推 j45xu3:阿彌陀佛 07/15 22:19
推 whatflower:南無阿彌陀佛 09/25 00:43
（續：【身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。】
【善談諸法祕要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】）
「無礙辯才」，也要略為說一說，這是說如來果地上的。辯才，是一種演說的技巧，
也是一種才能，演說的才華，稱之為辯才。佛經上講有四種，叫「四無礙辯」，也叫「四
無礙解」。第一個是「法無礙」，法是講法相，也就是說，名相術語要通達無礙。這個到
哪裡去學？要廣學多聞，這才行。法是萬法，世出世間法都包括在裡面，所謂是「讀萬卷
書，行萬里路」。我們今天要一門深入，長時薰修，與這一個方法有沒有牴觸？我們應當
如何修學？如何能兩邊都兼顧到？這個很重要！實在講方法有，古人就提供了許許多多參
考資料，參考資料是什麼？註疏。我們淨宗有六經一論，每一部經論都有很多種的註疏。
我們讀這些註疏，註疏裡面，幾乎把佛家、世法那些名詞術語都用到了，絕大多數都用到
了。
第二個，我們研教決定離不了工具書，工具書是辭典。世法裡面的大辭典，現在諸位
看到的《中文大辭典》，這也是近代編的，內容非常豐富，十大本。佛教裡面有佛教大辭
典，我們也有好多種，這些東西幫助我們吸取世出世間法的常識，廣涉名相。於是你在講
演的時候，你就沒有障礙。如果我們再去讀許許多多書，那實在講，我們的時間、精力都
不夠用。只有取精用弘，我們摘取精華，又不違背我們現在的一門深入。
黃念祖老居士註解這個經本，就引用了一百多種參考資料；換句話說，你看他這個註
解，你就看了一百多種的經論。他寫這個書的時候，我也覺得很奇怪，他怎麼會記得這麼
多東西？因為文革之後，大陸上所有這些經教幾乎都毀掉了，他還要寫這個東西，他參考
資料從哪兒來的？要是憑記憶，那實在是了不起，不能不佩服。我去拜訪他，到他家裡去
一看，堆了不少的書，朋友寄放在他家裡的，居然他都用上了。他沒有書，朋友有一大堆
佛經、書寄放在他家裡。我看了之後，我說：「我送一部《大藏經》給你。」他說：「不
必，夠用了！」感應不可思議！哪有碰得那麼巧？送那麼多書，居然都管用。我們對這個
會集本、對這個註解，還能沒有信心嗎？你一看這個樣子，佛菩薩加持的，他發心來做註
解，參考資料佛菩薩送來的。你去蒐集，都蒐集不了這麼多，感應不可思議！諸位要曉得
，佛家弘傳，不說感應，不說神通；感應、神通決定有！這是什麼？這是我們修學的成績
。可是決定不能夠執著，執著就壞了，就變成魔障。感應、神通決定有！我到他家裡去一
參觀一看，我明瞭了，這不是人力所能為的。教的問題解決了，這是引經據典。
第二種辯才叫「義無礙」，義是理論，經典文字裡面所含的道理，你要通達無礙。所
含的道理深廣無盡，這個要功夫；沒有功夫，法無礙也許你能夠做得到，你把這裡頭都查
清楚，都能講解，一字一句都沒有障礙了，你能夠把它講得好；裡面所含的義理就難，你
查參考書查不到，你查辭典也查不到，這個是你悟入的境界。這個境界，如果是真用功的
人，與年俱增，年年不一樣。在講經的時候，很容易看出來。《無量壽經》，我這一遍是
第十一遍，過去每一遍所講大概都有錄音帶。那個時候沒有錄相，有錄音，你們諸位聽聽
，每一遍每一遍比較聽聽，不一樣，境界不一樣，悟入不相同。怎麼能悟入？給諸位說：
悟入一定要放下！你放下得少，你悟入也少；你放下得多，你悟入也多。放下名聞利養，
放下貪瞋痴慢，放下妄想分別執著，你智慧就開了。愈放得多，智慧就愈大、就愈廣，你
看經裡頭意思，你就看得很深。所以字字句句都是無量義，無量的深廣！我們今天才是淺
嘗。所以義無礙那是要真功夫，要能夠契入。四種無礙這是最重要，這一條比什麼都重要
；換句話說，你要真修，你要真幹，你才真的有體會，你不是搞真的話，那你決定做不到
。
第三「辭無礙」，辭是言辭，這個可以學習。我們今天辭有障礙，聽眾裡面有外國人
