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大乘無量壽經細講-第65集
諸位同學，上一次講到「彌勒所問十念」，後面還有兩條沒有講，今天我們接著來看
：
【九者，近於覺意，生起種種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。】
這是說到《發起菩薩殊勝志樂經》裡面的十念法，菩薩說了，能具足這十種念，決定
往生極樂世界。十念，雖然不是我們凡夫能夠做得圓滿的，但是不是做不到，我們應當盡
心盡力努力去做。第九條是『近於覺意』，「近於」這兩個字用得好，此地「覺意」是指
什麼人？他指的是佛陀，佛陀是圓滿的大覺。菩薩雖然覺，可是比起佛，還要差很大的距
離，但是總是接近。接近，我們就應當要學習了。
下面兩句說得好，尤其是末後一句，『生起種種善根因緣』，著重在「因緣」上。善
根：無貪、無瞋、無痴，三善根；勇猛精進，菩薩善根。什麼是因緣？因緣，一定要遠離
繁華熱鬧的場所。離，不僅僅是叫我們身離，身雖然離了，住在深山裡面修行，可是心沒
有離，心還常常想著世間許多熱鬧事情，這不管用的。現代科技發達，深山裡面也架起電
視，只要有電視，只要聽廣播，就沒離。由此可知，如果住在都市裡面，他不看報紙，不
聽廣播，不看電視，他真的就離了。我們要懂得這個事實真相，為什麼？這些東西擾亂我
們清淨心，這一些外緣都是幫助我們生貪瞋痴。
現代的社會講求的是什麼？鼓勵大眾消費，這是許許多多先進國家採取的經濟政策，
也就是鼓勵大家貪瞋痴，你要不貪、不瞋、不痴，他就不能賺錢了。我們學道的人，如果
這樣下去，無貪、無瞋、無痴、精進的善根，永遠生不起來，你們想想對不對？所以這個
事情很麻煩，真的學佛，又跟國家經濟政策相衝突，這到底怎麼辦？畢竟這個社會學佛的
人是少數，不學佛的人是多數；學佛人當中，假學佛的人又佔多數，真學佛的人很少很少
；你們想一想，互相問問，幾個人每天不看報紙，不看電視？所以我想對於國家經濟政策
並不違背。
但是這個問題，就是我們是不是真的決心想求生極樂世界？如果真正想往生，想生極
樂世界，想在這一生當中見阿彌陀佛，那你就一定要依教奉行。國家的政策我們決定不反
對，可是我們自己一定要斷貪瞋痴慢，一定要學節儉樸實，過最簡單的生活，這個樣子才
能夠「近於覺意」；否則的話，雖然是學佛，依舊是迷邪染，這是事實。幾個人從迷邪染
真正回過頭來，依覺正淨，確實不多。難怪過去李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正
往生只有兩、三個，這是講專修淨土的。不修，那就更不必說了。真正修淨土，要轉迷邪
染為覺正淨，這才能得生。這一段就是這個意思。
可是我們自己要想一想，無量劫來，迷邪染的習氣太深太深。我們也知道，十惡是決
定不能做，可是在日常生活當中，有意、無意十惡的念頭常常起現行，十惡的事情還是常
常在幹。幹了，又後悔；悔了，又再幹；不就是幹這些事情嗎？幹了，能後悔的，還算不
錯，還有點良心；幹了，不知道後悔的，那個業障就太重太重了。所以真正能夠回頭，這
談何容易！為什麼回不了頭來？我們要去找這個原因。回過頭來，近於覺意；不能回頭，
近於染意。我們經過這幾十年來的學習，深深體會到教育的重要，沒有人教，你怎麼會回
頭？雖然我們也在學，學的時間不夠。我們大家在一起同學，也學了不少年，為什麼依舊
回不了頭來？學的時間太少了。每天到這個地方來聽經，你一個星期才學十幾個小時，不
聽經的時候，你就隨順煩惱習氣妄想。所以我們仔細想想，隨順妄想、分別、執著的時間
長，隨順佛陀教誨的時間太短，所以沒有法子回頭。
我們再想想古人，把這一樁事情就容易想通了、想明白了，古人接受佛法薰習的時間
長。釋迦牟尼佛當年在世，每天講經八個小時；不是他老人家講經，就是大家在一起研究
討論，每天八個鐘點，四十九年不間斷。怎麼知道他是八個鐘點講經？經上常說「二時講
