推 a1014a:所以隨喜要有智慧~~~這跟我的恩師講的完全一模一樣 04/20 14:08
推 a1014a:隨喜佛菩薩的慈悲~尺度放寬~自己要更努力以不辜負厚望 04/20 14:28
推 congency:隨喜讚嘆！南無阿彌陀佛！ 04/20 22:35
推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 04/21 04:21
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/28 22:23
推 whatflower:1阿彌陀佛 06/19 13:38
【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大
涅槃者。不取正覺。】
往年我介紹這一願的時候曾經說過，這是阿彌陀佛給我們念佛人的保證書。這一段是
保證你成佛，你看這個法門多殊勝，多不可思議，「定成正覺願」。我們成不了正覺，實
在講，就是妄想分別執著放不下。他這個地方給我們講，『遠離分別，諸根寂靜』，這是
得阿彌陀佛本願威神加持，所以成就就容易了。我們現在還沒有往生，但是我們今天讀這
個經，發願依照這個經典的理論方法來修學，試問問我們有沒有得佛的加持？得到了，佛
真的加持我們。大勢至菩薩在《圓通章》裡面，教給我們念佛的方法：「都攝六根，淨念
相繼」；「諸根寂靜」就是都攝六根，「遠離分別」就是淨念相繼。
佛菩薩把這個妙法傳給我們，但是我們沒接受，沒有承當。上根的人、有緣的人聽了
之後，馬上就接受，馬上就承當，不要說等到到西方極樂世界再「遠離分別」，現在就離
；「諸根寂靜」，不但分別離了，妄想也離了，執著也離了。妄想分別執著他在當中用分
別，分別一離，統統都離了。這很有道理，我們如果能夠捨離一切分別心，天下就太平了
。不分別、不執著、不懷疑，在菩提道上就一帆風順。你為什麼會跟人家不能相處？因為
分別。從分別起執著，因執著就不能相容，就發生鬥爭，鬥爭就造罪業，罪業所感到的是
三途苦報，這不是自作自受？如果以清淨心對待，沒有分別，所以他沒有妄想，他沒有執
著。
誰做到了？佛法沒到中國來之前，中國有一個人做到了，做得很圓滿，舜王做到了。
所以二十四孝，舜擺在第一位，他是圓滿的大孝，他懂得孝。他行孝，他盡孝，這是我們
修行人的最好榜樣。諸佛如來他們的為人，與大舜一樣。我們在歷史記載裡面都曉得，舜
的父母、舜的兄弟是極端的不善，甚至於時時刻刻要致他於死地，可是在舜的眼睛當中，
他的父母、他的兄弟就是諸佛如來，純善無惡。這個觀念怎麼產生的？無分別心裡頭產生
的，他沒有分別，純孝之心，純孝就是純是善心、純是愛心、純是服務的心。惠能大師在
《壇經》裡面告訴我們，「若真修道人，不見世間過」，就是這個意思。
一切眾生有沒有過失？沒有，確實沒有過失。你要認為他有過失，我們自己看錯了，
看走眼。所以你要真有智慧去觀察，他哪有過失？他的那些行為，不是隨順法性，就是隨
順煩惱，法性跟煩惱是一不是二。在經上大家常念，「煩惱即菩提，菩提即煩惱」；一念
覺，煩惱就是菩提；一念迷，菩提就成了煩惱。他是覺、是迷，是示現給我看的，是幫助
我、成就我來的，他有什麼過失？我們明白這個道理，在這個道上去行，這是真正的菩薩
道。這是《華嚴經》五十三參，善財童子做得到，所以善財童子一生成佛，不要等到第二
生。我們要效法善財童子，學習善財童子，我們在這一生當中必定成佛；往生成佛，不往
生也成佛，我跟大家講的句句都是真話。
所以在現前我們要做的，是「遠離分別，諸根寂靜」。佛在此地教導，我們就得真幹
。我們今天所以不能成就，就是經是念了、是聽了，那是經上講的，與我不相干，那這就
