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大乘無量壽經細講-第68集
請掀開經本，《科會》第十九面，經文第七行：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退
。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。】
這是第十九願，「聞名發心願」。『十方眾生，聞我名號，發菩提心』，這幾句上一
次跟諸位報告過了。今天我們接著再看底下經文，『修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退
』，我們看這一句。四十八願是淨宗修學的核心，而實際上，也是諸佛如來、一切菩薩教
化眾生的總綱領。「修諸功德」，這一句是總說。諸是多的意思，多到無量無邊，佛法裡
面常說的八萬四千法門，八萬四千還是一個數字，每一個法門裡面再要展開，那就是無量
無邊了。什麼叫功？什麼叫德？這兩個字我們必須要把它認識清楚。功，通常講是功夫，
德，是講果報，這個德，跟得到的得、得失的得是一個意思。所以修功是因，證果是德，
我們得到果報，這是德。什麼是功？平常我們在講席裡面舉例子說，持戒有功，禪定是德
，因戒得定；修定有功，開慧是德，開智慧了。由此可知，功是從修因上講的，德是從果
證上說的。功德跟福德不一樣，功德是要修行，修正我們錯誤的思想、錯誤的行為，然後
才能得到善果；修善因，得善果。
這一句說得很籠統，只是說了一個原則，下面這一句就給我們落實了，「奉行六波羅
蜜」，六波羅蜜是菩薩修的，菩薩修學的六個綱領。我們每一位同修都發了菩提心，發了
菩提心就是要發心作菩薩，發心作菩薩一定要奉行菩薩六個原則。菩薩行，這六條一定要
做到，你才是真菩薩。第一條是「布施」，布施這裡面含義非常之廣，佛也用歸納的方法
教導我們，第一是財布施，第二是法布施，第三是無畏布施。怎樣將這三種布施落實在我
們生活之中，才叫真正修菩薩道，真正過菩薩的生活。所以大家不要忘記，關鍵在前面一
句「發菩提心」，菩提心是個真正覺悟的心，真的覺悟了。覺悟什麼？覺悟虛空法界一切
眾生，是唯心所現、唯識所變，真正明瞭一切法從心想生。換句話說，虛空世界一切眾生
跟自己的關係真的搞清楚、搞明白了，這是你真的覺悟了，叫大徹大悟了。悟了以後，你
處事待人接物的心態就完全改變了，沒悟之前是迷，念念自私自利，悟了以後就覺悟了，
覺悟之後念念為一切眾生，不再為自己了。
所以這三種布施，用現代的話來說，就是服務。服務的項目有財富服務，有智慧、技
術、能力服務，有保護一切眾生安全的服務，這就是佛經上講的三種布施。財布施裡面有
內財、有外財，外財是身外之物，內財是用我們的勞力、用我們的體力。這個說法，諸位
還是不容易體會到，必須舉例說明。往年我們在美國，曾經以家庭主婦做例子，發菩提心
修菩薩行，如何將菩薩行落實在主婦這一個工作崗位上。月初我們在馬來西亞，也曾經做
了一個簡短的報告，如何將菩提心、六度行落實在一個酒店這種工作上。也有同修問我：
法師，菩提心、六度行如何落實在我們道場？沒說過。其實我們道場早已經落實了，只怪
你自己粗心大意，你沒看出來。
道場是個學校，跟世間一般學校沒有什麼兩樣；但是世間學校所教導的是學生，沒有
成年的學生，小學、中學都沒成年，我們中國人講童子，教的是童子；我們這一個教學機
構教的是成年，其實連童年、青少年，一直到老年，這是社會教育，我們都在一起學習。
主持道場的這些大德，他們認真努力經營，以自己的財力、物力、勞力，還要用心思去策
畫、去籌畫，智力全部奉獻，貢獻在這個場所，為一切有緣眾生能夠參與道場共同來學習