經」。古時候印度，把一晝夜分成六時：晝三時，夜三時。二時講經，不就是現在的八個
小時？現在我們將一晝夜分成二十四小時，那個時候分成六時。不是講經，就是思惟修，
所以他們所想的、所說的、所行的，都是「近於覺意」。天天想佛的教誨，依教奉行，那
麼長的時間，所以才能轉得過來。我們看到目前這個狀況，深深覺悟到講經的重要。修行
，即使是念佛，為什麼會退轉？聽經太少了，沒有覺悟，所以念佛會退轉，念佛還會胡思
亂想。念一段時期，又去學別的法門，都是聽經太少。
佛法傳到中國之後，從前的道場也是天天講經，所以道場就是學校，四眾同修來到道
場就是上學，親近善知識；是學校，不是搞這些宗教儀式。但是現在我們的佛教不一樣了
，現在的佛教幾乎全部都是搞宗教儀式，這是把佛陀教育變成了宗教。宗教著重儀式，佛
法不注重儀式，著重教學。儀式是佛教禮節的一部分，我們要把佛法本質認識清楚。修行
方式雖然很多，原則只有一個，就是做一個轉變而已。無量法門不離這個原則，轉惡為善
，轉迷為悟，轉凡為聖，這是佛法教學的目標。我們有沒有轉？這樁事情天天要轉，念念
都要轉，那才能轉得過來。如果把這個中心目標忘掉了，學了再多法門，學了再長的時間
，沒轉，這就是白學了。無論修學哪個法門，念佛法門雖然講易行道，易行道它轉凡成聖
，所以我們念佛要不做一個轉變，也不能往生。
「淨宗學會」成立，我們寫了個緣起，緣起裡面提出修學五個科目，我們在日常生活
、工作應酬之中有所遵循，知道自己應該怎樣去做。佛法的教學，它的核心就是「孝親尊
師」。三福裡頭，一開端「孝養父母，奉事師長」，這兩句話做得圓圓滿滿，就成佛了。
所有一切經論，世尊四十九年所說的，沒有離開這個題目。如果有人問你，什麼是佛法？
孝親尊師。我們學佛，把佛的教學中心綱領忘得乾乾淨淨，修學一切法門，好像與這個不
相干，你怎麼能成就？怎樣才是孝親尊師？下面所講的「慈心不殺，修十善業」，這是孝
親尊師；「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是孝親尊師；「發菩提心，深信因果，讀
誦大乘，勸進行者」，都是孝親尊師；乃至於講到八萬四千法門、無量法門，孝親尊師的
落實。等覺菩薩還有一品無明沒有破盡，孝道還不圓滿，還欠一分；尊師重道也欠了一分
，沒有達到圓滿。到如來果地，孝親尊師才做到百分之百的圓滿。
諸位明白這個道理，才曉得佛法不能不學，佛法跟我們的關係太密切了。經論上，你
說說了多少？諸位經讀得不多，《無量壽經》你讀過了，《地藏經》讀過，《發起菩薩殊
勝志樂經》讀過，都在此地講過，佛在這一些經裡面的教誨，我們做到了幾條？所以特別
為淨宗同學，早晚課誦選讀經文，早課選讀四十八願，目的是希望我們依照四十八願發心
，四十八願是阿彌陀佛的心願，我們念了之後，要發阿彌陀佛同樣的心願。晚課選讀《無
量壽經》三十二品到三十七品，這一大段經文講的是什麼？五戒十善，我們要做到，決定
不能違背。即使做的好事、善事，也不可以違背，總要懂得分寸，善巧方便，要具足智慧
。智慧的考量要想到影響，對於現前的影響，對於將來的影響，都要想到。如果這個影響
是善的，可以做；影響是不善的，決定不能做。尤其佛說，現在你這樣做是好事情，但是
將來會不善，這個事情都不可以做。這些例子，諸位讀過《了凡四訓》，《了凡四訓》裡
面理事都講得很多，所以一定要顧慮到影響。
中國的古聖先賢，深明此理，所以對於科學技術不重視。不是中國人不聰明，諸位要
曉得，許許多多的發明，大家知道指南針、火藥這一些，都是中國古代的發明；但是沒有
演變成殺人的武器，這是中國人的智慧；傳到外國，馬上就變質了。我們在歷史上讀到，
王莽的時代就有人發明飛行，那個時候就是現在所講的滑翔機，滑翔，就有人要學飛了，
可是這個東西沒傳下來。三國時代諸位都很清楚，諸葛亮發明機械化的運輸，木牛流馬。
諸葛亮死了之後，把這一套技術完全毀掉，不留給後世。不是他吝嗇，他知道這些科技如
果要是發展下去，世界就早一天毀滅。中國科技如果從一千五百年之前，就要開始發展，
