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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/08 11:28
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大乘無量壽經細講-第60集
請掀開經本，《科會》第十九面第四行，第十八願：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃
至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】
前面跟諸位報告過「諸佛稱歎」，唯有諸佛的稱讚，才能夠使十方世界一切眾生，知
道有極樂世界，知道有阿彌陀佛，知道有念佛必生淨土殊勝的法門。一切諸佛怎樣讚歎阿
彌陀佛？為一切眾生宣講「往生經」。像釋迦牟尼佛專門為我們介紹西方極樂世界，他講
了三部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，我們稱為「淨土三經」。
由此可知，這三部經是十方三世一切諸佛出現在世間，必定會宣講的。為什麼？前面第十
七願告訴我們，如果有一尊佛出現在世間不講這三部經，法藏就誓不成佛。法藏現在成佛
已經十劫了；由此可知，沒有一尊佛不講這三部經。
佛說一切經，不是佛自己願意說的，也不是佛想講的，佛說經都是應機而說。像世尊
在《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」，所以隨類化身，應機說法。但是這三部
經沒有人請，佛也講，什麼道理？一切眾生，無論是上根、中根、下根，菩薩也好、聲聞
也好、六道眾生也好，縱然是阿鼻地獄眾生，與這個法門平等契機，這是很不可思議。這
個法門是平等法，一切眾生雖然根性不一樣，但是依這個法門平等得度，所以這個法門是
無比殊勝。
古德曾經告訴我們，這幾句裡面有幾樁事情非常重要。一切諸佛沒有一尊佛不念「阿
彌陀佛」，釋迦牟尼佛在小本經裡面告訴我們，他是念佛成佛的。我們念《彌陀經》，把
這一樁事情都疏忽掉了，要不是蕅益大師在《要解》裡面為我們指出來，我們念《彌陀經
》念一輩子，也沒有覺察到，釋迦牟尼佛是念「阿彌陀佛」成佛的。釋迦牟尼佛如是，其
他一切諸佛想必亦如是。這個想必，沒錯，果然如是，就是諸佛都念阿彌陀佛。我們很難
相信，如果從理上講，還能講得過去。阿彌陀佛是什麼意思？這四個字完全是梵語，翻成
中國意思是「無量覺」，所以從這個意思上講，那是決定沒有問題。諸位想一想，哪一尊
諸佛不是無量覺？由此可知，無量覺是一切諸佛如來的總名號。西方世界法藏菩薩成佛，
他就用了這個名號。所以這個名號裡頭有理有事，理如是，事也不例外，這是不可思議的
法門。
還有一樁事情我們必須要知道，一切諸佛都念念阿彌陀佛名號的人，這個事情我們怎
麼會知道？小本《彌陀經》裡面，六方佛讚歎當中我們看到了，無論哪一個世界、哪一類
眾生，只要念阿彌陀佛，就得一切諸佛的護念。諸位想一想，這個功德有多大？你念其他
佛菩薩名號，或者你念一切神咒，你念一切經典，可以得到一佛、二佛、三四五佛護念你
，決定不可能得到一切諸佛護念，那不可能的事情，唯獨念阿彌陀佛的名號，能得一切諸
佛護念。這一些理跟事我們都要知道，知道之後，你受持這一部經，修學這個法門，信心
才真正堅定，無論什麼力量誘惑你、威脅你，你都不會動搖，你也不會恐懼。為什麼？有
諸佛護念。既然有諸佛護念，你就會聯想到無量菩薩、無量天神，必定護持你，這些都是
事實。
接著今天講第十八願：「十念必生」。這段經文，黃念祖老居士註得很詳細，一開端
他就舉出，古時候古大德對於一切經教比較殊勝。這個事情是在隋唐時代，那個時候是我
們中國佛教黃金時代，從日本、韓國、南方現在的越南，到中國來留學，那些出家人很多
，他們確實也有很殊勝的成就，佛家常講「高僧大德」。他們曾經做了一個比較，釋迦牟
尼佛一生當中所說的一切經，我們現在把它蒐集起來，整理分類就成為《大藏經》，《大