，這就是修布施，財布施，外財、內財都包括在其中。沒有為自己，一切為大眾，一切為
這一個社會教育工作能夠做得更美好，做得更成功。如果做這個工作裡面還有自己的名利
，要想獲得自己的名利，那菩提心沒有了，那是世間慈善事業，有果報，三界之內有漏的
福報，那叫福德，不叫做功德。功德跟福德的差別，功德裡頭決定沒有自私的念頭，決定
不會有一念想到自己的利益，一切為眾生，一切為教學，沒有絲毫自己的得失利害夾雜在
其中，這叫功德，這個心叫菩提心，差別在此地。
第二種是法布施，法布施就是教學。這個道場有解門、有行門。解門，用現在話來說
是學術，理論上的學習，我們在這邊講經、教學，這是屬於理論、方法、境界，我們在一
起研究討論。念佛堂，包括我們的生活，這是實踐，我們要把在經典上所學習到的理論、
方法、境界完全落實，這是法布施，我們做到了。無畏布施，最重要的要有一個意願，盡
心盡力維護社會的安定，世界和平，幫助一切苦難眾生離開一切憂惱、災患。我們在新加
坡這個地區推動多元文化，族群和睦，宗教融合，這是屬於無畏布施。在日常生活當中，
我們提倡素食，常年不斷的供養飲食，這裡頭財布施、無畏布施都具足。多一個人到這兒
來吃素，社會上就少一個人殺生，讓一切眾生離開恐怖，這是屬於無畏布施。
佛告訴我們，財布施得財富，外財布施你得的是外財，內財布施也得健康長壽，佛經
上講色身相好，得色身相好；法布施得聰明智慧，無畏布施得長壽，健康長壽。我們天天
在這裡幹，我們在修因，「修諸功」，下面就「德」。得財富不缺乏，我們不需要多，財
富夠用就行了，得聰明智慧，得健康長壽。世間人身體要講求怎樣去保養，我們學佛沒想
到保養。你們看看林長李木源居士，一天忙到晚，他一天兩個小時睡眠，吃東西很不正常
，常常一天忘記吃飯，現在我們勸他三餐飯一定要正常，好像最近我看他吃飯比較正常，
吃飯的時間我看他在飯廳。他生病了，連中國大陸都傳真給我，要我勸他，別人勸他不聽
，我勸他也不聽。所以我看了傳真過來，我根本就不勸他，我說：沒用處！他絕對不會聽
；看醫生、吃藥，絕對不會接受的。我看他氣色不錯，精神很好，三寶加持。所有一切的
藥物都有副作用，有病才要吃藥。病從哪裡來的？病從妄想上來的，一天到晚想到病，什
麼病都被你想出來了，這一切法從心想生。佛說的話不聽，要去聽醫生的，聽一些人胡說
八道，這個已經遠離佛陀的教誨了。我們深深相信佛菩薩真實教誨，健康從哪裡來？從心
理上來，心清淨，心真誠，這是健康的根本，心慈悲能化解一切的毒素。
今天這個世間生活環境很不好，非常不正常，從前李炳南老居士講經常常感慨說，現
在人哪裡是過日子？三餐飲苦食毒。你看看肉食，肉食的毒最多，在台灣，其他地方的情
形我不太明瞭，台灣我聽人說，台灣養的豬六個月就殺了。用一些化學肥料，豬吃了之後
，很短的時間就長得又肥又胖。那個肉裡頭都有毒素，所以人吃了這個肉，什麼怪病都生
出來。雞六個星期就長大了，不是自然長成的，是人工，用這些化學藥物催牠長。所以，
肉食裡面含的毒素太多太多了。這個世間種種的怪病，半個世紀之前沒聽說過有這麼多怪
病，從哪裡來的？病從口入。素食裡面也不正常，蔬菜用的農藥，米聽說裡面還摻什麼滑
石粉，也是摻，那個米很漂亮，又好看，粒又大，吃的不養人。所以李老師講，佛經說得
沒錯，我們每天吃苦飲毒。三餐不是吃飯，服毒！這人還能健康嗎？
毒這麼多怎麼辦？慈悲心可以解毒，不要找解毒的藥，解毒的藥裡頭也有毒。真誠清
淨心不會被污染，慈悲心能夠解毒，所以用我們自己的內功，不要求外頭，用內功；真誠
、清淨、平等、慈悲，你的身體哪有不健康的道理？一定會健康。釋迦牟尼佛當年在世做
給我們看，他不僅僅說，他還做給我們看，歷代祖師大德也做給我們看。在我們這個小道
