作者summertrees (夏天樹)
看板Buddhism
標題[法語] 淨空法師:大乘無量壽經細講-第67集(下
時間Sun May 12 14:15:19 2013
(續:
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不
退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。】)
念佛法門是易行道,要教理搞通才行,不通不行。可是也有不通的人,他念佛也能往
生?那是過去生中學過教,學通了,他不是不通,他本來是通的,偶爾一個地方阻塞,搞
得現在不通,但是現在教他念念,那個阻塞很容易就打破,他又通了,這樣才能往生。這
就是佛法講
過去生中善根福德因緣成熟,雖然不通教理,他也能往生,他是這一生不通教
理,多生多世他學過這個教理,所以他能一心稱念,他能萬緣放下。我們過去生中沒有善
根福德,這一生當中又沒有好好的學,所以放不下,永遠在阻塞當中,他怎麼能成就?這
一些理事都要搞得清清楚楚。所以釋迦牟尼佛大慈大悲,還是天天講經說法,說了四十九
年。
現在還有一樁事情,我聽同學們跟我說,中國大陸有不少的同參道友也都念佛了,說
念佛想法師,糟糕不糟糕!這個觀念錯了。大勢至講
「憶佛念佛」,你不可以說憶念法師
念佛,你這個心有二用,你不是一心,你是二心,這樣不能成功。所以大陸同修回去要勸
告大家,專念阿彌陀佛,不要想法師,想法師障礙你往生。我都把話說清楚,將來你不能
往生不要怪我,我沒障礙你。我好像是在八五年、八六年,我在香港講經,我母親第一次
到香港,我們在香港見面,從解放之後,我們相隔三十六年,第一次見面,她聽我講經。
我下台之後,跟她談話,
她就講她非常想念我。我就告訴她,從今以後不要想我,想阿彌
陀佛,她能聽得進去。想阿彌陀佛好!將來我們都到西方極樂世界,不就天天在一起嗎?
想我還是搞六道輪迴,永遠不能在一起。想阿彌陀佛好!很重要很重要!千萬不要搞錯了
,這是真正覺悟。
菩提心,意思很深很廣,為了介紹方便起見,
古人常講兩種菩提心:一種是
緣事菩提
心,一種是
緣理菩提心。
從事上講,就是通常所說的四弘誓願,四弘誓願是菩提心。在本
經裡面,
四十八願就是菩提心,阿彌陀佛所發的大菩提心、無上菩提心,四十八願,願願
度眾生。四弘誓願第一條:
「眾生無邊誓願度」,我們有沒有發這個心?那個眾生很可惡
,
那個眾生我討厭他,還度他嗎?可見得我們菩提心是假的。喜歡你,我就度你,其實自
己度自己都度不了,哪有能力度別人?全是講假話!
這一個心一發,你的心就得平等,所
以真正發眾生無邊誓願度,發這個心就是此地講
「十方眾生」,你關懷十方眾生,愛護十
方眾生,全心全力幫助十方眾生,這是
菩提心發起來了,你怎麼會對眾生有好惡這個念頭
?對一切眾生還有愛好、還有討厭,你的菩提心沒發。惡鬼現前,惡魔現前,你也愛他,
你也要去幫助他,這才叫菩提心。今天你要看到惡鬼惡魔,都嚇死了,嚇呆了,菩提心嚇
跑掉了,不行!菩提心跑到哪裡去了?
(s:德蕾莎修女也算已發了菩提心吧?)
一定要知道怎麼個發法,發了之後要兌現,要把它落實。要落實,那自己一定要修行
,修行從哪裡修?
先斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」。我為什麼要斷煩惱?為度一切眾生斷
煩惱,不是為自己。為自己斷煩惱不是菩提心,你菩提心量太小了,那是為度自己,不是
為度眾生;二乘心,不是菩提心,二乘沒有菩提心。我
為一切眾生斷煩惱,煩惱斷了之後
,才能學法門。我們今天在這裡有沒有學法門?沒有資格學法門。所以我勸同學們在無量
經典裡面選一種,「一門深入,長時薰修」。這八個字什麼意思,你懂不懂?
一門深入是
修定,長時薰修是從定裡頭開慧,我們今天走的這個路是戒、定,是從這裡下手。如果一
開頭你就學法門,你決定失敗,你決定錯誤,為什麼?
