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大乘無量壽經細講-第74集
請掀開經本，《科會》第二十面，經文倒數第四行，從二十五願看起：
【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸
天世人。莫不致敬。】
到這個地方這是一願，也是一段。前面從第十八願，「十念必生」，乃至往生正因，
古大德都說這是四十八願的核心，也是彌陀的根本大願。十九願跟第二十願可以說是第十
八願的補充，非常重要。二十一願這是專說過去生中造作罪業，現前習氣很重的眾生，如
果能夠懺悔，發菩提心，一向專念，也能往生，不會再墮惡道。但是諸位必須要記住，前
面我們在這裡學習的報告，世尊在大乘經裡面，時時刻刻勸勉我們、提醒我們要「深解義
趣」，尤其是不能把佛經錯解了。現在這個時代，錯解佛經的人，曲解佛經的人，實在是
很多，所以雖然一生也很認真努力修學，但是都得不到想像當中的成就，乃至於我們求往
生都不可能。原因在什麼地方，我們自己一定要深思、要反省、要檢點，決定是自己把經
義解錯、誤會。
我們在講席當中常說，縱然口念彌陀，口善，身每天拜佛，身善，可是有沒有想到我
們的念頭？我們的存心？存心還是自私自利，念頭還是損人利己，有時候不知不覺，毛病
習氣常常犯。最容易犯的毛病，懈怠懶惰，把我們正當的事情疏忽了。什麼是正當事？我
們出家同修，研教、念佛是我們正當事。研教，諸位發心將來弘法利生，這是你的本分事
。為什麼叫你每一個星期，到念佛堂來念三十六個小時的佛？報佛恩，報常住恩，報施主
恩，佛教給我們知恩報恩。所以這三十六個小時的念佛堂決不能懈怠，懈怠了，我們就忘
本，你還能得諸佛護念？你還能得護法眾神的擁護嗎？沒有佛的護念，沒有眾神擁護，你
不會開悟，你還是每天煩惱增長，不是智慧增長。末法時期學佛，念念當中都要求三寶加
持。
今天是聖誕節，距離兩千年只有幾天，西方許許多多預言家都說，中國人也有說，這
個世紀末有災難。可是我看諸位現在好像都很歡喜，世紀末再有幾天就過去了，沒有災難
！你如果冷靜的去思惟，世紀末不是一九九九年，世紀末是兩千年的十二月三十一，才是
世紀末。不要以為災難過去了，沒過去，才開始。我們念佛決定不能放鬆，要加緊努力，
這才是正確的。決定不能夠退心，要知道自度度他，因緣就在此時此地。這個因緣希有難
逢，怎麼能空過？
一百年是一個世紀，一千年是個大世紀，算總帳，跟誰算帳？人與人算帳，報恩報怨
，討債還債，人與人算帳；人與自然環境算帳，我們住在這個地球上，由於無知，由於自
私，對不起自然環境，所以有許多天然災害，那是大地跟我們算帳；還有鬼神要跟我們算
帳。我們今天許許多多人麻木不仁，不知道覺悟，不知道利害。過去聽說八月間有災難，
大家非常精進，認真努力，好事，好現象！災難一波一波的來，一次比一次嚴重，希望我
們時時刻刻提高警覺，認真努力念佛。
行門當中念佛是無比的殊勝，念佛能消業障，念佛能開悟門。怎麼念？不是口頭上念
念，心裡頭要有佛。口裡頭念佛，心裡面沒有佛，這個沒有效果，沒有感應。「口念彌陀
心散亂」，古人講，「喊破喉嚨也枉然」！心裡有佛，行為當中有佛，生活當中有佛，工
作當中有佛，處事待人接物當中都有佛，這才叫真正念佛人，這一種念佛，古大德所說「
萬修萬人去」。所以經中字字句句都含著無量義，我們一定要深解，解淺了不行。解淺我
們得的利益淺，解深你得的利益就深，你知道佛怎麼念法。一定要念到心口相應，心行相
應。
那你要問怎樣才相應？我們在開經之前就跟諸位報告過了，世尊在本經當中的教誨，
我們百分之百做到，那你就上上品往生；你能夠做到百分之九十，還有百分之十做不到，
