要，他就不
來了。由此可知，我們求善知識有祕訣，不是求不到，你要懂得怎麼個求法，決定有感應
道交，要能夠感得善知識來教導我們。真正有心斷惡修善，有願破迷開悟，你就感得善知
識。有善知識的指引，長時間的學習，宇宙人生的真相逐漸逐漸明瞭了，不但曉得我們現
前的狀況，過去、未來都能夠通達明瞭，你的智慧才算開了；智慧開了，這個問題就能解
決。
六道是這麼來的：我們在講堂上常說，妄想、分別、執著三種都有，現的境界是六道
。如果你有妄想、有分別，沒有執著了，執著放下了，六道就沒有了。那是一個什麼環境
？四聖法界。諸位在經上常念聲聞、緣覺、菩薩、佛，就出現這麼一個社會，這麼一個生
活環境。假如我們把分別也捨掉，執著沒有、分別沒有，給諸位說，四聖法界也沒有了。
那個時候所現出來的生活環境，就是一真法界，諸佛菩薩的生活環境你才能夠進入。進入
，實在講，你就能回家了，那是我們真正的老家。回家之後，妄想是很輕，慢慢再斷，那
就不要緊。
（s：這讓我想到道證法師臨終前說：我終於懂了，是佛在念我，不是我在念佛。）
所以，要曉得六道是從哪裡來的，我們人生究竟是一回什麼事情，不能不搞清楚，不
能不多想一想這些問題，這是大問題。說老實話，這個東西也是天性，很少人想到這個問
題。我這一生當中，確實也很奇怪，我是十四歲就想這個問題。我十四歲失學，家境清寒
，繳不起學費，沒有辦法念書，常常在河邊樹下去想，我到這個世間來幹什麼的？我為什
麼要來？我想這些問題，我來幹什麼的？天天想，以後遇到佛法，我這些答案都解決了。
你不想這些問題，你就沒有問題，你怎麼能了解宇宙人生的真相。常常想，這是佛家講「
小疑小悟，大疑大悟」，這叫疑情，這不是懷疑，你才有個悟處。
我們現在具足了妄想分別執著，三樣東西都非常嚴重。尤其是堅固的執著，造成我們
現在這麼樣苦難的一個生活環境，我們現前生活環境的惡劣，災難之多，在古今歷史上都
找不到。說到災難，今天有位同修拿報紙來給我看，是昨天的報紙。我向來不看報紙，也
不聽新聞廣播。他們拿來給我看，說是八月十八號有災難，太陽系這十個星球排列成一個
十字架。我聽了說：可能有災難。災難到底到什麼程度？我不敢說，大概誰也說不準，可
是影響決定是有。
可是諸位要曉得，西方人的預言，都講這個災難是世界末日，是西方人講的，西方人
的末日。我們東方人不是末日，東方人沒有說末日，西方人說末日，那當然是他們的末日
。我們東方人講，佛經上說，佛的法運還有九千年，怎麼是末日？釋迦牟尼佛的法運是一
萬兩千年，現在公曆今年才兩千五百多年，後面還長遠得很，哪裡是末日？所以諸位同修
儘管放心。我在這裡說這些，使大家心能夠安下來，知道有這麼回事情，但是決不是末日
。何況我們在此地，我們居士林講堂、念佛堂的同修，這個道場現在是世界模範道場。這
個道場不是為居士林建的，不是為這個地區建的，是全世界的模範，當然諸佛護念，龍天
善神保佑。你得諸佛護念，得龍天善神保佑，這一個地區都得平安。
可是，凡是天象有這些不平常的出現，在我們中國古時候歷史當中，我讀過很多，這
種星象的排列是凶相，不是一個好現象。在從前王公大臣，帝王大臣，甚至於地方上的首
長、縣市長，那個時候他們懂得，都齋戒沐浴，都知道斷惡行善。飲食起居在這個時候特
別節儉，皇帝減膳。皇帝平常吃飯，諸位曉得是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道
菜。減膳是什麼？減少一半，五十道菜。為什麼？祈福，為天下蒼生祈福。但是現在人不
講求這個，現在人認為什麼？這些天象與我們人沒有關係。古時候知道，大自然的現象跟
我們生活，跟我們的思想行為有關係，不是沒有關係，息息相關。所以，凡是有這種異常