這個地球現在已經沒有了，早就毀掉了。你這才能理解，中國古聖先賢他就想到，這個當
時有一點便利，往後演變會產生許多副作用，於是就捨棄掉了。愛因斯坦如果是接受過中
國的教育，他決定不會公布原子彈的理論；他雖然知道，他也不會說。這是中國文化跟西
方文化不相同的所在。
佛多聰明，什麼都會，近代科技這些原理，佛經裡頭統統都說的有，實在講，比他們
講得高明太多了。這是對社會負責任，對歷史負責任，對一切眾生的幸福負責任，這是佛
法。決定沒有說為自己，為自己，自私自利，是凡夫，沒有一樣不是造業。《地藏經》上
講，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，這個話裡面，起心動念都是自私自利。覺悟
的人，起心動念都是為一切眾生，即使是生活都是為一切眾生。我活在這個世間，為什麼
？為眾生服務，不是為自己。穿衣吃飯都是為眾生，讀書為眾生，工作為眾生，樣樣都是
為眾生服務，為眾生造福。這就是覺悟的人，這就是「近於覺意」。
念念為眾生，念念為社會，這就是「生起種種善根因緣」；念念為自己，那就是造作
一切惡業的根源，差別在此地。我們如何把念頭轉過來，為眾生，為社會，不要為自己，
你的前途一片光明。這個念頭，生智慧；念念為自己的人，那個心是迷惑顛倒，那個心裡
頭生貪瞋痴，不生智慧，所以一定要把念頭轉過來。要真正轉過來，必須要歡喜過清苦的
生活。這一句話現在人聽到，很難理解，很難接受。這是我們學習不夠深度，學習如果有
一定的深度，你就曉得，簡單的生活就是最幸福的生活，奢侈的生活裡面沒有幸福，你要
付出重大的代價。你仔細去衡量，得不償失，得到的太少了，付出的太多。付出的是什麼
？憂慮。我們現在講精神上的壓力，物質上的壓力，你付出太多了。簡單生活，身心自在
，你心裡頭沒有憂慮、沒有妄想、沒有牽掛，你說多自在！心清淨了，身就清淨，身心清
淨，環境也清淨了。這是境隨心轉，所以這一定要學。最後一條：
【正念觀佛，除去諸根。】
這一句就是法相宗所說的「轉識成智」，交光大師在《楞嚴正脈》裡面所說的「捨識
用根」。那個用根，此地講要『除去諸根』，他那個用根是用根中之性，除去是除去根中
之識，所以這個說法並不矛盾。如果你讀《楞嚴》，看到這個，《楞嚴》說要用根，這個
地方要把根去掉，那到底還是用它好？還是除掉好？問題就又來了。意思不一樣，一個是
用根中之性，像交光大師教給我們，我們見用見性見，見性是眼根的性，見性；這個地方
要除，除是不要用眼識去見。為什麼？識有分別、有執著、有妄想，性裡頭沒有妄想、分
別、執著，你明白這個道理，就很容易辨別了。六根接觸外面的境界，只要離妄想、分別
、執著，就是捨識用根，就是此地講「除去諸根」。
除去諸根之後，第一句自然就完成了，『正念觀佛』。「正念」是什麼？沒有邪念。
所以他不是無念，無有邪念，就是正念。什麼是邪念？妄想、分別、執著是邪念；決定沒
有妄想分別執著，這個時候叫正念。宗門裡面我們常常看到，正念無念，正念裡面無妄想
、分別、執著，是這個意思。正念就觀佛了，佛的境界就現前。「觀佛」，不是叫你一天
到晚看佛像，觀佛什麼意思？就如同佛在大經裡面所說的，大地眾生，本來成佛。你看到
一切有情眾生都是諸佛如來，你正念現前了；你要看到這些眾生，他是凡夫，他在造業，
你是邪念觀世間，你不是正念。所以佛眼睛看一切眾生是諸佛如來，凡夫看諸佛菩薩都是
凡夫，你們想一想這話，這不就是說「境隨心轉」嗎？正念是真心，真心看外面境界就看
出真相，宇宙人生的真相。真相就是佛境界，真相就是一切眾生同成佛道。《華嚴經》上
講「情與無情，同圓種智」，圓是圓滿，種智是佛的境界。所以我們要訓練，幾時看一切
眾生都是佛，我仔細看你，你像一尊佛，我就成佛了；我看你不像佛，我是凡夫；我看你
像一尊菩薩，我成菩薩了，境隨心轉。
（s：以此類推，看別人都是壞人都是鬼那就完蛋了。佛印看東坡是佛，東坡看佛印是屎，
佛印「近於覺意」，東坡把「近於覺意」的人卻看成了「屎」，還洋洋得意。更可