智慧沒有開,你所學的那些法門,
清涼大師說得好,「增長邪見」,不是增長智慧,是增長邪見。什麼時候才學法門?智慧
開了。
《華嚴經》末後善財童子給我們做榜樣,善財童子在文殊菩薩會下,文殊是他的老師
,他在那個會下做什麼功夫?一門深入,長時薰修,他做這個工作,他修戒定,斷煩惱。
一門就是斷煩惱,一門就是修清淨心。煩惱輕了,我們不能說斷,斷太難了,煩惱輕,智
慧長,
你再涉獵其他的法門容易了,所謂是一經通一切經通,這是佛法修行的祕訣。我為
什麼特別感謝李老師,這個祕訣他老人家傳授我的,我在他會下,十年學五部經。你們在
佛學院一個學期都不只學五部,我十年學五樣,而且這五部經你們要聽聽的時候,你也許
就不以為然了。我第一部學小乘經,《阿難問事佛吉凶經》,第二部學《佛說阿彌陀經》
,第三部學《普賢菩薩行願品》,都是小東西、小分量;第四部學《金剛般若波羅蜜經》
,第五部學了個大經,《大佛頂首楞嚴經》。
李老師的教學,一部學會了,才可以學第二部,一部沒有學會,決定不可以學第二部
。那什麼叫會?他老人家的標準,上台去講,講的要他認為可以了才行,他要認為還不行
,那你還是要繼續學你這一部。方法好!一門深入,讓你在修學過程當中,
我學《楞嚴》
是三年,三年腦子裡就一部經,其他的什麼都沒有,能得定,能開慧。《華嚴經》我沒學
過,《法華經》沒學過,《華嚴經》是我啟請的,是我們八個同學啟請老師開講《華嚴》
,我是其中之一。我只聽一卷,《華嚴經》第一卷我聽完了,我到台北去講《華嚴》,我
那一卷聽了,後頭七十九卷我都會講了。《法華經》我沒聽他講,我也會講了。
這個方法老師教的,我真肯學。他教我讀一部經,我就讀一部經,教我不可以看其他
的經,我就不看其他的經,我就學會了。別的同學不相信,表面上跟老師學一部,其他的
還搬一大堆,天天在那裡翻,天天在那裡看,不聽話!所以老師不是偏愛,老師教學平等
的,我能夠得到,我聽話,我絕不違背老師的教誨。
規規矩矩的學就是持戒,一心專注就
是求定,你每天在研究、每天在講解那是慧,戒定慧三學這是打根基,奠定基礎。以後智
慧逐漸逐漸開了,其他經教可以涉獵了,我講的東西很多,至少也有三、四十種,那些都
不是在台中學的,所以紮根的教育比什麼都重要。
所以
決定是先斷煩惱,斷煩惱裡頭最重要的,一個布施,一個忍辱。你們讀《金剛經
》,《金剛經》我在台中學過,很認真的學過,我記得時間是一年。
布施是放下,你要能
放得下,它裡頭講六波羅蜜,這兩個講得最多,講得最多就是最重要的。首先你要能放得
下,
其次你要有耐心,你要能忍得過,然後你才會有進步,才有精進,才有禪定,才有智
慧。所以你不能放下,你不能守規矩,持戒就是守規矩、就是守法,你怎麼會有成就?六
波羅蜜我們要落實,
樣樣放不下,不行!不能入門。老師選學生,實在講就選這兩個條件
,
你能夠放下,你有耐心,這個人就可以造就,他就要選擇來培養你,來幫助你,來成就
你。這兩個條件沒有,緣不成熟,他就是想幫助,也不會成就。為什麼?你本身不具備條
件,很重要!所以
一定是先斷煩惱,六度就是斷我們六個煩惱,你要懂得這個道理。一切
眾生六大煩惱,佛用這六個方法來對治。
布施度慳貪,六道凡夫的貪心重,沒有得到的希
望得到,得到之後又捨不得放下,吝嗇。慳貪是?慳貪是餓鬼,古人常說「與鬼做活計」
,這話什麼意思?天天過的是鬼生活、鬼日子,慳貪是鬼。現在過的是鬼日子,將來死了
以後他作鬼去了。布施度慳貪,布施就叫你一切放下。
我從小沒有學佛,我喜歡讀書,非常愛書。我到台中去,李老師建一個,剛剛好那個
時候,建「慈光圖書館」,還在籌備期間,我到台中去見他,他叫我到圖書館去。我收藏
還有一些書,