的星象出現，他們都有很高的警覺性，斷惡修善。犯罪的人可以原諒的，都把刑罰減輕，
叫大赦。做好事，希望能夠彌補改變這些凶災。我們懂得這個道理，了解這個事實，所以
在這個環境當中，我們應當斷一切惡，修一切善，以真誠清淨心讀經念佛，給全世界苦難
眾生迴向。我們盡這一點綿薄之力，希望這些天災人禍能夠減少，時間能夠縮短，盡我們
一點誠意，這是自行化他，無量功德。這是說明，六道情況是怎麼來的，世間種種災變是
怎麼來的。
餓鬼道的業因，主要的是貪心，貪心墮餓鬼。明明講六道，為什麼世間人常常講人死
了就作鬼，說得這麼肯定？我們聽到之後，也感覺得很奇怪，但是仔細想一想，也還挺有
道理的。什麼道理？你想想，這個世間人哪個不貪？貪財、貪名、貪色、好吃，「財色名
食睡」他都貪愛，只要是貪，就是餓鬼的業因。這麼樣看來，真的大多數人死了都作鬼，
所以說是他作鬼，說得也不為過，也還有點道理。但是我們要曉得，人死不一定去作鬼，
完全看他的業因。畜生道是愚痴。修羅道是好勝，貢高我慢修一切善法，這是墮在阿修羅
道。
六道的業因，我們都清楚、都明瞭了，就知道因緣果報絲毫不爽。自己在六道、在十
法界，完全是自己作主，不是別人作主。這是大學問，這是人生第一樁大事情。佛告訴我
們，第一殊勝、最殊勝的是超越六道，超越十法界。六道之外，還有阿羅漢、還有辟支佛
，有菩薩、有佛，我們為什麼不去作菩薩、不去作佛？那才是真正聰明人，真正有智慧的
人。釋迦牟尼佛給我們講這部經，目的就是叫我們去作佛，超越六道輪迴去作佛去。佛的
生活空間就大了，盡虛空遍法界是他的生活空間；不像六道的空間小，這個圈子小，很難
超越。
我們要想不墮地獄，要修慈悲心、愛心。愛心怎麼修法？每一個人在世間都有你心愛
之物，你想一想，你這一生當中什麼事情是你最心愛的？你把這個愛心擴大，愛一切眾生
，這就是大慈大悲；把這個愛心擴大，瞋恨就消除了。如果常常心裡想著不高興的事情，
「哪個人得罪我，這個人我還沒有報復他」，天天動這個念頭，這個念頭不好，這個念頭
是冤冤相報沒完沒了；而且這個念頭是地獄的業因，最不好的一個念頭。為什麼不多想一
想別人的好處？多看看別人做的好事？把這個念頭轉過來，地獄這個罪業就消了。縱然有
業因，緣沒有了，就不會墮地獄。
餓鬼道是貪心，這一條也很難斷。要有高度的警覺，我們在日常生活當中，要知足常
樂，絕不過分的希求，你就過得很快樂、很自在。你的日子過得很辛苦，苦從哪裡來的？
貪求，貪心沒有止境，那就苦海無邊。如果知足，你的苦就止住了、停止了，後面的生活
是常樂。什麼時候把苦離開？知足，苦就沒有了。穿衣，衣知足了，天天想穿好衣服的那
個苦就沒有了。飲食知足了，不再講求色香味，那個苦你也沒有了。所以五欲六塵，你對
哪一樣知足，那一樣的苦你就離開了，離苦就得樂。佛菩薩、祖師大德們都這樣示現給我
們看。
我過去在學佛的時代，親近李炳南老居士十年，我親近他的時候，他七十多歲了，跟
我現在的年齡差不多，我那個時候才三十歲。這個人知足常樂，每天就穿那一套中山裝，
幾十年沒有看他換過第二件衣服。到他往生的時候，我們才看到（因為他裡面的衣服看不
到），才知道裡面穿的汗衫他都補補釘的，襪子也是補補釘的。現在你們到台中「李老師
紀念館」裡面，你去看看，裡面的內衣、襪子都是補補釘的。誰給他補的？自己補的。他
生活快樂得不得了，他不是沒有錢，自己有錢，學生那麼多，有錢的學生很多，送給他的
這些供養很豐富。我都沒有想到他裡面穿破衣服，沒想到。為什麼？有些人送他好的衣服
，那個送的人走了之後，他就給我，「來來來，你沒有衣服穿，這個給你」。我現在還保
留著，有兩套高級裡面的羊毛內衣，老師送給我的，我也捨不得穿，放在那裡，現在還在
。轉手就送人，穿的東西，吃的東西，轉手就給人。知足常樂，自己生活所需夠了，決定
