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大乘無量壽經細講-第59集
請掀開經本，《科會》第十九面，經文第一行：
【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者
。不取正覺。】
這是大願的第九章，在四十八願是第十七願：「諸佛稱歎願」。前面跟諸位報告過，
彌陀四十八願，從第十五願「壽命無量」，「聲聞無數」，「諸佛稱歎」，一直到「十念
必生」，這都是四十八願裡面最殊勝、最重要的部分。尤其是這一願，古德告訴我們，如
果沒有這一願，阿彌陀佛再大的願心都不能夠圓滿，縱然建立圓滿的極樂世界，提供給十
方念佛人，做為一個進修的道場，那誰知道？如果沒有人知道，我們也就不會發心要到極
樂世界去了。這一樁事情，一定要一切諸佛菩薩為我們大家推薦介紹，我們才知道有一尊
阿彌陀佛，知道有一個極樂世界。所以這一願就無比的殊勝，而且它非有不可。這一願，
我們也可以把它看作阿彌陀如來，在法界之中辦了一所佛教大學，辦了一所規模宏偉的彌
陀村，極樂世界就是大彌陀村，一定要十方三世一切諸佛如來，共同幫助阿彌陀佛招生，
十方世界眾生才知道有這麼一個處所，這個處所是一切諸佛所稱讚的。
我們學佛目的何在？諸佛如來教化眾生目的又何在？我們總得要清楚、要明白。什麼
是佛？如果學佛，連什麼是佛，什麼是菩薩，都搞不清楚，那怎麼能說不迷信？佛、菩薩
這個名詞是印度話，古代翻經的大師依舊保留梵文的原音，用音譯，這在譯經規矩裡面所
謂的是「尊重不翻」，不是不能翻，是對於這個稱呼尊重，用它的原音。意思跟中國人講
的聖人、賢人是相同的，佛是聖人，菩薩是賢人。什麼是聖？在中國詞彙裡面解釋，對於
宇宙人生理事因果通達明瞭，這個人就叫聖人。向聖人學習的，做聖人的學生，一心一意
要想學聖人，這個人就叫賢人。在佛法裡面，經典裡面的解釋，「佛」翻譯為智者、覺者
，智是有智慧，智慧達到究竟圓滿，對於世出世間一切法沒有一樣不覺悟，覺悟就是不迷
惑，樣樣覺悟，樣樣明白，這個人我們就稱他作佛陀。學佛陀，做佛陀的弟子，一心一意
修學，求智慧，求覺悟，這樣的人就稱為菩薩。
所以我們不可以把佛菩薩看作神仙來看待，那就錯了，神仙比起佛菩薩還要次一等。
神有天神，我們在佛經上看到，色界天神，無色界天神，這裡面包括大梵天王、摩醯首羅
天王，統領三千大千世界。他們還是佛的學生，還是菩薩的學生，是佛菩薩在家的學生，
發願護持佛法。這是我們要認清楚的，佛菩薩不是神仙，我們不要去學作神仙，學作神仙
就壞了，還是搞六道輪迴，沒有能夠出離。我們要學諸佛菩薩真實智慧、無量智慧，這就
對了，唯有智慧才能解決問題。我們這個世間問題很複雜，這個大家都知道。天上也有問
題，我們中國人常讚歎的玉皇大帝，這個人許多宗教尊稱他為上帝，在佛經裡面稱他是忉
利天主，他也有麻煩，他也有個冤家，阿修羅，常常惹事生非，搞得天宮也不安寧。你們
看過《西遊記》，孫悟空大鬧天宮，孫悟空未必鬧過天宮，但是阿修羅王常常大鬧天宮，
是真的不是假的。這就是說明，天上也不太平，作天王也沒有什麼了不起。
這些總而言之，我們現在的術語，都叫做社會問題。天上、人間、鬼神也是有社會問
題。這些社會問題，我們今天看得很清楚、很明白了，不好解決。政治解決不了，所以釋
迦牟尼佛為我們表現，捨棄國王的地位。釋迦牟尼佛是王子，這個社會問題政治能解決，
他當國王問題不就解決了嗎？為什麼要把王位捨棄？就說明這個問題，政治不能解決。武
力能不能解決？也不行。我們在釋迦牟尼佛傳記裡面看到，世尊武藝超群，他可以作將軍
，可以作統帥；武力不能解決，他也把它捨棄了，他也不作將軍，也不作統帥了。再跟諸
位說，經濟不能解決，這是諸位看得很清楚。科學技術也不能解決，不但不能解決，科技
的負面帶來人類大劫難。
今天諸位都曉得，戰爭不爆發則已，一爆發核子大戰。許許多多人都說，第三次世界