場，李木源居士跟我兩個人也在做。我們深深相信，也認真體驗得到，「境隨心轉」，身
體是屬於境界，身體是隨心轉，不要被外面物轉了，不要被別人幾句話就轉掉了，那你的
虧就吃大了。
布施才能得清淨心，布施才能得禪定，才能得智慧。布施講到究竟就是放下，把自己
的自私自利完全放下。放下之後，不是什麼都不做了，放下之後要提起，提起什麼？利益
一切眾生，為一切眾生服務。為一切眾生服務，累不累？給諸位說，不會累的。為自己才
會累，為眾生不會累。為眾生，沒有自己，誰累著了？有自己就會累，有自己就有煩惱、
就會生病、就會死；自己要是沒有了，誰累了？誰煩惱了？誰生病了？誰死了？都沒有了
。凡聖就在這一念之間，這一念轉過來，超凡入聖，念頭轉過來，輪迴心轉變成菩提心。
佛法教學沒有別的，就是幫助我們，讓我們明瞭事實真相，好做一個一百八十度的轉變，
對我們有真實的利益，真正的好處，是一門非常有用的學問。世間所有的教學都比不上佛
法的教學，它這個利益太殊勝了、太大了，你學了立刻就用得到，就用上了。布施，我們
道場在做；同學們明白了，學會了，我們在日常生活當中，在這個道場，在你的家庭，在
你的工作當中，乃至於處事待人接物，全用得上，我們的生活就是菩薩行，我們起心動念
就是菩提心。不但能斷慳貪，慳貪的念頭都沒有了，這是一個真正修布施波羅蜜的菩薩。
第二條叫「持戒」。持戒，用現代的話來說，就是守法。前天台灣有一位天主教的信
徒，給我寄來十幾本書，我看到非常歡喜，看到他們最近印的《新舊約全書》。我翻開來
一看，前面有教宗保祿二世的一篇序文，開端的幾句話說得非常之好，他說，《新舊約》
，這是聖經，要不斷用現代語來翻譯。所以我看到這一本，跟我從前所看的譯本不一樣，
現在翻得更淺、更白話。他懂得契機，意思是一樣的，講解就更清楚、更明白了，這是我
們佛教要學習的。所以我們把佛法介紹給別人，言詞愈淺顯愈好，佛家的這些名詞術語盡
可能的避免，我們自己學習，這些東西有用處，簡單明瞭，但是介紹給初學，他很難體會
。所以說持戒，幾個人懂得什麼叫持戒？換一個名詞講，他就很容易了解，「守法」，這
大家都懂了。持戒就是守法，無論做什麼事情都有先後程序，有條不紊，這就是持戒。
所以戒律就是法律，每一個宗教裡頭都有他的規矩。天主教裡面有他們的憲法，有他
們的法律，有他們的規矩，它的組織非常嚴密。佛家是純粹教學，尤其是屬於私人教學，
釋迦牟尼佛跟孔老夫子性質幾乎完全相同，私人興學，私人教學，所以沒有組織。佛教沒
有組織，不但沒有組織，而且也沒有固定的學生，跟學校不一樣，學校學生都固定的。佛
家教學這個場所學生不是固定的，所以每天我們都看到很多新面孔，第一次來的，初來的
同學們我們也都要照顧，所以過去所講的重要的義理，也得略略的提一提，不能忽略初學
的同學。
佛菩薩的教誨，我們要遵守，這是持戒。國家的法律我們要遵守，地方上的法規也要
遵守，除此之外，還有沒有文字的風俗、習慣、道德，都要細心去尋求，要認真的奉行，
我們在社會上與一切人往來，李老師說的，不會讓別人對你討厭，讓一切人對你生歡喜心
、恭敬心，那是你有高尚的品德。你能夠守法，至少社會上大眾可以接納你，不至於厭棄
你，你無論做什麼事情，就能夠得到別人的幫助。所以有人問，為什麼要持戒？為什麼要
講理？道理就在此地。人不能脫離社會獨立生存，一定是要依靠大眾，所以守法就非常重
要。佛家持戒跟儒家的禮是一個意思，儒家講守禮，佛法講持戒，現在人講守法，這是一
個人生活在世間必須懂得的，一定要守規矩。所以家有家規，國有國法，尤其在新加坡這
個地區，地區很小，居住的種族很多，每一個種族有他們的習俗、有他們的規矩，我們跟
他們接觸，要多問，不要失禮，多問多學習，這是持戒波羅蜜。在居士林，居士林這個組
