推 a1014a:隨喜 05/15 00:44
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/23 21:25
推 whatflower:阿彌陀佛 08/01 23:43
（續：【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不
退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。】）
古時候出家修行人沒有這個功夫，沒有資格出去參學；換句話說，老師一定叫你在他
身邊，不能離開老師。什麼時候老師會叫你出去參學，不要再跟老師了？這個功夫得到了
，你才有資格出去參學。參學什麼？接觸廣大的社會群眾，你有能力，你有本事，順境裡
頭不生貪愛，逆境裡頭不生瞋恚，在一切人事物之中修戒、修定、修慧。戒定慧在哪裡完
成？社會，不離開社會，不離開生活，不離開工作，在這個裡面完成。人家一讚歎生歡喜
，幾句毀謗的話要氣好幾天，凡夫一個！不是修行人。所以我們自己要記住、要明瞭，如
果我們也有這種情形的話，那我們這麼多年的佛白學了。這一點功夫都沒有，你怎麼會有
成就？
第四「精進」波羅蜜。進是進步，世間人常講不進則退，佛法也是教你進步，不但進
步，精進，精是專精、精純，純而不雜的進步，所以精進用得很有道理。怎樣才叫精進？
絕不摻雜自私自利的意念在裡面，那就叫精，摻雜絲毫自己念頭在裡頭就錯了。要用佛法
的話來說，著相就錯了，就不是精進，離相才是精進。所以《金剛經》上教給我們，「離
一切相，修一切善」，那叫真精進。如果著相修善，那只有進不能叫精，精這一個字的揀
別就是離一切相。離一切什麼相？我相，我相前面跟大家說得很多，我相就是執著，人相
、眾生相、壽者相這三種是分別；佛學術語裡講，我相是煩惱障，人相、眾生相、壽者相
是所知障。你能夠遠離一切分別、執著，二障，兩種障礙就沒有了。兩種障礙斷掉了，你
自性裡面本具的般若智慧德相就統統現前了，如來智慧德相。
我們今天最困難的是執著，堅固的執著，執著什麼？執著有個我，起心動念沒有忘掉
我，我的尊嚴受到損害，我的面子受到損害了，糟糕不糟糕！哪有什麼面子？面子在哪裡
？都是一個幻想。給諸位說，諸佛菩薩不要面子，諸佛菩薩不要尊嚴，沒有一個人不尊敬
他。世間人好面子，要尊嚴，要尊嚴得不到尊嚴，要面子結果是沒面子。為了尊嚴，為了
面子，堅固執著，不能忍辱。諸佛菩薩不要尊嚴、不要面子，什麼都能忍，人家成就戒定
慧三學，成就菩薩三慧。所以我們的錯誤觀念，錯誤的想法看法太多太多了，我們要深明
這些道理。尤其是佛的經教，意在言外，深廣無盡，我們不細心去體會，你怎麼會看出來
？不但要細心體會，要身體力行，你才真正懂得佛的意思。你不能夠身體力行，你怎樣去
研究、怎樣去揣摩，結果你都把意思搞錯了，曲解了，這樣的事情自古以來太多太多了。
所以佛法要行，不要說，認真努力去做，才有真實的成就。
（s：所以我們跟人家吵架、覺得人家不公平、針對我……確確實實就是個我執在作用。）
在我們初學，精進，我勸勉同學學一門，專攻一門，成就真實的智慧。古時候教學的
理念，跟現在人完全不相同，其中的得失，我們要明瞭。中國人，諸位細細去讀歷史，你
讀中國歷史，讀世界其他國家民族歷史，你然後細細做個比較，你就了解，中國人有真智
慧，創造力非常強而且非常豐富。為什麼現代中國人會變成這個樣子，遠遠落在西方的後
面？原因雖然很多，但是第一個原因，喪失民族自信心，對於古聖先賢的教誨失去了信心
，盲從西洋，造成今天的災難。我們不能不曉得，實在講曉得的人真的不多，為什麼不知
道？不讀書之過。
我們在講席當中，偶爾也會提起來，中國人真有智慧，無論看什麼事情，看得很深，
看得很遠，證明他有智慧、他有定功、他有耐心，懂得防非止過。中國古時候教學懂得精
進，懂得這個道理，儒跟佛的教學，道家也不例外，就是佛法裡面講求根本智，開後得智
，智慧才能現前。什麼叫根本智？《般若經》上所說的「般若無知，無所不知」，無知就
是根本智。中國自古以來的教學，重視在德行上。小學教育，我們看古禮裡面記載，兒童