大戰是人類歷史上終結的戰爭；就是說這個戰爭打完之後，世間再不會有戰爭了。為什麼
？全部都毀滅了。辛辛苦苦這兩、三百年間的科技文明，會全部被核武消滅，人類又要回
歸到原始生活，這是科技不能解決問題。什麼能解決問題？教學。所以釋迦牟尼佛一切捨
棄掉，一生從事於社會教育工作。我們要認清楚，釋迦牟尼佛是什麼人？多元文化的社會
教育家，跟中國孔老夫子一樣，值得人尊敬，值得鬼神尊敬，天王都尊敬。我們在經上常
常看到，佛被人尊稱為「天人師」，天上人間的大導師。以真實智慧，教導我們宇宙人生
的真相，真相明瞭之後，問題自然解決了。所以佛教是教育，決定不是宗教。
民初歐陽竟無說得好，「佛教不是宗教，不是哲學，而為今世所必需」。必需，「必
」這個字非常肯定；唯有這種教學，才能帶來社會安定，世界和平，人民真正的幸福。但
是這麼好的教育，必須要有人幫助推動，佛家講的護法。所以釋迦牟尼佛把這一個大事業
，付託給國王大臣，請他們以他們的地位、權力，來推動這個教學，佛法對於社會的貢獻
才能真正落實。如果沒有這些人大力在推動，這麼好的教學也會湮沒而不彰，沒人知道。
這是我們從釋迦牟尼佛，他老人家一生，生活狀況當中看到的。在這個地方我們又看到阿
彌陀佛，阿彌陀佛沒有出現在我們世間，另外一個世界。這個世界有人說，距離我們這個
世界十萬億佛國土，那一邊有一個大的世界，那個世界叫極樂世界。我們聽這種想法，立
刻就會幻想到，阿彌陀佛大概是外星人；外太空有這麼一個世界，大概是外星人。這個想
法，算得是相當聰明了，但是不正確。為什麼不正確？外星人，他還是人道，他還是凡夫
，他不是佛。
佛家講六道，六道不是佛最初說的，印度古老的宗教；前一個時期，新加坡有一個九
個宗教的聯合展覽，諸位都去看過，我們佛教排在第四位，順序怎麼安排的？按歷史來安
排，歷史最久的是印度教，在佛經裡面講婆羅門教，比佛教的歷史要早兩千多年，這是我
們在那邊所看到的，連拜火教的歷史都比佛教悠久，都比佛教早；印度這些古老的宗教，
他們都修定，修得很成功。定功能夠突破空間的維次，我們所謂的三度空間、四度空間、
五度空間，乃至於無限度的空間，用禪定可以突破。
現在科學家證實，確實有不同空間的存在，但是現在科技還沒有辦法突破；也就是說
，人類沒有辦法看到過去，沒有辦法看到未來。但是在禪定裡面可以突破。有這個能力的
人，把六道裡面的狀況就看得很清楚了，他們看到欲界天，看到色界天，看到無色界天，
看到畜生道；畜生道我們能看到一部分，還有一大部分我們看不到。為什麼？跟我們生活
不同的空間維次。餓鬼道跟我們的空間維次不一樣，我們看不到，地獄道也看不到，他們
親眼看到的。所以在他們經典裡面，對於六道輪迴的狀況，就講得很清楚、很明白。但是
還是有遺憾，看是看到了，是很清楚、很明白了，到底從哪裡來的？不知道。六道從哪兒
來的？六道裡頭，為什麼會有這麼多的變化？這個問題他們沒有辦法，他們也在研究、也
在探討。
有研究探討的動機，在佛法裡面就叫感，眾生有感，佛就有應。所以釋迦牟尼佛降生
到這個世間，幫助大家解決這個問題。也就是說明，他們的禪定功夫還不夠，最高的只修
到四禪八定，所以對這個問題觀察很清楚，而不知道它的根源。佛的禪定功夫比他們高得
太多了，他們望塵莫及，佛把這個事實真相說出來了；宇宙怎麼來的？怎麼形成的？生命
從哪兒來的？世間，佛家講世間，範圍太大太大了，不是講這一個地球，這個地球太小了
。佛家講的是無盡的時間、空間，過去無始，未來無終，這是講時間；空間，廣大沒有邊
際。這裡面所有的一切，你都要知道、都要明瞭，完全沒有疑惑，這個問題才算是圓滿解
決了。
佛家的教學，內容就是這些。佛告訴我們，這個內容就是我們自己心性裡頭本有的德
能，能夠圓滿理解這種智慧，也是我們自性本具的智慧，都不是從外面來的。這是把佛法
的教學，整個內容說出來了。釋迦牟尼佛如是，在十方世界一切諸佛菩薩，教化一切眾生
亦如是，沒有例外的。這是偉大真實究竟圓滿的教育，誰知道？只有諸佛如來才徹底明瞭