沒有非分的要求。
他老人家一生，日中一食，他一天吃一餐，吃得很少。工作量，我們三、四個人都比
不上他。他工作量多，每天吃一餐，吃那麼一點點。我們今天要問，他這個能力不是我們
普通人能做到的，你就完全想錯了。他是人，我們也是人，我們得研究研究，他為什麼能
，我為什麼不能？到以後，我才真的想通了。想通了，我就問他，問他我這個想法看法對
不對。我想到什麼？人的身體是個機器，這個機器要運作是要消耗能量的，能量就是我們
飲食的補充。但是每一個人消耗，消耗的量不一樣；有些人這個機器是耗能量的，他必須
要大量補充；有些人是省能量的，一點點他就足夠了。
所以我就想，能量到底消耗到哪裡去？老師每天那麼多工作，那麼多客人、應酬。他
是一個很好的中醫師，天天還給人看病，工作量很多，可是他補充的能量很少。所以我就
想到，能量的消耗，大概是百分之九十五消耗在妄想上，胡思亂想，對於真正講勞心勞力
，消耗的能量都少，都不多。我們凡夫一天吃三餐還不夠，還要吃點心，還要吃七頓，全
是胡思亂想，連晚上睡覺作夢都不老實。所以他必須要補充，他不補充他就會生病，他支
持不了。所以，百分之九十以上消耗在妄念上，我把我這個觀點向老師報告；老師肯定，
沒錯，是這樣的。
所以，修行人心愈清淨，他飲食就愈少。我們在經上看到，釋迦牟尼佛當年在世，那
些比丘們日中一食，跟佛一樣，每天到外面托缽，吃一餐；阿羅漢七天去托缽一次，七天
吃一餐；辟支佛半個月出去托缽一次，兩個星期吃一餐。這就說明，功夫愈高，心愈清淨
；心愈清淨，消耗能量愈少。所以，辟支佛半個月吃一頓，他那一頓的能量足夠維持半個
月，他也講經說法，也到處度眾生。我們這才明瞭，能量的消耗真的都是消耗在妄念上，
所以一定要心清淨才行。
這個東西不能學，學會學出病出來，不是說學得好看。「他一天吃一餐，這個人有功
夫，有本事」，你要這樣想法，完全錯了，你依舊是打妄想。所以，什麼事情它都有個道
理，總得要把它這個道理搞清楚、搞明白，我們才有學習的處所。這是說五欲六塵，捨棄
貪愛，只取所需就夠了。取所需之外，還有多餘的，那是你有福報，應該幫助別人，幫助
那些需要的人，你這個福報就沒有窮盡。
世間人財富，財是你賺來的嗎？不是的。你說你能賺到，為什麼那個人賺不到？由此
可知，財不是賺來的。哪裡來的？你命中有的。《了凡四訓》裡面講得清楚，命裡有的。
你命裡面有多少財富，你這一生享用多少財富；命裡沒有的，你怎麼求都求不到。命裡頭
有的，那個命是誰注定的？命是自己造的，不是別人給你注定的。我們這一生得的財富，
財富從哪裡來的？財布施的果報。過去生中修財布施修得多，這一生當中得的果報就大了
，得大財富；過去生中修法布施，這一生得大的智慧聰明；過去生中修無畏布施，這一生
得健康長壽。有因必有果，有果一定有因，我們看到果報，要知道他所修的因。看到這個
因，就想到將來必定有什麼樣的果報，這個決定不會差錯。
我們要想不作餓鬼，就要把貪心斷掉，一定要學知足常樂，肯幫助別人，肯施捨，你
的財用永遠不會缺乏，愈施愈多。可是，多的時候還要捨。佛法裡面教給我們「捨得」，
捨得的意思很深。淺而言之，你能夠捨，你就會有得，捨財得財，捨法得法，捨什麼你就
得什麼。捨是因，得是果。可是你得到之後怎麼辦？得到之後還要捨，把那個「得」也要
捨掉。所以這兩個字，有兩重意思在裡頭。你所得的那個東西一定要捨，不捨麻煩就來了
，一定要捨。懂得捨的人，這個人有智慧，這個人是真正覺悟的人。得到之後就積蓄藏起
來，那個人沒智慧，那是愚人。所以你得到之後立刻要捨，這個樣子你才能夠永遠不墮餓
鬼道。
畜生是愚痴。什麼叫愚痴？世出世間一切法，哪些是真的，哪些是假的，你要有能力