你上品中生；如果百分之九十還做不到，你能做到百分之八十，你上品下生；這樣逐漸往
下降，至少你要做到兩成，百分之二十，你才有下品下生。兩成都做不到，只能跟阿彌陀
佛結個緣，這一生不能往生。所以首先我勸導大家要把經文念熟，勸你念三千遍，是你能
熟記，在日常生活當中，處事待人接物之間，起心動念就會想到，佛在經上是不是這樣教
我的？我起這個念頭，我說這一句話，我做這個事情，有沒有違背佛的教誨？這叫念佛。
佛教給我們做的，我們認真努力去做，佛教我們不可做的，我們決定不違犯，佛是這個念
法。意思很深很廣，這叫發菩提心，叫一向專念。所以真正念佛人有幾個？
在念佛堂念佛，跟你在家裡念佛不一樣，你在家裡面念佛是自度，你在念佛堂念佛是
自度度他，不相同。你在念佛堂念佛，有一切諸佛如來加持你，龍天護法善神擁護你，你
的感受不一樣。你一退心，全就完了。所以娑婆世界修行不容易成就，不容易成就原因在
哪裡？進得少，退得多。諸位念佛堂的同修，你們自己想一想是不是如此？「一日暴之，
十日寒之」，念佛堂原先念到幾天很歡喜，逐漸逐漸退心了。這個情形我很清楚，也很正
常。古大德說得好，學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在天邊，學佛三年佛化雲煙，沒了。
所以你們剛剛進念佛堂，佛在眼前；念上個三個月、半年，佛在天邊；現在念一年了，當
然佛化雲煙了。這是正常現象，凡夫正常的現象。如果你堅持不退，你不是凡夫，那我們
就曉得，你這一生當中決定成就。念一段時期退心了，不想再來了，興趣提不起來了，你
是凡夫，你只能跟佛結個緣，這一生不能往生，道理我們要懂。
你的心，你的行，很容易受外面境界誘惑，很容易動搖，並不堅定。要想堅定信心談
何容易！信心之堅定有兩個來源：一種善根深厚，無量劫培養的深厚善根。像今天離開的
，吉林省百國興隆寺明續法師給我們講，他們道場的老比丘尼不認識字，那是善根深厚，
這一種人決定上品上生，那不是普通人，確實諸佛護念，龍天善神擁護。他來給我們報告
這些狀況，許多同學都聽到。我特地讓他把這些事情詳細說明，我們做了一個錄相帶。這
幾天我們大家忙著「溫馨晚會」，年過了之後，這些東西很快我們就做出來，讓大家看看
。真幹！
信心第二個來源是深入經藏。所以一個道場為什麼要天天講經？目的無非是幫助大家
建立信心，幫助大家堅定信心，幫助大家得到不退轉。三天不聽經，我們就退轉，古人講
得好，三日不讀聖賢書，面目全非，那就是退轉。要很認真的去讀誦，什麼叫認真？什麼
叫不認真？認真讀誦就是把我們自己思想見解言行，每一次讀誦都要比照一下，佛所說的
我做到了沒有？哪幾句我做到了？哪幾句沒有做到？這叫認真的讀誦，解行相應。行幫助
解，使你解更深，解幫助行，使你行更圓滿，解行相應。會用功的人從初發心到如來地精
進不懈，這種人修行證果一生就成就，哪裡需要三大阿僧祇劫？不需要！
我們在《華嚴經》上看到，善財童子一生圓滿菩提。你們讀《華嚴》，尤其是讀《四
十華嚴》，有沒有看到？善財為我們做榜樣，我們要效法、要學習，一定要在這一生當中
圓滿成就，這叫真正修行人，真正覺悟的人，本經裡面所說的如來第一弟子。稍稍放逸懈
怠，我們自己立刻要警覺到，我又遭魔障了。什麼魔？懈怠是魔，懶散是魔，煩惱是魔，
習氣是魔。一天到晚時時跟魔為伍，你還會有什麼成就？菩薩跟魔恰相反，菩薩念念不離
六波羅蜜，尤其是六波羅蜜裡頭的精進波羅蜜。世尊在大乘經論裡面常常教導我們，「精
進」是菩薩唯一善根；菩薩為什麼一生成佛？就是靠精進。
我們今天精進提不起來，精進是度放逸的，精進是對治懶散的。會用功的人，世間事
業、學業有成就的人，都懂得善用時間。每天二十四個小時，你要能控制得很好，什麼時