我把我所有收藏的書,全部捐贈給圖書館,我能放下,最心愛的東西我能夠
施捨。所以你要落實,要有行動去表現,真正能放得下。李老師見我面之後,我捐獻了那
些書籍,在這個圖書館做義工,他就很留意,真正發心想學。持戒,守法,決定依教奉行
,老師怎麼教,我們就怎麼做。所以我一入門,他先給我三個條件,我確實遵守。第一個
條件,我都跟諸位報告過,只可以聽他一個人講經說法,除他之外,任何出家、在家的大
德講經說法,一概不准聽,我奉行。其他的法師、大德講經都不可以聽,那造謠生事還能
聽嗎?更不可以聽了,只聽他一個人的。第二個條件,從今天起,你看的書,無論看什麼
書,要經過他同意,老師沒有同意的,什麼書都不可以看。第三個條件,你過去所學的不
承認,一律作廢,跟到我從頭學起。這是持戒,完全遵照他教導的方法去做,老老實實,
我們才有成就。他教你,你要不肯聽,那就無可奈何,就沒法子了。
此地演培法師是我的老友,已經往生了。他非常可惜,他在作小沙彌的時候,他童年
出家,親近諦閑老法師,這是清朝末年、民初一代高僧,他跟我說
諦閑老法師對他也是這
三個條件。到以後我們才明白,這三個條件是祖祖相傳,看到這個學生可以造就、可以栽
培,
用這個戒律來限制你;至於不能造就、不能栽培的,沒有這個條件。我在台中同學當
中一打聽,老師從來沒有這樣要求過他,只對我一個。為什麼不對別人對我?我能守,別
人不能守,你要求他,陽奉陰違,他做不到。老師有智慧聰明,你做不到,不限制你,你
肯做,限制你!
諦閑老和尚也要求演培法師,演培法師在諦老那裡住了還不到一年,開小差跑了,偷
偷的跑了。跑到哪裡去?跑到廈門南普陀親近太虛法師,太虛法師在辦佛學院,他動了心
,跑到那裡親近太虛法師。太虛法師教學跟諦閑法師完全不一樣,太虛是新派的,採取西
方這種教學制度,開很多課程,請好多老師,就是現在佛學院;諦閑老和尚教學,是自古
以來師承。所以我是從師承裡學出來的,不是佛學院學出來的。師承,老師對學生決定負
責任,只要學生肯學;不肯學,那是沒辦法。肯學,老師對學生負完全責任,這個恩德就
大了。
所以都
從斷煩惱下手,煩惱斷了之後,才有能力學法門。我們看善財童子,在文殊菩
薩會上,戒定慧三學成就了。慧一開,老師就不限制了,出去,趕緊出去,去參學去,什
麼人講話都可以聽,什麼書都可以看,完全開放。為什麼以前不開放?以前你沒有能力辨
別是非,怕你接觸之後,你被人誘惑了。現在你有能力辨別真妄、辨別邪正、辨別是非、
辨別善惡,只要有這個能力,你出去,去參學,
古人講出師,你有能力可以,現在講畢業
;沒有這個能力,畢不了業。有這個能力才可以畢業,老師就讓你出去,不會多留你一天
,為什麼?多留你一天,對不起你。
所以在老師會下成就什麼?根本智;出去參學,圓滿
後得智,你的智慧才真正圓滿,那個時候才「法門無量誓願學」。所以
智慧沒有開,不能
學多法門,學多法門決定有障礙。這是發菩提心,從事上講要學法門;斷煩惱,學法門。
斷煩惱、學法門,必須要提高自己的境界,要不斷的提升,所以末後
「佛道無上誓願成」
。你自己不能夠把境界逐漸向上提升,你得不到真實受用;真實受用完全在提高境界,這
個時候學佛才法喜充滿。
今天我收到一個同學給我寫了一個條子,哪個人轉給我的,我也不曉得。他就是講念
佛念得非常煩惱,常常聽到我說念佛法喜充滿,他這個法喜就是起不來,天天生煩惱,問
我怎麼辦?
還是老老實實念下去。為什麼有煩惱?你的妄想雜念太多,你的功夫不得力。
念佛要放下,念佛堂法師,領導念佛堂的法師叫堂主,堂主時時刻刻提醒大眾,放下萬緣
,放下身心世界,提起一句佛號,這警策的話。一面念佛,一面心裡頭還有牽掛、還有憂
慮、還有妄想,你功夫怎麼能得力?