怕的是，東坡前生還是禪師啊！！！換了身體也跟著換了腦袋啊！！！！）
所以這十念，《宗要》裡面講，「如是十念，既非凡夫所能。當知初地以上菩薩，乃
能具足十念」。這個初地是講別教，別教初地等於圓教初住；換句話說，法身大士，破一
品無明，證一分法身的人，他才能真正具足。我們不能，我們要學，這十條每一條都要學
。第一條裡面，我們要學習的，就是決定不可以自讚毀他，自己標榜自己，讚歎自己，貶
低別人，決定不可，這是我們最容易犯的毛病。我們念佛，我們這是正法，我這個法好，
你那個不行，有意、無意都會說；從來不曉得讚歎別人，我這個好，你那個也不錯，你那
個也很好，這是真的，不是假的。只要專修、專精都好，《金剛經》上講得很好，「法門
平等，無有高下」。
不但是佛家的宗派、法門是平等，沒有高下；再擴大，跟其他宗教也是平等，也沒有
高下；乃至於世間一切法，都是平等，都沒有高下。能不能成就，那就是一門深入，長時
薰修。為什麼沒有高下？十法界依正莊嚴，都是唯心所現，哪來的高下？心外無法，法外
無心，一個心變的，真心。所以法是平等的，法法都第一，在佛法裡頭找不到第二，我們
要懂這個道理。所以對於一切諸法，要生尊重心，自己要謙虛，要忍讓，要卑下。孔老夫
子如是教導我們，釋迦牟尼佛也是這樣教我們，這個決定不錯。
自讚毀他，在梵網戒裡面，雖然不是列入最重的戒條，但是瑜伽戒本裡面列在重戒，
我們要懂。真正的佛弟子，無論做什麼事情，絕不違背佛陀的教誨。做學生的時代，而沒
有離開老師，無論做什麼事情都要稟白老師，老師才能教你；事事要是瞞著老師，老師沒
有辦法教你。所以我們同樣是學生，跟一個老師，我們的成就，就是印光大師所講，對老
師一分誠敬就有一分成就，十分誠敬就有十分成就。誠敬在哪裡表現？對老師決定沒有欺
瞞，做好事要報告老師，做壞事也要報告老師，老師對你完全了解，他才能指導你。你有
隱瞞的地方，隱瞞的部分，他就不能指導你了；換句話說，你跟他學習，你所得的東西就
有限。我能夠在老師那裡得一點兒東西，說老實話，就是跟其他的同學不一樣，我對老師
絲毫隱瞞都沒有。壞主意，想做壞事，也要向老師報告，說明我為什麼要這個作法，老師
看看可不可以？這才行！這像個學生。所以我親近幾個老師，老師對我那麼愛護，什麼原
因？沒有隱瞞，決定沒有欺騙，我們才能得到利益。
我們對佛菩薩更是如此，不要以為佛菩薩不在，我們做的事他不曉得。你念念這部經
，這部經你要是真的念得有心得，寒毛直豎。不要說是阿彌陀佛、觀音菩薩，不要說這些
，每一個生到西方極樂世界的人，即使下下品往生的人，生到極樂世界，都天眼洞視，天
耳徹聽，他心遍知。我們起心動念，所作所為，他們都看到，都聽到，都知道，你瞞誰？
往生極樂世界的人不知道有多少，數不清的，統統看到，統統聽到；我們起心動念，他都
知道。你要是果然明白這個事情，怎麼不寒毛直豎？嚇死人！以為自己做事情沒有人知道
，這是自欺欺人。
別說是佛菩薩了，鬼神都看得清楚。齊素萍居士跟你們講天目山的故事，你們都聽過
，你不是真正修行，鬼神都瞧不起你。我們這個道場鬼神多，你們許多同修都知道，老林
長陳光別居士的冤親債主，不是在這裡附到同學身上，要求皈依、要求聽經？不是跟你們
講得很多？鬼神很多。他們還說了，講堂、念佛堂有佛菩薩，這些鬼神害怕，不敢接近，
所以要求聽經到哪裡聽？到二樓去聽。二樓齋堂，電視機打開，他們在那兒聽，這你們諸
位都知道的。天天跟鬼神在一起，鬼神的數目比我們多，我們這裡看看幾百人，他有幾千
人，我們能瞞誰？
所以心要正，要善良，我們常講唯一善心，唯一善意，唯一善行。心意行都善，念佛
決定往生，而且你一定得諸佛護念，龍天善神保佑；世間雖然災難很多，你不會受災難。
我聽台灣同學打電話給我，也有到這邊來見面給我講，念佛的人在這一次大災難當中，都
能夠倖免，都平安無事。地震的時候，房屋統統倒塌了，念佛的人，他家房子不倒，他家
的房子很完整。不可思議！你就曉得，這個果報多麼明顯。我們看到了，聽到了，還能不