七歲「就外傅」。
古時候大家庭有內外之分，內院是眷屬所住的，賓客不能進內院，所以家裡面請的老
師，老師是住在外院。七歲以上小孩，可以讀書了，跟著老師，老師教什麼？生活教育，
小學是生活教育，現在人不懂得生活。教什麼？教灑掃、應對，教你知道怎樣侍奉老師、
伺候老師，它是一個實踐的教育，不是口說的，完全在生活當中。你學會了之後，你這一
生就知道怎樣孝養父母，孝養父母從老師那裡學得來的。生活教育，從七歲到十二歲。讀
書只教句讀，沒有講解，只天天叫你念，老師督促你，看你的程度，你的程度高，大概每
天可以念二十行、三十行，從前教讀書算行數的。一行二十個字，一面十行，十行就兩百
個字。智慧高的，大概一天可以讀六、七百字；程度差的，大概每天可以讀七、八十個字
，四、五行，四行八十個字，五行一百個字。以什麼為標準？十遍能背，以這個為標準。
老師教給你了，你念十遍，書本關下來背給我聽聽，以這個為標準。十遍不能背的，那行
數再減少，十遍可以背的，能背得很好，再可以加幾行。用這個方法，來測驗每一個學生
程度不一樣，那時候叫上書，上書的行數不相同。十遍能背了，老師在那裡坐著聽，叫他
大聲的念，念一百遍，照著書念一百遍，這是聰明的；程度稍微愚鈍一點的，背兩百遍。
天天背書，背書幹什麼？修根本智。你要知道小孩要不這樣子逼著他，他那個小頭腦
裡頭也胡思亂想，胡思亂想就造業。不許他胡思亂想，用這個方法幫助他修定，修清淨心
。這個有五、六年的時間，幫他養成了，他心地清淨了。心地清淨就開智慧，清淨心起作
用是智慧。所以到十三、四歲進太學，從前沒有中學。太學是國家辦的，進太學那都是公
費，你的生活費用國家發給你，這在古書上我們都看到的。太學裡面讀書，那就更快樂了
，大概一個老師教十幾個學生，不會多的，現在講都小班制的，人數多了，老師精神照顧
不過來。從前李老師跟我們講，真正好老師，好的教學，學生決定不可以超過十個人，老
師的精神完全能照顧。太學裡面講解，講的什麼？你過去所讀的，所讀的書在這個時候來
聽老師講解，同學們在一起研究討論。讀書樂，因為書你都會背過了，老師也會背過了，
所以太學裡面講學不要用書本，說第幾章、第幾頁、第幾行，大家都曉得，都背得很熟了
，一生都不會忘記。到八十歲、九十歲寫文章引經據典，不要去查書，哪裡現在到圖書館
查書？那被笑話了！
從前教學跟我們現在不一樣，智慧的教學。現在教學，現在是常識的教學，你所學的
全是常識，沒有智慧。所以搞得生活過得這麼苦，世間這麼亂，沒有智慧。所以我們自己
實在深入去想，古時候的教學比現在好，現在教學遠遠不如古人。我早年也教過佛學院，
教了幾年之後，我再不敢教了，為什麼？佛學院是失敗的教育。今天學校教育也是個失敗
的教育，能把人教成訓練成功，還是要私塾的教學才行。所以我們這裡培訓班是私塾教學
，只有一個老師，不能請第二個老師。第二個老師，那跟我們想法、看法不一樣，教法不
一樣，你們就學亂了。
我學成，我跟方東美先生，老師一個，學生我一個。跟章嘉大師學，也是老師一個，
學生也是我一個，我從這裡紮根的。以後親近李炳南老居士，他那個班的學生二十多個人
，不是一對一了，二十多個人，我有根底。教學的觀念跟方法不相同，成就不一樣，一門
深入叫精進。現在學校裡面老師很多，科目很多，那叫什麼？雜進，你學得很雜，你也在
努力求進步，雜進；再說得不好聽，亂進！所以你不開智慧，你所學的那些東西，到社會
上遇到這些人與事一些糾紛，你沒有能力解決，你往往做錯事情，沒有智慧。中國古老的
那種教學方法，外國人沒有學到；現在外國人想學了，可是還是沒有想到，沒有學到。這
是中國教學的精髓，幾千年的經驗，代代出賢能之人，都是這個方法培育成功的。
我們要深深反省、深深檢點，將來如何能夠把這種理念、教學的方法，落實到現代學
校教育；不是做不到，能做到。譬如學校一個學期開了有幾門課，請了有很多老師，實在
講用中國的理念方法，學校就省很多事情，一門一門的教，不是許多門同時教。許多門同
時教，譬如說這一個鐘點學國文，下一個鐘點學英文，這腦子裡亂七八糟，迷迷糊糊。如
果說國文這一門課，用兩個星期、三個星期專門學這一門課程，他在這兩、三個星期，他