沒法子了。我們所讀的、所聽的，與我決定有干係，我聽懂了、明白了，我決定要去照做
。諸位要曉得，分別是決定錯誤；不分別，決定正確。諸佛菩薩不分別，大聖大賢不分別
，他們應付一切大眾，「恆順眾生，隨喜功德」。恆順什麼？順眾生的分別而分別，自己
沒有分別；順眾生的執著而執著，自己沒有執著，所以才能夠圓滿菩薩道。
我們今天麻煩在哪裡？麻煩就是自己真有分別、真有執著，這個麻煩了，沒有把自己
的分別執著放下、捨棄掉。佛教給我們放下是放下這樁事情，放下自己的妄想分別執著，
不是放下別人的。別人的？別人要隨順，隨順別人的妄想分別執著，放下自己的妄想分別
執著，這個隨順裡頭，就成就功德了。隨喜裡頭有功德，成就自己的定慧。為什麼要隨順
？不隨順，我們自己修學的境界不能提升。隨順順境不起貪愛，為什麼不起貪愛？自己沒
有妄想分別執著，所以他不起貪愛，你的境界往上提升了。隨順逆緣惡境不生瞋恚，為什
麼不生瞋恚？自己沒有分別執著，又把自己境界提升了。
你們看看善財參訪五十三位善知識，每參訪一個人，境界就提升一層。德雲比丘是初
住，海雲比丘是二住，妙住比丘是三住，他每參訪一個，自己就提升一個階級，五十三參
圓滿，他成佛了，這叫精進。我們今天修學不能夠天天提升自己的境界，這個原因在哪裡
？天天提升做不到，月月提升應當有；實在講，我們這些人月月提升，是應該可以做得到
的。能夠月月提升自己境界，你的修學有樂趣，真的常生歡喜心，所以法喜充滿。要能夠
做到，要能夠落實，分別執著不捨不行，這個東西是大障礙。
我們自己要肯定自己是凡夫，無始劫以來的煩惱習氣沒斷，這是實話。在這個境界裡
面，我們想自己功夫得力，只有一個方法，依教奉行。佛教我們放下；放不下，放不下也
得放下，這就是克服自己的煩惱習氣，這叫真修。如果還是依舊隨順自己煩惱習氣，那你
就沒辦法了，你的功夫決定不會進步；不但不會進步，你還會退步。所以要想功夫進步，
克服自己的煩惱習氣，把你的嗜好捨掉，把你的貪愛捨掉；你喜歡什麼東西，就要把那個
喜歡東西捨掉。學佛的人喜歡佛像，佛像也捨掉，為什麼？看到那個佛像生貪心。
有很多人供養佛像，供養古董，那是寶物，他在那裡生貪心，他認為那個價值很高。
甚至於有人到他道場裡面，去拜訪他的時候，他那些佛像都藏起來，不讓人看的，只有好
朋友才看一下、介紹一下，「這是多少年代，幾千年、幾百年了」。那些寶貝拿來給我看
，我看了之後，也點點頭。他有沒有成就？不會有成就。他將來死了到哪裡去？死了，到
佛像裡面去了。佛像裡面是空的，老鼠在裡面畜窩，他就搞這個了。佛像是木頭的，木頭
裡頭有蛀蟲，他就變蛀蟲了。為什麼？貪愛，放不下。喜歡佛經，佛經裡頭都會生蛀蟲，
將來死了以後變螞蟻、變蟑螂，變這些東西，天天圍繞著他喜歡的東西。很可怕！所以愛
欲要不斷的話，惹來的麻煩禍害無窮，你要覺悟。
所以我們供佛像，供一個很普通的佛像，一文不值的佛像，最好。供在那裡都沒有人
要的，你說多開心、多自在，哪有那麼提心吊膽的！所以凡是一切貴重的東西，人家供養
我的，我現在都送給，將來我們這裡有陳列室，那個裡面去放去；我自己不要，看都不看
，陳列室供一些別人參觀。沒有一樣東西是自己嗜好的，這就好。樣樣放得下，你這個心
才清淨安樂，才充滿智慧，惠能講的「常生智慧」。清淨安樂就常生智慧，你心不清淨、
不安樂，你常生煩惱，你怎麼可能常生智慧？
這段經文裡頭關鍵的地方，就是「遠離分別，諸根寂靜」，現在就要學。決定不是說
，西方極樂世界好，到那裡才「遠離分別，諸根寂靜」。好了，西方極樂世界去不了，不
能往生，那還不是枉然！現在全心全力在做，做一分有一分受用，做兩分有兩分受用。這
個受用是什麼？生到西方極樂世界品位不同，你做到得愈多，你往生品位愈高。你完全沒