藏經》就是世尊四十九年所說的一切經。世尊所說的是不是就這麼多？給諸位說，決定不
止。我們今天所保存下來的這一部《大藏經》，可能只是世尊當年所說幾分之幾而已。
因為古代交通非常不方便，古時候梵文經典書寫在貝多羅樹葉上，我想你們在，很多
人都看過，叫貝葉經。他把貝多羅樹的葉子裁成長條，兩邊打個洞，用繩子穿起來，通常
一面寫四行，或者寫六行。你就知道那一部經是多大的分量，從印度運到中國，這個難度
諸位可想而知，用馬匹、用人力來挑。所以印度的高僧到中國，中國出家人到印度去留學
，總是在那裡面很慎重、很仔細去選擇，選擇重要的經典，佛重要的開示，選擇適合於中
國社會的需要；不是最重要的，次要的，不是中國社會所需要的，都捨棄了，帶不走，帶
不動。
於是我們才曉得，我們今天這一部《大藏經》，只是釋迦牟尼佛四十九年所說的少分
而已，在我們想像一半決定不到；但是這陸陸續續運到中國來的，數量就相當可觀。運來
之後，還要把它翻成華文，翻譯的時候從帶來這些經典，再來一次篩選。所以帶來的經典
，當然多半是翻譯出來的，還有少數沒有翻；不是最重要的、最精彩的，就沒有再翻了；
遺留到現在，我們能夠看到這些經論。而梵文的原典，在這個世間已經失傳，再也找不到
了。現在遺留在我們世間，可以說是最豐富的，是華文的經典跟藏文的經典，最豐富的，
小乘經論是南傳巴利文的經典，這是現存在世間佛法三個大系。
古代的大德把這些經論做一個比較，哪一部經論最重要？於是這些大德幾乎公認《華
嚴》，所以大家稱《華嚴》叫根本法輪。我們今天用現代名詞來說，《華嚴》就是佛法概
論，真的是佛法概論，對於整個佛法講得最圓滿，無論是在理論、方法、學習，都是最上
乘，可以說是最圓滿，沒有欠缺。其他經論，古德講得很好，都是《華嚴》的某一部分說
得特別詳細，而不是整體；整體確確實實是《華嚴經》。《華嚴》跟《無量壽經》做個比
較，這個比較都是古人比較的，古德說《無量壽經》最真實，為什麼？《華嚴》到末後總
結的時候，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才得到真正圓滿。連文殊、普賢都發願
求生極樂世界，你們諸位想想這是什麼意思？明顯的告訴我們，不求生西方極樂世界，你
的修學就不可能達到圓滿。這裡面詳細的道理，我們在講席前面，都曾經跟諸位介紹過。
可是《無量壽經》經文很長，這麼長的經文裡面，哪一部分是《無量壽經》最精彩的
地方？我們以夏蓮居老居士會集這個本子來看，他把這部經分成四十八品，哪一品最重要
？這也是古人講的，最重要的是第六品，第六品就是四十八願。說得沒錯，我們仔細看全
經，全經字字句句都是闡揚四十八願，解釋四十八願，四十八願詳細說明而已。這四十八
願有四十八條，哪一願最重要？古大德說，第十八願最重要。重要在哪裡？「十念必生」
，這一願給我們總結到念佛，就是願文裡面說，『乃至十念，若不生者，不取正覺』，古
人在這一願裡頭，就看中這十二個字。
往生西方極樂世界，諸位要曉得，你就去作佛去了。作佛多難！我們在大乘經論裡頭
，小乘經不必說了，大乘經論當中，佛常講凡夫修行成佛要無量劫，不是三大阿僧祇劫，
無量劫。三大阿僧祇劫，是你已經證得圓教初住菩薩那一天開始，你沒有證圓初住之前，
修行的時間不算；從圓教初住那一天開始，修成圓滿的佛果，需要三大阿僧祇劫，是這麼
回事，不包括我們現前的修行。如果要包括我們現在這種修行方法，那應該我們個個人早
都成佛了；為什麼？我們過去生中，生生世世也都修行，決定不只三大阿僧祇劫。《無量
壽經》後面講，阿闍王子與五百長者子，你們看看那一段，佛說他們那些人過去曾經供養
四百億佛。四百億佛需要多少時間？不只三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫當中哪有那麼多佛
？早就超過了，為什麼還沒成佛？說個老實話，連須陀洹的果位都沒有證得。也就好像在
學校念書一樣，年年上學，年年念書，考試都不及格，年年留級，我們就是這種學生。無
量劫來，生生世世修行都不及格，你說悲哀不悲哀！如果有一次及格，我們就不至於到這
種地步。