再重要的事情,進了念佛堂都放下,不去想它,等我
念好佛之後出來再想,再辦事。你出來就有智慧了,沒有進念佛堂辦這個事情怎麼想也困
難,念了佛之後出去再想,一想就通了,事情就辦好了。但是你一面念佛,一面在想事,
你佛也沒有念好,是事情也沒有想好,你兩邊都錯了。所以念佛同修要記住,
念佛的時候
,天大的事情都放下,都不要理會。佛號一堂功課念完之後,離開念佛堂,該辦什麼事,
再去辦事。這個樣子,你佛也念好了,事也辦好了,你兩面都得到。決定不能夠合在一起
,辦事的時候又要念佛,事情也會辦糟糕,辦錯了;念佛的時候想事,佛號也念得不得力
。所以還是不如法,如法決定得法喜充滿。如果再有疑惑,聽經;聽經是斷疑生信,轉疑
為悟,所以經不能不聽。
我們這個道場殊勝,就是每天有講經、有念佛。講經雖然一天只有兩個小時,兩個小
時對我們現在的根性,確實不夠,我們要想功夫得力,每天至少要四個小時聽經。可是一
般人每天要找四個小時聽經,幾乎不可能,每個人有家庭、有工作,哪裡有這麼多時間?
盡量找空閒的時間,
要多聽經。理不能不明白,事不能不清楚,理事都搞清楚、都搞明白
了,你才會放下。你現在學不通,是放不下,為什麼放不下?道理不懂,事實真相不了解
,所以他放不下。真的搞清楚、搞明白了,很容易放下。
你能放下,你的心是清淨的,你
的心是平等的,清淨平等心生智慧,不生煩惱。你還會生煩惱,你完全沒有放下。
「佛道無上誓願成」,還有一個講法,專求淨土。這個對我們現前這個境界的人來說
方便,我學佛求什麼,我
只求往生西方極樂世界,其他的什麼都不求,其他的樣樣都放下
,那也是「佛道無上誓願成」。身體還在這個世間,在在處處,隨緣隨分,把這個殊勝的
法門介紹給有緣人。什麼叫有緣人?肯學的人。如何介紹?三輪演法。我們確實有真誠、
清淨、平等的愛心幫助別人,這個心很重要!我要把這個殊勝的法門說給別人聽,還要做
給別人看,為什麼?你說人家才相信!你能說,你自己做不到,自己所做的跟你所說的完
全相違背,人家不相信;必須把經典上教誨,我們要做到,別人就相信了。做給別人看,
這才是真正幫助別人。
幫助別人就是真正幫助自己;由此可知,愛護別人是真正愛護自己。愛護自己,不愛
護別人,真正害了自己。這個道理不深,很淺顯,淺顯的事理,多少人迷惑,多少人都不
懂。諸佛菩薩沒有自己,只有眾生,諸佛菩薩有沒有得到利益?得大利益;什麼大利益?
沒有人不尊敬佛菩薩,這是大利益。哪些人愛護自己,不愛護別人?看看中國歷史,古時
候歷代帝王,愛護自己,他也愛護別人,他要不愛護這個國家、不愛護人民,人民會把他
推翻,所以他也愛國愛民。死了以後,忘記乾乾淨淨,我問你,漢朝皇帝叫什麼名字,你
能說得出來嗎?你說不出來。他雖然愛人,他裡頭更愛自己,所以不行,不能跟佛菩薩比
。
佛菩薩只愛眾生,完全沒有自己,所以一切眾生都尊敬佛菩薩、敬愛佛菩薩,這不是一
個事實擺在我們面前嗎?這都講得很淺顯。往深的地方講,往真的地方講,佛說一切眾生
就是自己,這個理太深了,一般人很難體會。
必須發心,他才能
『修諸功德』。
什麼是「功」?功夫,就是你很認真去修。「德」
,跟得失的得一個意思,所謂是一分耕耘則一分收穫,你才能有所得。修什麼功德?下面
就舉出來,
『奉行六波羅蜜』,具體給我們說出來,知道我們修什麼。佛在一切經上常常
教導我們,「一即一切,一切即一」,這是《華嚴經》上的兩句話,我們一定要記住。
六
波羅蜜是一法,這一法裡面包括了無量無邊的佛法,一即一切;無量無邊的佛法,都可以
歸納在這一法裡頭,這個六度法。
我們要常常去思惟、去觀察,然後才把自己的根性,根性轉!鈍根可以轉變成利根,
小、始根性可以轉變成圓、頓根性。
一切眾生根性不是天生的,不是一成不變的,它是不
定法。善導說得好,善導大師講念佛往生的品位,
「總在遇緣不同」。他的話是個原則原
理,一切眾生根性不相同,什麼緣故?也是總在遇緣不同,這話是真的。雖然佛在經上講
,根性裡頭有不定性,不定性那個遇緣轉變容易;定性的,定性也能轉,不過就比較上麻