候辦什麼事情，清清楚楚，明明白白，你是個成功的人。修道更重要，同學們在此地，你
們每天要學講經，要寫講稿，要整理筆記，要看一些資料，你的時間要會分配，你就不會
懈怠、不會懶散，不會覺得我時間不夠用。我們今天唯一能夠做的，「上報四重恩，下濟
三途苦」，這兩句話要能夠兌現，念佛堂裡三十六個小時要佔百分之七十，我們自己在經
教上下功夫，認真努力修學，學講經只佔百分之三十。所以念佛堂比什麼都重要！千萬不
能夠疏忽。
我東西沒有準備出來，只好念佛堂時間減少，回去溫習功課，這是你不善於利用時間
，你沒有把自己時間控制好。天天在教理上下功夫，天天在聽講經說法，總不至於懈怠了
，可是依然懈怠。你懈怠不要緊，影響了整個佛法，為什麼？念佛堂念佛的居士看看，這
法師們都不念了，算了！我也不要念了。你在念佛堂做了個壞樣子，我們這個講堂前面兩
副對聯，「學為人師，行為世範」，你這兩句沒做到。出家學人要給在家學人做好榜樣，
全心全力在解、行兩門上下功夫，其他閒雜事情統統放下，不聞不問，專心一意，我們的
道業才有成就。
佛在經上常講，「制心一處，無事不辦」。我們要把心放在道業上，世間事情不必過
問，由世間人去處理。所以我勸同學們真正要想成就，決不要搞道場。道場是什麼人搞的
？菩薩搞的，再來人搞的，我們是凡夫。所以中國古時候的道場，寺院叢林，裡面的住持
、首座、維那、監院，乃至於一百零八單的執事，諸位看看古時候這些山誌，都是諸佛菩
薩化身來的，他們可以搞這一些閒雜事務。那是再來人，他不怕，他的事情再多，應酬再
多，心地永遠清淨不染，他有這種能力。我們今天一管事，貪瞋痴慢起來了，那怎麼行？
自私自利的念頭起來了，決定墮落！我們一定要認清自己，自己是個什麼人？是不是真的
佛菩薩再來？如果不是，是個凡夫，就老老實實幹凡夫的事情，聽佛菩薩的教誨，萬緣放
下，一心認真努力學習。等你生到西方極樂世界之後，乘願再來，你可以來主持道場，幫
助清眾，幫助大眾。自己沒有成就，要度別人，「無有是處」！這佛經上常講的。所以一
定要萬緣放下。
經上講「發菩提心，一向專念」，這兩句話的意思很深很廣。前面我們念過第二十三
願，專指女人聞名淨信，發菩提心，往生極樂世界，就轉男身。轉男身，諸位要曉得，是
釋迦牟尼佛的方便說，這種說法是隨俗諦而說。真諦說法，西方極樂世界沒有男女相，西
方世界平等一相。生到西方世界，相貌、身體跟阿彌陀佛沒有兩樣，那個世界平等法界。
在經文裡面我們一看就明瞭，哪些話是隨順眾生說的，哪些話是佛陀親證的境界。這裡面
聞名發心重要！發什麼心？發菩提心；菩提心是真正覺悟的心，真正修學的心。
菩提心這個名詞我們很熟，意思很難懂，很多人不求甚解，含糊籠統。反正聽了，對
它也不注意，談不上發心。但是對一個真正想修行、想成就的人，那就不一樣，他一定要
深入探討，什麼叫菩提心？菩提心的本質是什麼？菩提心的樣子是什麼？他總要搞清楚，
讓自己有下手之處。菩提心的本質是真誠心，但是什麼叫真誠，我們現在人也搞不清楚，
每一個人都說我心很真、很誠，都以為自己有真誠心。不是佛所講的標準，佛所說的真誠
是決定沒有妄念，經論上常講「真心離念」，你有念，這個心就不真，就不誠了。
禪宗看到我們念佛人，他搖頭，為什麼？你心裡頭還有阿彌陀佛，不是真心，真心裡
頭沒有阿彌陀佛。所以禪宗，我們常聽說，禪宗的人，念佛一聲，漱口三天，好嚴重！這
些都是表法，他那種方法是對治我們念佛執著念佛，是對治這個。但是我們今天是凡夫，
凡夫一定要執著，《彌陀經》上教我們「執持名號」。我們把其他的執著統統放下，只執
著阿彌陀佛，這樣念，生到西方極樂世界凡聖同居土。如果不執著，念而無念，無念而念