有做，佛很慈悲，想接你往生，西方極樂世界沒有你的座位，下下品位子都沒有，你還是
枉然。總得要做一分，做一分下品下生還有一個座位，不能說一點都不做。人同此心，心
同此理，此界他方大概都差不多，所以我們要通達這些人情世故，不能一點都不做，應當
要發憤認真努力去做，爭取好的品位。
「遠離分別」，過去李老居士說，這就是佛家所講的「戒共定」；「諸根寂靜」，這
裡頭是「定共戒」，這個說法意思也好。三學是圓融的，雖有次第，次第裡頭有圓融，圓
融不礙次第，次第不礙圓融，正是《華嚴》的教義。次第、圓融同時下手，圓解圓修圓證
，這是圓頓根性的學人。我們學《華嚴經》、學《無量壽經》，實在講，這是培養圓頓根
性最好的教學。希望諸位同修多聽多讀，有疑要問；有疑惑的地方，一定要問。為什麼？
斷疑才能生信，斷疑才能夠圓解。
（s按：法師在新加坡第二次宣講《無量壽經》時說：「生到西方極樂世界，『遠離分別』
。這是戒共定，戒裡面有定。『諸根寂靜』。這是定裡面有戒。由此可知，西方世
界戒定慧是圓融的，一即是三，三即是一，隨便說哪一個一定含攝其他的兩種，圓
修、圓證！）
古德也常說，「諸法實相」，我們把它換句話說，宇宙人生的真相。真相是什麼樣子
？《金剛經》上佛講「一切有為法，如夢幻泡影」，這是釋迦牟尼佛跟我們講的諸法實相
；又說「如露亦如電」，也是說的諸法實相。「夢幻泡影」，在事相裡面是講「我相、人
相、眾生相」，夢幻泡影；「如露亦如電」，是講「壽者相」，壽者相如露如電。這首偈
就是解釋四相，四相是世出世間一切法相，你真正通達明瞭了，你怎麼會分別，你怎麼會
執著？為什麼？這一切相是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」，這才真正認識實相，真正
明瞭。所以順境逆境、善緣惡緣，都是夢幻泡影。為什麼諸佛菩薩、覺悟的人，他在這個
境界裡面永遠諸根寂靜？就是對這些境界相，永遠不起心、不動念，不分別、不執著。我
說這四句，不起心、不動念是「諸根寂靜」，不分別、不執著是「遠離分別」。我們要真
正去幹，真正去做，這裡頭受用無窮。
這樣學習，這樣的努力精進，下面說『若不決定成等正覺，證大涅槃者』，佛就『不
取正覺』。這個願文我們要仔細看清楚，不要到時候，念佛念了一輩子不能往生，到最後
怪阿彌陀佛說話不算數。你不能把阿彌陀佛錯怪了，阿彌陀佛這裡話講得很清楚，我們不
能看錯了，不能錯看了，不能誤會。「生我國者，遠離分別，諸根寂靜」，這就是往生的
條件。「遠離」、「寂靜」確實有程度不相同，那是各人的功夫不相等，這是往生極樂世
界品位有差別。但是只要往生，決定成等正覺，決定證得圓滿的佛果。阿彌陀佛給我們提
出這個保證，我們要認識清楚，要認真努力求生西方淨土。
善導大師講四十八願，他說「定成正覺願」、「光明無量願」、「壽命無量願」、「
諸佛稱歎願」，與「十念必生願」，這五願是阿彌陀佛的真實願。下面「光明無量」、「
壽命無量」、「諸佛稱歎」，這是連起來的，就是下面的十三、十五、十七。「十念必生
」是第十八願，這是四十八願的核心，這是五願當中的第一願。由此可知，不但是阿彌陀
佛，一切諸佛如來，只有一個心願，希望一切眾生早成佛道。佛的願心如是，佛的言行就
實踐這個願望，佛為眾生說法，佛為眾生示範，勸導一切眾生，早一天回頭，早一天覺悟
，早一天作佛，我們有沒有能夠體會到？我們眼看現在的眾生，不要看一般大眾，我們回
過頭來看看我們學佛的同修，學佛同修看出家的同修，出家同修再看看自己本人，我們對
於名聞利養、五欲六塵有沒有放下？依舊是嚴重的貪戀。每天想的什麼？想這些東西，分
別這些東西，執著這些東西，怎麼可能會有成就？
昨天我們培訓班男眾的同修，搬到「杜氏祠堂」的二樓去。他們門口仙人掌又開花了