聽的，我們還要有翻譯，這就有障礙。有人有語言天才，有語言天才的，就類似辭無礙。
像前天有一位陳先生，陳居士從巴黎來，他在法國住了十二年，做新聞記者。他是廣東人
，他懂八種語言。在歐洲，他懂法語、懂英語、德語、義大利語，這周邊的語言他都能懂
。通達眾多不同的言語，弘法利生就沒有障礙。所以到歐洲去弘法，有這麼一個好的翻譯
，這是很大的幫助。而且他一直從事於新聞工作，對於這些辭令，他特別留意。他常常要
寫新聞稿、要報導，這是要學習的。
第四條，那是要發願，不發願不行，「樂說無礙」。你要歡喜說，如果你前面都無礙
了，你不歡喜給人講經，那也是沒有辦法。所以你要有個歡喜心，這就是大慈悲心。我們
知道世間人，每天拚命在工作，都非常認真、非常努力，甚至於分秒必爭，不疲不厭。什
麼力量在推動他？名利，不是為名、就是為利。修道的人，名利已經放下了，什麼力量推
動他？大悲心。大慈大悲，願力在推動。曾經發過願，「眾生無邊誓願度」，要把自己的
本願落實、兌現，所以非常認真努力在工作。
諸佛菩薩教化一切眾生，必須具備這四個條件，這叫「四無礙辯」。西方極樂世界的
人，往生到西方極樂世界，得阿彌陀佛這一願的加持，我們在這個世間沒有辯才，生到西
方極樂世界，辯才就成就了。這個不可思議！這是阿彌陀佛本願威神加持。我們能不能相
信？能信。一個不會說話的人，不能寫文章的人，甚至於識字不多的人，他一下發心出來
學講經，他什麼都會了，他也能寫、他也能說了，上了講台還頭頭是道。這個智慧能力從
哪裡來的？佛力加持。你們每一位學講經的同學，我相信都有這個感應。我們不說感應，
現在人講，都有這個經驗，其實經驗就是感應。長年講經的老和尚，這個感應就更多了。
我在早年年輕學教的時候，曾經在台北內湖圓覺寺講過《圓覺經》；圓覺寺請我講經
，我看那個寺的名字，《圓覺經》跟你們家相應。我採取的註解是諦閑法師《圓覺經講義
》，這個講義老和尚自己寫的。還有一個本子，《圓覺經親聞記》，江味農寫的，江味農
主筆，還有幾個幫手，都是當時的大德居士。他們聽諦閑老法師講《圓覺經》，聽的時候
自己做筆記，三、四個人做筆記，每天把筆記交給江味農居士整理，第二天送給諦閑老法
師看。諦閑老法師看了之後，就把他們叫來：「你們寫的這是我昨天晚上講的？」大家說
：「是」，「我怎麼會講得這麼好？」他自己都不曉得。三寶加持，自己都不知道，那不
是自己準備的！所以只要上台，恭恭敬敬，誠心誠意，為利益大眾，決不是求自己的名聞
利養，你就會得到殊勝的加持。如果為名為利，那你在台上一定胡說八道！佛菩薩不會加
持你，妖魔鬼怪加持你。也能說得天花亂墜，可是記錄下來，那就很不好聽。妖魔鬼怪也
會附在人身上，也能夠妖惑大眾，迷惑人心；邪正我們要有能力辨別。這是說明我們如何
在現前求得辯才，無礙不敢說，但是一定要有辯才。現在人講機智的反應，我們要有這個
能力，你才能夠對答如流，才能夠說得頭頭是道。
這個願文接下去，底下第三十四願，『善談諸法祕要』，這是三十四「善談法要願」
。祕，不是祕密，給諸位說，佛法裡頭決定沒有祕密。如果說是有祕密，那就不是佛法。
有祕密的事情，也不會是好事，那總是見不得人的事情才祕密，正大光明，有什麼好祕密
可說的？佛法裡面的祕，「深密」，理太深了。說都難，你要是聽了能體會，當然不容易
。所以祕是深密，這是說經典裡面有深密的道理，很不容易叫人家體會到，但是佛還是有
善巧。佛雖有善巧，也要有很好的根性才容易！好的根性，標準在哪裡？煩惱輕，成見很
薄，慈悲心很重，這個根在佛法裡叫利根，容易體會。如果煩惱障很重，沒有慈悲心，只
有自私自利，那就難了。佛菩薩怎麼樣善巧方便，他也很難開竅，他沒有辦法體會，對於
這種人來說，這個法就深密了。
「祕要」，要是最重要的，精要，深密精要。佛知道，別人不知道。祕要多半是指大
乘經教，大乘經教裡面還有所謂的一乘法。在佛法裡面，圓教一乘，自古以來各宗各派的
祖師大德公認的，大乘經裡面三種：《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是諸佛的祕要。