警覺嗎？只要你的心善行善，自然有護法神護持你，沒有不吉祥的，沒有不如意的。這一
段我們就介紹到此地。
底下我們要討論，這個「十念」，究竟採取哪一種說法？我們學佛，最重要的是要相
信老師，如果對老師失去信心，經上講「聽信餘教」，就是別人教導，這個事情就難了。
我們的老師是誰？不是我，我不敢做人的老師，我們的老師是阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡
？《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們決定要相信《無量壽經》，決定要相信阿彌陀佛。可
是現在又有個問題，我們念的《無量壽經》是夏蓮居居士的會集本，所以有很多人就提出
反對意見；這個不是原譯本，這個不可靠，這個決定不能相信。怎麼辦？那只有去念五種
原譯本。如果你要是聽人家這個說法，你對這個本子喪失了信心，你去念五種原譯本。
但是我對這個本子有信心，我為什麼有信心？老師傳給我的，李老師親自傳給我的。
而且對於社會一般大眾反對這個本子，他也曾經告訴過我。當時，本子交給我的時候，告
訴我：暫時收藏。我說：為什麼？我那個時候很想講解這部經，弘揚這部經。不行，你年
齡太輕，你學佛的資歷太淺，他說：有一些老法師、大德居士來反對，你招架不住。我說
：那怎麼辦？收起來，等待機緣。這一收就收了好幾十年，等到他老人家往生，我在清理
舊書的時候，又看到這個本子。老師已經過世了，雖然不能夠弘揚，至少也把這個本子印
出來，所以就印一萬冊贈送，紀念老師。因為老師這個本子，很多人沒有看到過，就是他
的眉註。這個本子散出去之後，許多人看到生歡喜心，來找我講，這個緣大概就這麼成熟
了，這就開始講起來了。講了，果然沒有錯，法緣無比的殊勝。我在一生當中講過不少經
論，法緣最殊勝是講《無量壽經》，聽眾最多，得到大眾的歡喜，緣成熟了。李老師把這
個本子交給我，我對他深信不疑。
在這個本子，經文上只說，「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向
，願生我國，乃至十念」，並沒有詳細說明，這十念是怎麼個念法，沒有詳細說明，所以
古德就有許許多多的說法。但是祖師大德們，其中也有引經據典，給我們說得很清楚、很
明白。像《觀經》「下品下生章」裡面的十念，古德用它來解釋第十八願的十念，這是很
有道理的，很有根據的，《觀經》是淨土三經。此地說得簡單，《觀經》說得就比較上詳
細，說得具體，很值得我們做參考。
善導大師是我們淨土宗第二代的祖師，傳記裡面說他是阿彌陀佛化身再來的。他是阿
彌陀佛再來的，善導的話就是阿彌陀佛親口宣說的。他說「今之十念」，就是講《無量壽
經》第十八願這個十念；「但是口稱」，就是口念；「上盡一形，下至一念」，上等的一
生盡形壽都沒有中斷，就是修這個十念法；「下至一念」，這是講最少的；「通於三輩，
攝於九品，莫不皆往」，三輩九品都通，統統得生淨土。這個意思就說得很明白，這個十
念是口念，不是《彌勒菩薩所問經》裡面講的十念，只是口念。
但是善導大師說的這個話，我們決定要跟本經裡面所說的，「三輩往生」、「往生正
因」這兩品經文要相應，絕對不是說有口無心，那個不行，不能往生。要真正有心，有個
什麼心？我們在講席裡頭常常提到，「覺悟的心」；覺悟的心就是利益眾生的心，住持正
法的心。要有這個心，你每天修十念法，決定得生。像哪些人？李木源居士一天忙到晚，
哪有時間念佛？他一天念十聲佛號，就可以了。為什麼？一天二十四小時所想的、所做的
，全是為佛法、為眾生，他這十聲佛號，把他今天一天所修積的功德，迴向求生淨土。如
果十念沒有時間的話，念一句都行。
==
南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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