煩一點就是了。
不定性的遇緣他就能隨著轉,定性的那緣要相當深厚,他就能轉得過來,
這個我們在佛法裡面看得很多。尤其是世尊給我們表演,給我們做示範,他老人家講經說
法四十九年,常隨弟子裡面,我們在經上常常讀到,一千二百五十五人,這根性不齊,從
上上根到下下根全都有。上根的人跟到釋迦牟尼佛,常常聽他老人家講經說法,兩、三年
開悟的,七、八年開悟的,十來年開悟的,有!中下根人,二十年、三十年也覺悟了。由
此可知,總在遇緣不同,這一句話說絕了。
我們今天修學,雖然比不上佛祖那樣殊勝的緣分,在我們這個時代同學當中,我們的
緣算是相當殊勝了。我們到底有什麼樣的成就?還是在「緣」這個字上。這緣什麼?你要
能掌握到這個緣,如果疏忽了,不知道把緣抓住,讓這個機會空過了,那就可惜了!你要
是能夠掌握住,緊緊的抓住,沒有一個不成就的。我們要問怎樣才算是抓住?佛在經典上
,這個話說了不只幾萬次,每一部經論裡面都要重複十幾句,大經更不必說了,要重複幾
百次、幾千次:
「受持讀誦,為人演說」。我一念你們都知道,你們也會念,但是你沒有
做到。
受,接受,能信、能解,這是受;持,永遠保持,不能夠失掉;受持裡面,持還要
做到、要落實,把你所信的、所懂的這些理論、方法、境界落實到生活裡面,這叫持,那
叫受持,你真的做到了。做到還不夠,天天要讀,讀經是親近老師、親近善知識,時時刻
刻提醒自己而不忘失,這樣你天天會有進步。後面
「為人演說」,做出榜樣給別人看,這
也是表演。別人看了之後,一定有所感動,有善根的人就會感動;沒有善根的人有疑惑,
他向你請教,你再為他講解、為他說法。
佛法是師道,師道尊嚴,「只聞來學,未聞往教」。所以你要是個法師,或者你是大
德居士,你有能力講經說法,一定人家來啟請,他不會啟請怎麼辦?有權巧方便,找別人
,你去叫他請;總不能自己說,自己說不好意思,這是善巧方便。要他來啟請,沒有啟請
,自己到那裡給他說法,自古至今找不到這個例子。雖然經上告訴我們,菩薩為不請之友
,不請是個人,兩、三個人,不是團體。團體決定要遵守規矩,要尊師要有禮節,來恭敬
啟請,為什麼?那是表演給人看。一定要有啟請,然後才能給他講經說法,這是禮節。
譬如現在國家跟國家往來派使節,中國派一個大使駐新加坡,一定要徵求新加坡政府
同意,如果不同意,另外再換一個人,這是禮節。人家道場向我們這個地方來請求法師去
講經,他來請我,我沒有時間,要我派一個法師去,我派一個法師也一定要徵求他的同意
,所以預先跟他磋商,他同意了,我們再派這個法師,他正式的邀請函就寄過來了,我要
徵求他的意思。這一次「紐約淨宗學會」請法師講經,我得先徵求他們,我派悟本法師去
了,他同意,邀請函寄過來,我們這才請人去。絕對不是說沒有禮節,隨隨便便邀請我們
就去了,不像話!人家不尊重,這個要懂。兩、三個人說法,那可以作不請之友。正式升
台,上講台,決定不可以,要維繫師道的尊嚴。佛法是師道,師道是大道,不是小道。今
天時間到了,就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示:無論在家出家,必須上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞
,成人之美。靜坐常思己過,閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝
,一句佛號,不令間斷。或小聲念、或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心,縱有修持,總覺我工夫很淺,不自矜夸。只管自
家,不管人家,只看好樣子,不看壞樣子。看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!
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