我們這一世緣算不錯，很殊勝，遇到這樣殊勝法門。我們修行功夫，這一生當中能不
能及格？還是靠不住。為什麼靠不住？名聞利養、五欲六塵的享受放不下，是非人我、恩
恩怨怨的情執放不下，只要有一樁放不下，就有麻煩了，何況放不下的事情太多太多了，
那這一生還有指望嗎？想必跟過去生差不多，這一生又空過了。果然空過，來生到哪裡去
？來生還能得人身很難、很不容易，來生要得人身，那你得自己好好反省反省，你的五戒
守得怎麼樣？你的十善修得怎麼樣？我常講五戒十善真正能達八十分，來生能得人身；如
果達不到這個標準，人身就靠不住。如果我們起心動念、言語造作，要是與十惡業相應，
來生就到三途去了。
最近我讓我們的同學在此地學習講經，將《發起菩薩殊勝志樂經》再講一遍，目的何
在？諸位仔細念念、仔細聽聽，如果我們的心行所犯過失，要如經中所說的，必墮地獄，
這真的不是假的。換句話說，現在擺在我們前面兩條路，如果不能往生到極樂世界，你就
要知道必墮地獄。我跟你講的是老實話，跟你講的是真話，如果你要是畏懼地獄苦，你就
一心念佛。宋朝瑩珂法師就是最好的榜樣，他出家破戒，煩惱習氣很重，寺院裡面一些規
矩他都做不到。從前規矩嚴格，現在我們在一塊兒住，規矩已經鬆弛太多太多了，不要說
你犯過失，守規矩也未必能得人天果報。為什麼？我們的規矩放寬了，從前標準高，我們
現在標準降低太多了，自己總得要警覺、總要明瞭，要警惕自己。
尤其是對佛法，今天這經裡頭講，末後兩句『唯除五逆，誹謗正法』，我們有沒有造
毀謗正法的過？仔細思惟，多數人都犯了。一個修持很好的人，人家都讚歎很不錯的人，
不知不覺的還毀謗三寶：謗佛、謗法、謗僧，自己做的時候不知道。我們常常見到、常常
聽到，甚至於自己也常犯。菩薩戒經裡一條「自讚毀他」，殊不知道自讚毀他就是毀謗三
寶？我們學淨土，毀謗人家參禪，毀謗人家學教，毀謗人家學密，你有沒有想到，那些經
論、那些法門是不是佛說的？如果是佛說的，你不就是在謗佛嗎？這些經論你歧視它、輕
視它，你是謗法。自古以來，依那些法門修學開悟的、證果的不是沒有，你豈不是謗僧嗎
？
幾個人能像《華嚴經》末後，善財童子與五十三位善知識，人家修行是什麼態度？我
們仔細去觀察，沒有一個不是「自謙而尊人」。自己謙虛，我智慧不夠，福德不夠，選學
這個法門；別人的福慧都高過我，他們修學另外的法門；無不是對別人加以讚歎、對自己
所修所學的謙虛，不論他修哪個法門，都是這樣的態度。表一次、表兩次，怕我們沒有印
象，五十三位善知識就給我們表五十三次，加深我們的印象，只要是佛說的經法，無論哪
個法門，我們見到恭敬讚歎，決不敢輕視。他學那個法門，我們沒有智慧，我們沒有定功
，他的境界我們不知道；不可以說「我看你不行，你還是來念佛」。這種話只有佛菩薩再
來人，他觀機，他敢說，我們凡夫怎麼敢講？說不定那個人是佛菩薩再來的，說不定他無
量劫善根福德因緣成熟的，決定不可以輕慢任何一個修行人，五十三參給我們這麼大的一
個啟示。
《彌勒菩薩所問經》裡面所說的，《發起菩薩殊勝志樂經》也稱《彌勒菩薩所問經》
，告訴我們毀謗三寶這個罪業極重，此地願文裡面講不能往生，念佛也不能往生。我們仔
細讀《淨土聖賢錄》，仔細去讀《往生傳》，看看那一些往生的人，哪一個往生的人曾經
毀謗三寶？決定找不到。我們要記住不可以犯這種過失，這種過失非常容易犯，總覺得自
己修行法門好，別人不如我們，不知道「法門平等，無有高下」。大乘經我們也曾經讀過
幾部，佛法當中門門都第一，沒有第二，古大德給我們選第一，選來選去是從我們自己根
性上來說，不是法門，法門哪有選擇的？我們的根性適合於哪個法門，門門皆證無上道。
古德這樣子用心來做一個比較，實在講，對我們也是增上緣，加深我們的信心，增長
我們的信念。說得不是沒有道理，《華嚴經》末後確實是「十大願王導歸極樂」，《無量
壽經》跟《華嚴經》做比較，《無量壽經》是《華嚴》的精華。古德說《無量壽經》即是
中本《華嚴》，這個講法有道理，跟《華嚴》無二無別。小本《阿彌陀經》，那當然就是
小本《華嚴》，《無量壽經》是中本《華嚴》；八十卷《華嚴經》，就是大本《阿彌陀經