，那個品位就高了。有人也想學，一學就壞了，決定學到三惡道去了。他要學念而無念，
我不念就是念，我念就是不念。話說得好聽，其實全盤都錯了！他不懂那個念而無念，無
念而念的人，佛號二十四小時決定不中斷，那是念，也叫無念。無念什麼？心裡面決定沒
有妄想分別執著，那叫無念。他念跟無念是合在一起的，一樁事情。事上有念，理上無念
，相上有念，性上無念，這叫無念而念，念而無念。不是說，我不念就是念，這不是狂妄
到極處！他不墮三途，誰墮三途？不能錯了，我們不是那種人，沒有到那個境界，念佛堂
老實念就好，千萬不要錯會了佛經的意思。
興隆寺的同修，他們是一個很認真的念佛道場，也很難得到這個地方來一次，他們老
和尚是個老比丘尼，我們現在才搞清楚。上一次東北同修來給我們講，這個老和尚曾經被
山神請去，北韓有一百多個山神修行，想請一位師父去領導他們；他們現在都修淨土法門
，也都修《無量壽經》，用的是我們的本子。就選到這個老比丘尼，八個山神，還請天神
幫忙，把這個老和尚抬走了，用旋風，用風把她吹跑了。到韓國邊界，他說中國的護法神
太厲害，護法神現大身，天神看到了，走了，他們自己也沒辦法，才把這個老比丘尼放下
來。放下是長白山的如來寺，已經距離她自己住的地方一千多公里。這是事實，活人被他
們用法術帶走，她從空中掉下來，在如來寺。過了幾天再通知自己的道場，自己道場心裡
慌了，明續法師是她的護法，就有人去到政府報告，說老和尚不見了，是不是他們把她害
死了？他們也很緊張，到處找，找不到。過幾天老和尚打個電話來，說明這個事情。她自
己也莫名其妙，怎麼會一陣風，一陣旋風把她吹到幾千公里之外。
回來之後，有一天她在念佛止靜的時候，出現了八個人，八個人給她磕頭，給她懺悔
，說明他們是山神，就把這一段事情說出來。他說這個事情是他們八個人幹的，現在既然
法師請不回去，我們也沒有臉回去見他的同伴，想皈依，就在山上跟這個法師一起學佛。
這法師答應他，給他們授皈依了，這八個山神現在變成興隆寺的護法。我們這個道場，也
有不少鬼神在護持。道場的殊勝莊嚴，如果不得諸佛護念，不得龍天善神護持，是辦不到
的。同樣一個道理，國家興旺也是諸佛護念，也是眾神擁護，這不是迷信，這是事實。
現在科學家證實時空是多元的，所謂三度空間、四度空間、五度空間，到無限度空間
，每一個維次的空間都有眾生，高維次空間的眾生能看到低維次的，低維次看不到高維次
的。我們所謂的眾神，也就是高維次空間的眾神，他們確實存在，跟我們息息相關，我們
不能不知道，不能不尊重，也不能不往來。我們得到他們的護念，樣樣事情就能順利、吉
祥，如果與這些鬼神相違背，鬼神離開我們，妖魔鬼怪就現形了，我們就會遭災難。現在
這個社會天災人禍很多，我們的思想見解行為違背了道德，天神遠離我們，妖魔鬼怪圍繞
著周邊，麻煩在此地。
我們如何幫助自己，幫助道場，不是幫助一個道場，幫助一切諸佛道場，幫助社會，
幫助眾生？最殊勝的方法，發心到念佛堂來念佛。當你有空閒的時候，你來念佛；你有事
情的時候，你回家去辦事。得空得閒就到這兒念佛，決定有利益。你能夠發心三年不間斷
，你們家裡就會有改變，一家老少健康長壽，家庭和睦，事業興旺，一切不如意的事情你
就不容易遇到。你得有恆心，進進退退，進得少，退得多，沒有用處，許許多多不如意的
事情你還是常常遇到。為什麼會遇到？你學佛不如法，你心不清淨，你心不堅定，進得少
，退得多，這是真正的原因。我們知道這個原因，要把這個原因消除，認真努力的去修學
。
居士林這個道場，諸位也曾經聽說，許許多多來自世界各地高僧大德，到這邊來訪問
，到這邊住過，對這個道場都讚歎。他們對我們確實有鼓勵，可是我們自己要常常反省，
我們做得還不夠好，比沒有修學的道場稍微好一點而已！做得不夠好。《無量壽經》上的