，慶祝你們喬遷之喜，你們都是未來的天人師，所以這些花神來供養。每一朵花都有一個
花神，你們看到嗎？有人看到告訴我，花裡頭有仙子；他們供養你，你們看到之後，你們
要發心，不要辜負他的期望。人人都發心，當然你們裡面決定會有、一兩個，否則的話，
他供養誰？決定有一、兩人。可是希望你們每一個人，將來都是作師作祖，這花神就喜歡
。那個花每一次開都有意義，都不是無緣無故開的，昨天晚上我看盛開。
（s：好感動！）
諸位也有願，希望正法久住，廣利眾生。正法如何能夠久住？有真正依教修行的人，
正法才能夠久住。「依教修行」，這句話不簡單，佛在經上怎麼教我們的？雖然佛當年教
誡，是三千年前那個環境；三千年後的今天，我們的生活環境完全不一樣了，社會上一切
大眾，觀念思想也不完全相同了；可是佛的那些原理原則，我們要懂得，佛的精神我們要
明瞭。原理原則不能變，生活方式可以變，精神不能變。佛對於一切物質生活沒有貪心，
我們想想我們有沒有？佛對於一切物，我常說一切人事物，決定沒有佔有的念頭，我們有
沒有？這都是總原則，總的原理原則。佛是一個純粹利益眾生的心，我們有沒有？他們都
能做到，我們有沒有做到？處處幫助別人，幫助別人什麼？幫助別人覺悟，幫助別人回頭
，我們要做一個樣子給人看，讓人家看到這個樣子，這才能回頭。如果我們這個樣子，跟
社會大眾迷惑顛倒的人是一個樣子，那怎麼回頭？怎麼回也要在六道裡頭，也沒有辦法擺
脫三惡道。
（s：沒有貪心、沒有佔有心、純粹利益心！）
佛的生活簡單，我們記住這個原則，過一般人最簡單的生活，這就對了。佛當年在世
，三衣一缽，這最簡單的生活。我們今天在這個時代學佛，我們在生活環境當中，三衣一
缽決定不夠用，要多添一點，添到我們能夠生活得下去就行了，不能過分；過分，錯了！
過分要捨、要布施、要供養，要懂這個道理；決定不能夠增長貪心，真正把貪瞋痴慢放下
。這是教導世間人，我為什麼要這麼做？做給別人看的，希望別人看了之後有所領悟，他
也能放下。我們自己樣樣表現都放不下，怎能叫別人放下？雖然經上講叫人家放下，人家
聽了不服。釋迦牟尼佛當年講經說法，為什麼人家相信？佛做到了，說到做到，所以別人
聽了，服！我們今天跟人家講，人家不服，是沒做到。從前那個時代，他們樹下一宿，我
們今天做不到。到處化緣，建一個道場，建得富麗堂皇，誰住？自己住。信徒看了之後不
服氣，信徒說：我一生辛辛苦苦工作，住這個小房子，你們不勞而獲，住那麼好的房子。
我聽信徒在我面前說過，不服。可是不服，他還肯出錢，怪事了。我們常常聽到許許多多
反對的音聲，是好事，能提醒我們自己的警覺，提供我們做修學的參考，我們要避免。
江味農居士在《金剛經講義》裡面，給我們出家人做了個建議，希望出家人統統恢復
托缽的制度，佛法就會興旺。托缽，不要怕托不到；托不到，佛菩薩會示現來供養你。《
虛雲老和尚年譜》我們看到，虛老和尚那時朝山，三步一拜，走到深山沒有人煙的地方，
生病了，飢餓了，水都找不到。正在這個時候，困難的時候，菩薩示現，文殊菩薩示現一
個乞丐，在路上碰到他，看到他沒有水喝，他自己帶著水供養他了，自己在外面討的飯也
供養他，分給他吃，自然有佛菩薩照顧。所以水只要解渴就行了，飯只要能充飢就行了，
不必講求，講求就起貪心。一定要吃什麼口味，要吃什麼花樣，那你又有分別，又有執著
，又打妄想，妄想分別執著馬上現前了。離妄想分別執著是佛菩薩，起妄想分別執著，馬
上就墮落了。那個佛菩薩念頭才一起，第二念馬上墮落了，所以不管用。我們要在這個地
方提高警覺，時時提高警覺，處處提高警覺，念念提高警覺，我們這一生才有指望。時時
刻刻把「看破、放下」記住，心才一動念，要想怎樣怎樣，我們又沒有看破，又放不下了