，所以阿彌陀佛不能不發願，請一切諸佛如來當他的助手，我們本師釋迦牟尼佛也不例外
。唐朝善導大師說過一句話，「諸佛所以出興世，唯說彌陀本願海」，這兩句話的意思我
們要懂；意思是說，一切諸佛出現在世間講經說法、教化眾生，為的是什麼？就是為了勸
大家念佛求生極樂世界，就為這麼一樁事情。
既然為一樁事情，釋迦牟尼佛在當年，講一部《彌陀經》不就夠了嗎？為什麼還要講
那麼多經典？答案都在經中，只是我們自己粗心大意，沒看出來。沒看出來什麼？真正粗
心；我們這樣學經教，都應當受處分。我說出來，大家聽了，都聽得耳熟，這個話聽得很
多，經上也看了不少。佛教眾生，眾生根性不相同。佛教化眾生，諸位要記住，永遠是被
動的，從來沒有主動教導過，這是正理。主動教人，你自己有意思；換句話說，你自己就
決定有分別執著，諸佛菩薩沒有，這是我們要學的。所以我常常勸導同修們，你要想真正
學佛，真正在佛法有成就，也就是你真的會開悟，真的會斷煩惱，真的會得智慧，你首先
要把對一切人、一切事、一切物控制那個念頭放下。你知道嗎？佛沒有，佛對於虛空法界
一切人事物，決沒有控制的念頭，決定沒有佔有的念頭。
所以佛教化眾生是被動的，不是主動的。如果真的是主動，我相信他只講一部《彌陀
經》，其他都不講了。被動的時候，你要我講什麼，我就替你講什麼，這是真的。所以佛
應機說法，眾生無量無邊的根機，這個要請他講這個，那個請那個法門，佛就講無量無邊
的法門。無量無邊法門是這麼說出來的，這是我們應當學習。如果一佛主動的，那就是一
個法門，老實念佛，求生淨土。佛在經上告訴我們這個事實真相，教化眾生的事實真相。
佛把一切眾生根機，分為三等。上等的，根熟的眾生，講淨土法門。什麼叫根熟？他的善
根、福德、因緣成熟了，他這一生當中就可以去作佛了，對於這種人講這個法門。諸位一
定要明瞭，我們接觸到這個法門，如果有信心、有願心，你就是根熟眾生；換句話說，在
無量劫以來，今天你作佛的機會到了。這個太希有，太難得了，彭際清居士講「無量劫來
希有難逢的一天」，我們遇到了；遇到什麼？我要作佛了。
你們諸位想想看，有很多人不相信，要破壞，那是理所當然。你看看他像不像成佛的
樣子？他不像，業障深重，他不像成佛的樣子，他怎麼能接受這個法門？不能接受，那佛
有辦法，佛不捨棄眾生的，佛非常愛護眾生。根沒有熟的，講低一級的法門，所以為沒有
成熟的講其他法門，幫助他成熟，這是對中根人。下等根的人，他還沒種善根；沒種善根
，幫助他種善根。已有善根的人，幫助他成熟；已經成熟的人，幫助他作佛去。淨宗法門
是對已成熟的善根人說的，是幫助你在這一生當中去作佛去了。佛在經上講得很清楚，我
們要記住，眾生根性不一樣，佛幫助一切眾生方法、手段不相同。
善導大師這一句話說得好，無論對於哪一類的眾生，也就是說，世尊無論講解哪部經
典、哪個法門，到最後都是歸到淨土。這個我們在大經上看到了，小乘不論。為什麼？小
乘的歸宿是四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，還在十法界裡頭，他的歸宿是四聖法界。
大乘的歸宿，在中國大乘有八個宗派，除了淨土宗之外，七個大乘宗派，真正修成功了，
歸宿在哪裡？華藏世界。要想修到華藏世界不容易，你還有分別、還有妄想、還有執著，
你六道輪迴都脫不了，哪有華藏世界的分？不但華藏世界的分沒有，四聖法界裡面最低的
聲聞，聲聞的分都沒有。怎麼曉得？《金剛經》上跟我們說，初果須陀洹，他證得須陀洹
果，他都不做須陀洹想，他才真正能夠得須陀洹果。如果說他有證得須陀洹想，有這個念
頭，「我證得須陀洹」，他是假的，他不是真的。為什麼？須陀洹沒有我了，他還執著有
我，有我是凡夫，無我是聖人。
所以我們在《金剛經》上看到，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩
」，我們讀這一句經文，我在早年初學佛的時候，還以為菩薩才離四相，大概小乘沒離四