織也有它的章程，有它的董事會，有它辦事的法則，講堂有講堂的規矩，念佛堂有念佛堂
的規矩，課堂有課堂的規矩，齋堂有齋堂的規矩，我們能守規矩就是持戒波羅蜜。波羅蜜
是圓滿的意思，做得很圓滿。
第三條「忍辱」波羅蜜。忍辱，用現在的話來講，耐心。無論做什麼事情要有耐心，
凡事欲速則不達，很細心，很有耐心，這個事情才能做得圓滿，才能做得成就。我們自己
日常生活要有耐心，我們學習更要有耐心，佛法的修學不是短時期的，為什麼？我們的毛
病習氣太多太多了。修，修正這一些毛病習氣，什麼時候你的毛病習氣統統都修正過來了
，你就成佛了。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是他的毛病習氣，他還要修行。修
行是修正我們錯誤思想行為，一切眾生哪一個人不需要修行？不肯修行，那永遠犯錯，一
直錯到底，這個過錯會招來果報。經論裡頭常說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生胡作妄
為，果報現前，這個時候害怕，害怕也來不及了；菩薩果報不怕，怕造因，菩薩知道造惡
因後面一定有惡的果報，果報如果不在今世，來世、後世。這個道理與事實真相，佛在經
典給我們說得太多太多了。一切眾生，我們自己亦復如是，一天到晚，一年到頭，天天在
造大大小小的善惡業，天天在造。連睡覺都不老實，睡覺作夢，作夢也在造業，你就想多
麼可怕！
世間人沒有智慧，看不到過去，看不到未來，過去未來、此界他方有沒有？有，佛不
但說得清楚，佛要我們自己親證，證明佛所講的句句都是真實話。用什麼方法證？佛教給
我們修學方法，修戒、修定、修慧。你得定，定是清淨心，對於一切人事物的執著沒有了
，你就得定，這得小定，這個小定，六道裡面的狀況你會完全見到，你有能力接觸到。能
再將對一切人事物分別的意念斷掉，你就得更深一層的定功，也就是你的清淨心更純，你
能夠見到十法界。如果連妄想也斷掉，你這個定功達到極處，虛空法界一切眾生的根源現
象你完全明瞭。佛說這些是教我們自己可以證得的，我們不是完全靠他，完全隨順他，不
是的。我們可以把經典上所說的，自己統統證明、證實，它決定不是假的。所以修學的時
間要長，要有耐心，你才能做得到。尤其在初學的時候，如果沒有耐心，克服不了自己的
煩惱習氣。所以這個條目，古時候翻經的法師把忍耐翻作忍辱，針對中國讀書人說的。古
代中國讀書人對於侮辱看得很重，所謂是「士可殺不可辱」。士，用現在話說是知識分子
。讀書人殺頭沒有關係，侮辱不能接受。所以翻經大師看到中國人這個習氣毛病這麼重，
忍辱，辱能忍，那還有什麼不能忍！這個意思對我們現代修行人來講太重要了，我們今天
小小一點委屈都受不了，都不能忍受，你還修什麼行？你還會有什麼成就？
忍辱是禪定的前方便，要懂得；換句話說，是清淨心的基礎。清淨心怎麼修成的？從
忍辱修得的。凡事不能忍耐，你修得再好，完全修的是世間有漏的福報，為什麼？心不清
淨，一點定功都沒有。念佛念得再好，一天念十萬聲、念二十萬聲，功夫成片不能得到，
功夫成片得不到，往生淨土你就沒有把握，什麼原因？你沒有耐心，你不能忍辱。定慧是
從這裡生的，如果你真正覺悟了，真正明白了，每天侮辱你的，給你氣受的，給你罪受的
，那是什麼人？大菩薩摩訶薩。沒有這些人，我們忍辱從哪裡學？你要把找你麻煩這些人
看作冤家對頭，好了，這個是生生世世冤冤相報沒完沒了，你錯了！所以真正覺悟之人，
明白人，會把天天侮辱我的、欺負我的、陷害我的，都看作是諸佛菩薩，他真的是諸佛菩
薩，使我成就忍辱波羅蜜。
諸位在《金剛經》上讀到，忍辱仙人被歌利王割截身體，世尊在這部經上引用這個小