可是有更深密的，《無量壽經》；《無量壽經》是《法華》、《華嚴》的總結。隋唐大德
們講得好，《華嚴》、《法華》皆是《無量壽經》的引導而已。這個話的意思，要用現在
白話來講，好比我們經開三分，《法華》、《華嚴》是本經的序分、引導，《無量壽經》
是正宗分，《阿彌陀經》是流通分。這才知道《無量壽經》在世尊四十九年一代時教裡面
的重要性。古人用這個比喻，顯示這一部經不可思議，一生成佛的法門。不但是一生平等
成佛的法門，我們在經題裡面向諸位報告過，一切眾生平等成佛之法。這不但是世尊之祕
要，也可以說十方三世一切諸佛之祕要。
「善談諸法祕要」，要在此地來落實，就是善談《無量壽經》的祕要。善說《無量壽
經》，換句話說，一切諸佛所說的經論，你沒有一樣不善說。這是佛最祕要的一部，你都
沒有障礙，其他經論哪裡還會有障礙？當然沒有障礙。如果我們從這個地方體會，你就曉
得，我們把功力用在這一部經上，這一部經通了，所有一切經教全都貫通了。我們的信心
就生起來了，興趣也有了。可是還有同學告訴我：「法師你講的話不見得吧！」「為什麼
？」「我很用功，每天在搞，鑽不通，鑽了幾十年都沒鑽通！」原因在哪裡？原因是你沒
有能夠依教奉行。清涼大師解經，黃念祖居士註這個經，就是用清涼的架構，信、解、行
、證四分。你要能信、能解、能行！往往我們學經，好像也信了，也懂得了，沒有去做，
所以你智慧不開。祕要擺在你面前，你解不開，你只能通達文字，你不能通達義理。你讀
古人的註解，你也只守住古人所說的範圍，你不能夠融化變成現代人的生活，難在這個地
方。聽古人所講的東西，一下就覺悟，化成現代人的生活，這才管用！換句話說，障礙還
是在自己，決定要依教奉行。
經上佛一再勸我們，要孝養父母。我們是不是很認真、很努力去做到？教我們孝敬於
佛，我們對於佛菩薩、善知識有沒有盡到尊師重道？有沒有這種尊敬心？落實到生活行持
上，佛在這個經上一開端教給我們，「善護口業，不譏他過」，你們在同參道友當中，還
有沒有爭論？還有沒有吵架？還有這種行為，你就犯了！「善護身業，不失律儀」，一舉
一動是不是規規矩矩？「善護意業，清淨無染」，你要做到才行。阿彌陀佛給我們做個榜
樣，我們學佛，向阿彌陀佛學習，就是依照這一本《無量壽經》的理論、方法、境界學習
。要學得像！樣樣都像，那恭喜你，你就是阿彌陀佛的化身，你就是阿彌陀佛再來的。要
學得像！
前幾天，我看到這一邊二樓客廳放了一封信，不曉得從哪兒來的？是中國大陸有一個
人寫封信給我，他說他是大勢至菩薩。我看他信裡寫得不倫不類，不像！所以我就不理他
。大勢至菩薩很像阿彌陀佛，是阿彌陀佛的入室弟子。換句話說，《無量壽經》應當是百
分之百的做到，可是那個信上寫得不倫不類，一點都不像。過去善導大師告訴我們，他說
的話真話，史傳裡面記載，善導是阿彌陀佛再來的，我們要細心觀察文字上記載，他很像
。印光大師確實很像大勢至菩薩，我們拿經論對照，我們可以信得過。善導大師說了兩句
名言：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。換句話說，彌陀本願海，四十八願，是諸
佛所說一切法門的祕要，這個祕要就是指本經，不但指本經，的指我們這一段經文，第六
品的經文。
「善談諸法祕要」，換句話說，他必須要善演。佛在經論上常常叮嚀著我們，「受持
讀誦，為人演說」。演是什麼？做到、落實。落實就是「行道」，一定要把佛的祕要，變
成我們自己的思想、行為，現在人講的理念、觀念，我們要把它做到。特別是我們將經中
的精要，濃縮成五個科目，少到不能再少了。「淨業三福」十一句，天天要反省、天天要
檢點，我做到沒有？「六和」，每天都要認真去反省一次：我今天處事待人接物，有沒有
遵守釋迦牟尼佛的教誨？我跟大眾是不是和睦相處？聽聽別人一些反應，要認真去檢點。
自己很不容易發現自己的過失，別人來說你的過失又不能接受，你的過失怎麼能改正過來
？所以聰明人跟一般人不一樣，聰明人看到別人的過失，他就會反省。別人是自己的一面