》，大本《無量壽經》。古德把這三部經看成一部，大本、中本、小本，這三樣是一部經
。所以我們知道，《華嚴經》是《無量壽經》的細說而已，講得最詳細，也可以說《華嚴
經》是《無量壽經》的詳細註解，這個關係我們總得要搞清楚。四十八願裡面這一願最為
真實，所以這一願是真實當中的真實，我們要記住。
現在我們來解釋經文，『我作佛時』，這個「我」是法藏菩薩自稱。『十方眾生，聞
我名號』，十方無量無邊的世界，這些世界裡頭所有的眾生，我們講十法界；不但包括十
法界，諸位想想，還包括諸佛的報土，一真法界。怎麼曉得？文殊、普賢在華藏世界，勸
導四十一位法身大士念佛求生淨土，豈不是把華藏世界擺在裡頭嗎？那「十方眾生」，真
的是包括盡了，我們今天講的世間、出世間，十法界跟一真法界全包括在其中。這一些眾
生「聞我名號」，聞是一個緣分，這個緣分跟上面一願有密切關聯，如果沒有人介紹，你
怎麼會知道？介紹人對我們是大恩大德，我們得佛法殊勝的利益，虧了這個介紹人。
誰是第一個介紹人？十方一切諸佛如來，他們是第一個介紹人。釋迦牟尼佛在我們這
個世界，為我們宣講淨土三經，我們才知道這個法門，才知道阿彌陀佛的名號，這是第一
個介紹人。佛滅度之後，佛的弟子們集結經藏，目的是希望佛陀的教誨常住世間，代代相
傳，這是第二個介紹人。我們要感激阿難尊者、迦葉尊者，感謝佛陀當年在世這些諸大弟
子，為我們集結經藏。經典代代相傳，代代傳教的祖師大德們，對我們都有恩德。佛法傳
到中國來，翻經的這些大德，翻成華文之後，這也有兩千年了。這兩千年當中，祖師大德
代代相傳，傳到我們現在，我們才有機會聽到。傳法的這些祖師大德，我們怎能夠忘恩負
義？
《般若經》裡面，佛教導我們「知恩報恩」。我們怎樣報佛恩？怎樣報這些祖師大德
之恩？只有一個方法：依教修行，往生淨土。往生淨土是一切諸佛如來的本願，也就是對
我們的希望。早一天往生，早一天作佛，作佛之後廣度眾生，這是一切諸佛的本願，都在
「聞我名號」這個緣上，「聞」。我們如果真正懂得這個字，我們今天聽到，決定有義務
要把這個經法介紹給別人、推薦給別人，我聞了，也希望別人都能夠聞到。可是聞名號，
只可以說種個善根而已，善根種下去了，要幫助他增長，已經增長了，要幫助他成熟，永
遠不能間斷，這才叫報佛恩。所以「聞」字就太重要太重要了，無比殊勝的因緣。
聞了之後，這一生當中能不能成就？決定在底下四句：『至心信樂，所有善根，心心
回向，願生我國』。這個「我」，就是阿彌陀佛自稱。我們能不能成就？就關係在前面這
三句十二個字。第一個是至心，要「至心信樂」，至心就是至誠之心，真誠到極處。我們
今天雖然講信，信佛了，也皈依，也受戒，甚至於也出家，也登座講經，信不信？不能說
你不信，但是你也未必真信。所以「信」也分很多等級，不夠水平的信心，不起作用，古
人常講我們這種道心是「露水道心」，像水上的浮萍一樣，信沒有根，隨波逐流，這是真
的不是假的。甚至於修行，一生修行，到七老八十了，那個心還是被境界所轉，還是為外
境所動，他有什麼信心？這樣的信心不管用，這樣的信心念佛不能往生。
從前李炳老常講，我們念佛堂念佛，一萬個人當中，真正往生只有兩、三個人，不成
比例。為什麼不能往生？你沒有「至心信樂」。由此可知，「至心」，這心裡頭除了阿彌
陀佛之外，決定沒有雜念，除了求生西方極樂世界，決定沒有第二個想法，這樣的人這一
生當中決定得生。經文上講「至心」，《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》裡面，教我們修
學的方法，「淨念相繼」，那個淨就是至心。淨的標準是什麼？覺明妙行菩薩在《西方確
指》裡面講得好，「不懷疑，不夾雜」，這才叫淨。我們心裡面，還有一些牽腸掛肚的東
西沒有放下，常常去想著、念著，你的心就不清淨，不清淨就不是至心。所以我們看看這
些大乘經論裡面所講的，就知道人家標準立在什麼地方。
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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