故事，這個小故事的詳細介紹是在《大涅槃經》裡面，《大涅槃經》對於這一段故事說得
很清楚。歌利王，歌利是梵語，歌利王要翻成中國意思是暴君，不講理的，看到這個修行
人，他看到不順眼，凌遲處死，用刀子割肉，一片一片割，這樣叫他死。這個修道的仙人
心地清淨，如如不動，歡喜接受，他把歌利王看作佛菩薩，成就他忍辱波羅蜜，沒有一絲
毫怨恨心。今天我們修行，遇到小小挫折、小小不如意，怨聲載道，你說他可憐不可憐？
他對於佛法絲毫沒有覺悟，天天在學佛，白學了。我們自己要認真反省，今天這一天當中
受了一些氣，是不是把對方看作佛菩薩，來教我修忍辱波羅蜜的。
（s：廣欽老和尚說人家刺激你就是給你賺西方錢啊~~~~ 要懂得賺啊！）
你們問我念佛，我告訴你，我心中、眼目當中所看到一切眾生、山河大地，統統都是
阿彌陀佛，我是這個念佛法。你對我好、恭敬，阿彌陀佛，你侮辱我、毀謗我、作賤我，
你也是阿彌陀佛，決定沒有分別。我修了五十多年了，現在修得心這麼清淨，這麼平等，
這麼快樂！我這個忍辱波羅蜜是那位菩薩教給我的，當時我還沒有接觸到佛法。今天在座
有我一位老同學，南京第一中學的校長，他知道我忍辱波羅蜜跟誰學的，也是我們同班同
學，白振寰，這個人現在不曉得在不在了？我跟他學的。怎麼跟他學的？我在學校裡面，
實在講，也不是一個很好的學生，挺頑皮，專門欺負這位同學。這位同學是青年軍退下來
的，抗戰期間響應「十萬青年十萬軍」，我們同班，我喜歡跟他開玩笑，常常欺負他，常
常侮辱他。我記得的印象非常之深，學校裡舉行美術比賽，我那個時候畫了一張畫，那是
校園寫生，我得第三名。我畫的是什麼？我就畫我的同學，他在那裡寫生，我就畫他，畫
他在那裡畫畫，我得第三名。你畫得不錯！不是，我這個畫跟別人不一樣。什麼不一樣？
你們畫的是靜物，我畫的是動物。
我年輕時候造的業跟袁了凡一樣，所以以後讀《了凡四訓》，我感觸非常深，總是處
處喜歡挖苦別人，拿別人來開玩笑。可是我這位同學難得，他在背後都讚歎我，從來沒有
說我一句壞話，別的同學告訴我，我聽了之後難過，懺悔！學期終了的時候，我跟他道歉
，我的忍辱波羅蜜是從他那裡學來的。以後接觸佛法，對這個道理更清楚、更明白了。我
從小對於財物看得非常淡薄，我喜歡布施，從白同學這裡學會了忍辱，這個兩個條件是我
學佛真正的基礎。從前在台中李炳南老居士，同學當中他也常常提到，我有兩個長處：布
施、忍辱。這是跟他十年學教，能得一點成就，關鍵在此地。所以不能忍，什麼都不能成
就。
我們懂得這一條之後，無論在生活，無論在學習，無論在工作，愈是艱難愈要有耐心
，決定不能夠浮躁，浮躁一定壞事，不能成就，小心謹慎、細心去處理，事情決定能做得
圓滿，做得成功。無論是對人、對事、對物都要培養耐心，對於順境、善人，要有耐心，
要能夠忍，忍什麼？不能墮在情緣之中，如果墮在情執裡面，麻煩大了。到以後怎麼？離
開就痛苦了，愛別離，苦就來了。所以順境、善人，古德教給我們「君子之交淡如水」，
這是對順境、善人，離開的時候沒有痛苦。這個要忍耐，佛家講要化感情為理智。經上講
情跟智是一個東西、一樁事情，迷的時候叫情，悟的時候叫智。智，分離的時候，心裡不
會有任何影響，情就有影響。所以對於順境、愛緣要看得很輕，決定沒有絲毫執著，不生
情執。對於逆境、惡緣，惡人相處，心地也要清淡、淡泊，不生怨恨。順境、逆境，善緣
、惡緣，永遠保持清淨平等，沒有忍耐的功夫你做不到。清淨平等心是大道，是佛道，是
菩薩道。
==
南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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