鏡子，看到別人的好處，想一想，我有沒有？看到別人的缺點，想一想，自己有沒有犯？
有則改之，無則嘉勉。一切人、一切事、一切物，都是修行人的一面鏡子。所以人、事、
物都是修行人的善知識、善友，這是《華嚴經》善財童子五十三參所表現的。所以善財會
學，一生成無上道，不必等三大阿僧祇劫，連來生都不需要。這是佛明白告訴我們，成佛
，這一生足夠了！關鍵在你會不會，會不會的關鍵，又在你聽經多少。可見得聽經是太重
要太重要了！楞嚴會上，文殊菩薩講：「此方真教體，清淨在音聞」。娑婆世界眾生六根
耳根最利，具足一千二百功德。耳根最利！所以世尊在娑婆世界，以音聲為佛事，我們要
懂這個道理。四十九年講經說法，沒有一天中斷。
前天我們在樓下客廳裡面，跟侯居士談到道場，讚歎我們這道場興旺，道場興旺從哪
裡興的？天天講經，天天念佛。念佛堂二十四小時不中斷，每天有兩個小時講經，是這麼
興旺起來的。但是，我們要跟古來這些大德、大道場比，差得太遠太遠。為什麼？我們今
天行門，念佛堂念佛不斷，可以勉強及格。講堂不及格！講堂一天才兩個小時，古時候人
家講堂一天八個小時。所以我們講堂要不能達到八個小時，不能算及格。應該時間要增加
，上午講經，下午講經，晚上也講經，分座講經，就像學校上課一樣，講經不中斷。但是
，要有講經的法師才行，沒有那麼多的法師怎麼行？一個人，我們任何一個人都不能跟釋
迦牟尼佛比！他老人家身體好，一天講八個小時，天天講他不累，我們凡夫不行。所以必
須要有很多個法師，大家輪流來講，這個道場才像一個道場。能有十個八個法師就有辦法
，這個道場裡面開三門課，晚上我們這裡講《無量壽經》，白天講一堂《華嚴經》，再講
一堂《地藏經》，這比喻！每天有三門功課，喜歡聽哪一部經的，就參加來上課，都是一
門深入。不必三個都來聽，三個都來聽，就搞亂了。只可以學一個，學一個是什麼？念佛
堂沒有關係，你去念佛去，經一定是一門深入，喜歡學哪一部，就聽哪一部。這一部聽圓
滿了，可以再聽其他一部，不可以同時聽兩部，先後沒有問題。都是幫助我們行門，解行
相應那才叫道場。
我們今天比其他道場稍微好一點，跟古人比差一大截，比不上！什麼時候我們佛門的
道場，都能夠恢復古時候那種規模，佛法就興旺。佛法興旺，人心向善，破迷開悟，社會
當然安定，國豐民富，今天一般說的安和樂利的社會，我們這個經上講極樂世界，儒家講
大同世界，道家講無為而治，都能夠落實。由此可知，佛教教育的重要性。我們在歷史上
，也能夠體會得到，哪一個朝代上下重視佛法、提倡佛法、學習佛法，這個時代是我們歷
史上最殊勝的一個時代，最強盛的一個時代；不重視教育，社會亂了，這個朝代就衰了。
這是每一位讀歷史的人都明瞭，歷史是人生的一面鏡子，鑑古而知來。
這一願末後有一句話，『語如鐘聲』，這是形容說法的人音聲宏亮。黃念祖居士註子
裡有幾句話說，「謂說法人，聲如洪鐘，中正宏廣，持續遠聞。震醒長夜，警覺昏迷，引
生善心，停息諸苦。音聲功德，並如鐘也」，這一段話說明說法音聲義趣的重要性。不但
音聲要宏亮，最重要的，音聲裡面所詮釋的義理，幫助聽眾破迷開悟，這一點重要！務必
使聽眾明瞭這些道理，覺悟自己心行之中的錯誤，能夠覺醒過來，改過自新。這個樣子就
如同諸佛菩薩、祖師大德，字字句句之中都含著甚深無量的智慧，無盡的慈悲，無量的妙
義。我們聽了以後，能體會得，能夠省悟過來，這樣才能夠得真實的受用。改變我們的思
想，改變我們的認知，改變我們的言行，我們就得佛法真實利益。由此可知，音聲裡面最
重要的，是要把道理說清楚、說明白。音聲再美妙，如果沒有把道理、把事實真相說清楚
、說明瞭，眾生依舊是不能得利益，依舊是不能夠回頭，那就所謂不善說法了。善說一定
能夠震動人心，如鐘聲一樣，鐘聲是什麼？遠聞，所以用這個來做比喻。今天時間到了，
我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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