相。仔細再看看《金剛經》，不然，初果已經離四相了，初果須陀洹已經是無我相、無人
相、無眾生相、無壽者相，你想想看這個多難！我們每天還執著自己的成見，我是對的，
你是不對的，這是凡夫知見。真正有成就的人，你說是對的，他說那個不對也對，沒有一
樣不對。為什麼？沒有分別，沒有執著。這才真正入境界，我們今天有沒有做到？
我在初學佛的時候，聽白聖法師講經，他講了一個故事，佛門一個公案。他說有兩個
出家人爭執，到老和尚那裡去告狀，請老和尚評理。老和尚問，問甲，甲說了，老和尚點
點頭，你對；乙聽了不服氣，又跟老和尚說了一大堆，老和尚說你也對。老和尚旁邊站著
一個侍者，等他們兩個人走了，侍者問老和尚：老和尚，你說的話到底有沒有問題？老和
尚看看他，你也對。老和尚是真對，他們三個人都有毛病。老和尚是「無我相、無人相、
無眾生相、無壽者相」，問題不都全部解決了嗎？都化解了，都沒有爭執了，個個都對。
這是真修行人，心裡頭沒有是非，也沒有善惡，心地真正清淨平等覺，他才有能力，高度
智慧，善巧方便，給我們解決社會一切的紛爭。
我們聽了這個故事，看看佛在經典裡的教誨，要能契入，要能體會到，要把這些道理
教學，落實到自己生活上，我們才真正得受用。我們明白了，所有一切妄想分別執著，都
不是從事相上發生的，《華嚴》講「理事無礙，事事無礙」。從什麼地方發生？從每一個
人自己的妄想分別執著裡面產生的，只要你把妄想分別執著捨掉，天下本無事，哪裡不太
平？但是一切眾生最難捨的是「我執」，我以為怎樣怎樣，我覺得怎樣怎樣，這就是你的
病根，是你的生死病根，是你的六道輪迴病根。諸佛菩薩應化在世間，教化一切眾生，決
定沒有自己，完全替別人解決問題；換句話說，不夾雜自己一絲毫的意見。所以我們對他
心服口服，他所說的，用我們現在的話來說，都是我們自己心上話，說的是我們自己心上
話，不是外人，我們怎麼會不服？
你今天對佛的教誨還有隔膜，那是你沒有能體會到，你體會到了，你就會歡喜，你就
會信受，你就會奉行。佛給我們講，「一切眾生皆有如來智慧德相」；換句話說，佛的智
慧真的無量無邊。佛為一切眾生講經說法，你們現在同學在這裡學講經，一個星期講一次
、講一個小時，還要好幾天的功夫去準備，問問釋迦牟尼佛當年講經有沒有準備？沒有。
為什麼？有準備，這個經是我講的；沒有準備，這個經不是我講的。所以釋迦牟尼佛一生
沒有講過經，這佛自己說的，如果有人說佛講經，謗佛。這個話怎麼講？佛一生所說的，
絕對沒有一個字是自己意思，所以他沒有講。他所講的是什麼？是你們眾生心理上的反應
，所以說「說而無說，無說而說」。我們要怎樣才能入境界？我們要聽而無聽，無聽而聽
，就跟釋迦牟尼佛默契了，就能懂得他的意思。從這個地方下手，我們才能入得了門，真
正開智慧，真正是超凡入聖。
所以佛的教學，這是因眾生根性不相同，對於善根少的人，教導大家斷惡修善，說明
善惡的因緣果報，這個法是小法。雖然是小法，不能幫助你超越六道輪迴，但是確實幫助
你不會墮三惡道，你能得人天福報。你們聽話要會聽，特別是學講經的法師，我不說人天
富貴，我說人天福報。福報裡面可以包括富貴，富貴裡面不能包括福報。你聽了也許有疑
問，你去問問那些富貴人家，在世間作大官的、作總統的，發大財的大企業家，你去問問
他：你有沒有福報？他會給你搖頭，「我沒有福報，我太苦了」。有福報的人，自在快樂
；他們雖富貴，不快樂；福報人，一生快樂。這些話都要細細去聽，細心去體會。
佛教我們作佛，正是我們中國古人教學，古時候人讀書，不是求功名富貴，古人讀書
的目的是什麼？志在聖賢。不是志在功名富貴，志在聖賢，就是志在做個明白人，不願意
做個糊塗人，糊塗人是凡夫，明白人是聖賢。從前教育的目標，跟我們現在不一樣。現在
讀書，這些年輕學生去選科系，首先第一個選擇的條件是什麼？這個科系會不會賺錢，這
個科系是不是很好找到工作，跟自己的幸福幾乎不相干。所以真正幸福的人，一生讀自己