教誨，試問問我們有沒有做到兩成？恐怕沒有做到，做到兩成這才是下下品往生，做到三
成是下中品往生，做到四成是下上品往生。我們認真努力去做，要向上提升，不能夠下降
；換句話說，決定不可以退轉。
今天我們念的這一願，第二十五願，以及下面兩願，在本經夏老居士會集的是第十四
章，老居士會集這一段經文，我們在梅光羲序文裡面看到，他用了三個月的時間。願文二
十四章，裡面的細目四十八條，把五種原譯本的面貌都保存住了，非常難得，非常希有。
二十五到二十七這三願，這是得利益之下者，怎麼說是下者？念阿彌陀佛，學習淨宗，往
生的意願不強，覺得這個世間還不錯，還不想到極樂世界去。修學佛法，念阿彌陀佛有沒
有好處？有！這三願說的就是這個事情。這種人多，比發願往生的人，不曉得多多少倍。
這是說明念佛是真有好處，但是一定要依教奉行才行。如果不能夠依教奉行，單單只靠口
念，不行！經文上寫得清楚，『聞我名字，歡喜信樂』，信樂這兩個字意思很深，真信，
真喜歡，但是又捨不得離開娑婆世界，就是這些人。娑婆世界裡面，名聞利養、五欲六塵
享受，特別是娑婆世界的富貴人，貧窮人他真的捨得，太苦了，還是到極樂世界去。富貴
人，極樂世界是好，我還沒見到，我現在眼前的好是我親眼看見的，捨不得離開。
可是你要想得世間的富貴，不會失掉富貴，真幹！怎麼幹法？『禮拜歸命』。「歡喜
信樂」是信解，「禮拜歸命」是修行。禮拜不是字面上說的，你每天拜阿彌陀佛，那也是
，那是意思之淺者。有人專修這個法門，每天拜三千拜，我也幹過。不過我每天沒有拜到
三千拜，我過去每天拜八百拜，我拜了半年，這是形式。以後我們懂得了，禮拜這兩個字
，就是普賢十願裡面「禮敬諸佛」，就是這個意思。對一切人、一切事、一切物，就像恭
敬阿彌陀佛那樣的恭敬，這叫禮拜。歸命是什麼？盡形壽，受持讀誦，為人演說，那叫歸
命。歸是回頭，依是依靠，真正回過頭來依靠這一部經的教誨，經上教我們做的努力去做
，經上教我們不能做的絕不違犯，這叫歸命。絕對不是說，做一個形式上的皈依就完了，
沒用！
佛法的修學，重實質不重形式。實質，心真的是佛心，佛的心是什麼心？真誠心、清
淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這五項十個字就是經上講的菩提心。這十個字當中，每
一個字裡面都具足其他九個字，才是真的，不能分開。什麼是真誠？清淨是真誠，平等是
真誠，覺悟是真誠，慈悲是真誠。什麼是慈悲？真誠是慈悲，清淨是慈悲，平等是慈悲，
覺悟是慈悲。《華嚴》上說「一即是多，多即是一」，一多不二，「一即一切，一切即一
」，這是我們的真心，真實的菩提心。表現在行為上叫菩薩行，菩薩行是什麼？就是六度
：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。同樣的一即是多，多即是一，布施裡面有持戒
、有忍辱、有精進、有禪定、有般若，這叫布施；持戒裡面有布施、有忍辱、有精進、有
禪定、有般若，那叫持戒。任何一法決定圓滿具足一切法，這叫大乘佛法，六度不能分開
，不能看成六樁事，一樁事！禪宗六祖惠能大師講得好，佛法是不二法，二就不是佛法。
二都不是佛法，你把它分六個，那哪裡是佛法？六即是一，一即是六，這是佛法。你要不
明瞭、要不懂得，你從哪裡下手？我們要真搞清楚、真搞明白，懂得經上「禮拜歸命」是
什麼意思，這才能下手，知道自己怎麼做。
==
南無阿彌陀佛。
--
無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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