辨別。哪些是正法，哪些是邪法？哪些是是，哪些是非？哪些是善，哪些是惡？甚至於哪
些是害，哪些是利？你一接觸通達明瞭，這個人叫覺悟。如果這些擺在你面前，你都搞不
清，把假的當作真的，把邪當作正，把惡當作善，這叫愚痴。愚痴是畜生道的業因。愚痴
的類別千千萬萬，畜生的種類，畜生的果報千差萬別，你不能不知道。正因為如此，所以
佛對於「貪瞋痴」說得最多，為我們提出警告，勸我們要斷貪瞋痴，想出種種方法，這是
佛家講的善巧方便。很可惜，只有少數的同修們能夠體會到、能夠領悟到，真正懂得佛的
意思，依教奉行。還有許許多多同修對這個沒有明瞭。怎麼說沒有明瞭？他沒有做到。沒
有做到就是沒有明瞭。
有些人說，「我明白了，我做不到」。說「明白了，做不到」，這個話我不能相信。
只有一種情形之下，「我了解得還不夠透徹，我做不到」，這是真的。所以佛法這一樁事
情，確確實實是知難行易。講修行，《華嚴經》上善財童子一生圓成佛道，這哪有難處？
可見得行不難。《法華經》上說得更妙了，龍女八歲成佛，說明「行易」。大乘法常講眾
生跟佛一念之差，一念轉過來，眾生就成佛了，這一念就是覺迷。釋迦牟尼佛又何必要說
法四十九年，講經三百餘會？這是明明告訴我們「知難」。要用這麼長的時間，讓你真正
把宇宙人生過去現在未來這些道理，因因果果，讓你徹底搞清楚、搞明白。清楚明白了，
轉過來了。怎麼轉過來？貪瞋痴沒有了，於世出世間一切法再不會有貪心，再不會起心動
念、分別執著。你把這個只要放下，你就作佛；放不下是凡夫，放不下是沒搞清楚。搞清
楚，哪有放不下的道理！
你要再問，搞清楚為什麼就放下？搞清楚之後，曉得「不可得」，不放下也得放下。
《金剛經》上說得最清楚、最了當，「三心不可得」。你能得的不可得，萬法緣生，凡是
因緣生法，都沒有實體，所以當體即空，了不可得，「能得、所得」都不可得，這是事實
真相。釋迦牟尼佛說這個事情就說了二十二年，二十二年讓他的這些學生才恍然大悟，然
後在一切境界裡面，才真正做到不起心、不動念、不分別、不執著，這樣才過正常的生活
，過一個覺而不迷的生活，過諸佛菩薩的生活，永離惡道。永離惡道就是永遠不再造惡因
，所以惡道的果報就沒有了。
我們今天讀這一段經文，「無有地獄，餓鬼，禽獸，蜎飛蠕動之類」，這一句念得很
輕鬆，你不曉得這一句裡頭的意思多深多廣，多麼不可思議。這是四十八願的第一願，無
比的殊勝。所以是「不可思議功德莊嚴」的第一條，人家道理在此地。你明瞭之後，我們
要想求生西方極樂世界，假如我們念頭裡還有這些東西。這些東西是什麼？貪瞋痴。你還
有貪瞋痴的念頭，你的佛號念得再好，不能往生。為什麼？西方極樂世界沒有三惡道，你
要明白這個事實。我們這一句佛號，要把自己的貪念、瞋念、愚痴念把它念掉。怎麼念掉
？在日常生活當中，我們接觸外面境界，念頭才生起，「阿彌陀佛」，用這一句「阿彌陀
佛」把這個念頭打掉。
古人常講，「不怕念起，只怕覺遲」，這一句阿彌陀佛是覺，用這一句阿彌陀佛名號
把你貪瞋痴妄念打掉。貪瞋痴妄念才起來，第二個念頭就是阿彌陀佛，這樣念佛就決定得
生，跟經上講的意思相應。如果一面念阿彌陀佛一面還想貪瞋痴，這個不行，這決定不能
往生。諸位要記住，這是佛菩薩常告訴我們「心淨則佛土淨」。口淨心不淨，沒用處，決
定不能往生，要心淨則佛土淨。所以念佛要會念，把我們貪瞋痴慢的念頭念掉，我們的清
淨心念出來，平等心念出來，慈悲心念出來，決定得生。這一句裡頭含義很深很深，我們
學會了，自己念佛求生淨土才真有把握。好，今天時間到了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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