喜歡讀的書，做自己喜歡做的工作，這是世間第一等幸福。誰？釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛
真的是讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，得大自在！一生物質生活、精神生活，一
絲毫的壓力都沒有，你說他多快樂！他給我們做一個真正幸福美滿人生的榜樣，我們看出
來了，非常羨慕，非常嚮往，向他學習。
你們在座諸位同修出了家，我們身上也披了袈裟，是不是真學佛？真學佛，要好好的
想一想，釋迦牟尼佛當年在世他是怎樣生活的？三衣一缽，無憂無慮，無牽無掛。我們有
沒有看清楚？釋迦牟尼佛一生沒有建過道場，我們如果建一個道場，不大對勁，佛沒有做
過。道場是誰做的？在印度、在中國都是護法，帝王大臣他們建造的。他們建造道場，請
佛菩薩到這個地方來教化眾生。佛是出了家的，沒有家，自己建個道場不就又回家去了嗎
？不是跟你的本願相違背了嗎？釋迦牟尼佛一生沒有向人化過緣，沒有問人要過錢，我們
如果是化緣要錢，不是釋迦牟尼佛的弟子，我們有沒有想到？沒錢不能辦事，不能辦事太
好了，沒事多好。世間人常講「多一事不如少一事，少一事不如無事」，你說無事多快樂
，難道你還想去找事！無事生非，你就造業了。
釋迦牟尼佛當年在世，雖然有一千多常隨弟子跟他學習，我們查遍經文，釋迦牟尼佛
有沒有把他們組織起來？有沒有分大班、中班、小班，哪個是小班長，哪個是中班長，哪
個是大班長？沒有。說明釋迦牟尼佛人眾再多，沒有組織，人人是自發自動，人人好學，
人人好德好善。只遵守釋迦牟尼佛「六和敬」的教誡，所以僧團裡頭人人平等，絕對沒有
說哪個管哪個，哪個統轄哪個，這在佛門裡沒有見過。佛法是純粹的教育，純粹的教學，
絕不多事，我們要認識清楚。因此佛法要利益社會、利益國家、利益世界，要靠誰？護法
。這是我常講，護法的功德，我說超過弘法。弘法的人是什麼？教員，一個老師，教員。
護法的人是校長，他要不辦一個學校，你這個教員再好，沒有機會去教人；一定要有人辦
學校，這個學校要聘請你去教學，你才能幫助這一些學生。所以佛法永遠是站在被動，而
不是站在主動。主動是什麼？主動就是無事生非，沒事，你找事。
我在此地是被李木源居士找到，沒有辦法，你以為我想在這裡講經？很辛苦。我本來
是想，韓館長往生之後，我就沒事了，我準備到澳洲自己搞個小茅篷進修，隱居起來，你
說多自在！澳洲也許有同修去過，確實，從前韓館長讚歎，人間天堂。自然環境沒有被破
壞，地大人稀，它的土地面積跟中國、跟美國差不多大，人口只有一千七百萬，所以人與
人之間非常和睦，人太少了，人跟人見到，不分種族，都滿親切的，真是一個好地方，我
都想到那裡去隱居。李木源這麼一做，那護法，他這一做，我不能不來；我不來，不但對
不起他，對不起諸佛菩薩。這是《禮記》裡面所講的「安安而能遷」，我有身心安穩生活
環境，必須捨棄掉，到這個地方來跟諸位共同學習佛法。
由此可知，世間沒有護法的人，釋迦牟尼佛的正法就不能住世，佛家的教學就不能夠
推動。在虛空法界，如果沒有諸佛如來護持阿彌陀佛，殊勝的念佛法門，極樂世界最完備
的修學環境，也沒有人知道，阿彌陀佛四十八願全部落空了。他今天真正的成就，實在講
，靠這一願。一切諸佛如來都是阿彌陀佛的護法，一切諸佛如來沒有一個不讚歎阿彌陀佛
，本經後面經文說得很好，釋迦牟尼佛代表一切如來，讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之
王」，讚歎到極處。我們今天修學這個法門，做彌陀弟子，你要曉得多少人嫉妒，多少人
破壞，多少人找麻煩？你知道了，知道就無所謂，知道就不會被他破壞了。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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