。看不破，放不下，永遠在佛門外，沒進門，沒入門，所以念佛也不能往生。真正要往生
，還是要看破、放下，老實念佛，這個人才能真正往生。
念念為別人，決定不要有一念為自己，自己念念要給別人做好樣子。佛教導我們「受
持」，受持就是依教奉行，如教修行；「讀誦」，經天天要念。李會長在這裡護持佛法，
經營這個道場，他沒有退心，他天天念《無量壽經》，心行相應，這才得阿彌陀佛、諸佛
如來的護念，龍天善神保佑。他為誰念的？為這道場，為我們同修大眾，不是為他自己；
為他自己，決定沒有如此殊勝的感應，為眾生。活為眾生活著，死也為眾生死，都是做出
最佳的修學榜樣。這個心永遠清淨，諸根寂靜，永遠保持清淨；離分別，就是平等；清淨
、平等，那就覺悟。這是我們要記住，要認真學習，這樣才能得佛在此地的保證，我們決
定得生；生到淨土，決定成佛。
我們要清楚，要明瞭，功夫之所以不得力，解得不夠透徹，沒有認真去做到。習氣煩
惱時時現前，還是它作主，隨順習氣煩惱過日子，難！所以我們要做一個大的轉變，克服
自己最大的困難，「克念作聖」，不隨順自己的煩惱習氣，跟它相反，我們就成功了。依
舊隨順煩惱習氣，難！一點一點的克服。譬如我們吃飯，有一些菜不合自己的口味，動了
這個念頭，自己馬上就想到，「錯了，我又墮落」。
現在居士林的菜不錯，十多個菜，不喜歡吃你可以不吃，喜歡吃你多吃一點，可以自
己挑。釋迦牟尼佛當年去托缽的時候，沒有機會挑的，人家給什麼就吃什麼。今天我們常
常到居士林，天天都到居士林來托缽，居士林這個菜好，可以挑的，可以選的。從前佛菩
薩出去托缽，阿羅漢出去托缽，沒有挑選的。佛菩薩對我們夠慈悲了，尺度放寬了，可以
給我們挑選。但是不可以在這些菜裡頭再去挑，那就錯了，那就太過分了。
修行在哪裡修？生活當中修。離開生活，你到哪裡去修去？我們穿的、吃的、用的，
只要過得去就行了，不必過分的去選擇。要懂這個道理，要知道惜福，要知道這些在家同
修，對我們的四事供養，來之不易。不要認為我們所得的財富太容易了，你要曉得他得來
不易，我們要為他惜福、要為他珍惜，決定不可以浪費，決定不可以錯用。你要浪費了，
錯用了，有罪過，罪過很重。大家念《地藏經》也是囫圇吞棗，打馬虎念過去了。真的是
細心去讀誦，隨文入觀，你就曉得因果太可怕了，決定不敢不惜福。
（s按：《地藏經》：「若欲非理毀用者，說所求闕絕報。」「莫輕小惡，以為無罪，死
後有報，纖毫受之。」）
印光大師一生節儉惜福，是我們現代人最好的榜樣。我們在《傳記》裡面看到，《文
鈔》裡面看到，許許多多人寫有關印光大師的文字我們看到，印光大師一生真誠，處事待
人接物一絲毫虛偽都沒有。跟人說話，句句說真話，沒有奉承人；看到你做得對，讚歎你
；看到你做的有過失，呵斥你，都是教訓。也有人做得不對，他一句話不說。那是什麼原
因？老和尚有學問、有修養，說了你肯改，我說你；說了不肯改，不說。為什麼？說了你
不肯改，說的是罪過，他自己錯了；說了肯改，你不說，你錯了。所以說話，哪些話該說
，哪些話不該說，一定要懂得。
肯改過，真修行的人，你不幫助他，你對不起他。不肯改過，不肯修行，無惡不作，
你要說他，跟他結冤仇，他將來要報復你，生生世世跟你沒完沒了，那你何必找這個麻煩
？祖師大德們有真智慧，該說的說，不該說，笑笑，不說你。他沒有偏心，他這個真正叫
隨喜功德。所以隨喜要有智慧，沒有智慧，這個做不到的。有真智慧，有善巧，隨喜成就
無量無邊功德；無論是順境逆境、善緣惡緣，都是成就功德的。沒有智慧，沒有善巧，那
個隨順往往會惹來很大的禍害。所以學佛要緊的，還是要學智慧。好，今天時間到了，我
們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 211.74.221.18