頭腦裡一樁事情，專門做這個，專門想這個，他的成績一定比分開來的好。這個科目教完
了，到第四個星期我們再換另外一個課程，他的精力完全是集中的，這就符合佛家講的精
進。
儒跟佛到什麼時候才叫你廣學多聞？根本智得到之後，佛法裡面講開悟之後，才可以
廣學多聞。沒有開悟之前，著重在定功，一門深入。一門深入是修定，是修根本智，也是
修慧，慧裡面的根本智。等到你智慧開了，就是我剛才講，順境、逆境，善人、惡人，你
在這個境界裡頭心得平等、心得清淨，你才有能力廣泛的涉獵，什麼東西都可以讀、都可
以學，什麼樣的環境都可以接觸；為什麼？你能不動心了。沒有這個能力，不可以，一接
觸一定會出事情，會惹麻煩，會讓你退失道心，你的學業、道業都會退失，你沒有根！
我們在《華嚴經》上看到，善財童子表演給我們看，在他老師會下成就了戒定慧三學
，那個慧就是根本智。戒學，懂規矩，能守法；定學，心底有主宰，不會為外面境界所動
搖；無論對人、對事、對物，他一接觸，他有能力辨別邪正，有能力辨別是非、善惡，有
能力辨別真妄，這叫根本智，這才出去參學。參學是廣學多聞，學得快，一接觸就通達、
就明瞭，哪要那麼麻煩！諸位同修在此地，如果真正掌握到這一個原則原理，你這一生哪
有不成就的！我得之於老師，今天傳授給大家。你們都清楚、都明瞭，我跟大家講經沒有
準備，任何地方請我去講演、講經，我從來沒準備過。為什麼？不能準備，準備了全是死
的。不準備，我這裡看看大家眼睛、看看大家動態，我就知道了，我講的是活的，不是死
的。雖然是活的，記錄下來，句句話還是聯貫的，不是亂七八糟，還是有順序、有條理、
有層次。智慧要緊，根本要緊！
我當年在李老師會下十年，你們很多同學都知道學五部經，分量都不多。《阿難問事
佛吉凶經》，你們都看過，我們這個紙張大概是五張，五張、六張的樣子；《佛說阿彌陀
經》，分量也不多；我第三部學的是《普賢菩薩行願品》，通常流通的小本子；第四部學
的是《金剛經》，《金剛經》只有五千多字；這以後學了一個大經，《大佛頂首楞嚴經》
，這一部經大概有五、六萬字。十年的功夫，學五樣。這五樣，大概在現在一般佛學院裡
，我想可能一個學期，頂多一年就完成了。老師教我一部一部的學，一部沒有學完，決定
不可以學第二部。他是很不客氣的對學生說，你同時學兩部，你沒有能力，老實講你沒有
能力，乖乖學一部，一部學好了，再學第二部。那還要老師很認真的做個審查，你有沒有
能力再學第二部？教你精進，專攻。到智慧開了之後，你再接觸經教，一接觸就通達。我
們這才感謝老師，這老師真的是個好老師，沒有學過的這些經典，我們展開來統統都會，
一點困難都沒有。
《華嚴》是個大經，分量太大了，尤其前面，不曉得真的不知道從何下手。我慫恿，
請求老師講《華嚴》，那時候也有點私心，我們聯合八個同學，八個同學聯合起來啟請，
請老師講《華嚴》，老師答應了，我們歡喜。我聽一卷，八十卷我只聽一卷，這一卷聽懂
了，後面全就懂了。他老人家在台中講，我就在台北講，我講的進度超過他。為什麼？他
一個星期講一次，我一個星期講三次，他一次只講四十五分鐘，我一次講一個半小時，沒
有幾個月就超過他了。感謝老師教學方法，懂得什麼叫精進！非常可惜這樣好的教學方法
，現在人不知道採用，把它丟掉了，學學外國的方法，外國好東西固然有，不好的東西很
多；值得學的有，不值得學的也不少。我們一定要了解，我們有很多好東西，外國人連作
夢都沒有想到，這個遺棄實在是太可惜了，對我們國家民族的損失太大太大了。
六波羅蜜第五個是「禪定」。禪定的意思是自己胸有主宰，不受外境所動搖，這叫禪
定；不是叫你每天盤腿面壁，不是這個意思。你要是看錯了，你怎麼能落實到生活上去？
禪定的定義，六祖惠能大師在《壇經》上講得很好，「外不著相，內不動心」，外不著相
叫禪，內不動心叫定。其實祖師這兩句話，還是《金剛經》上所講的，《金剛經》上所說
「不取於相，如如不動」，這是真的禪定。我們每天不能離開社會，不能離開人群，眼見
色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，接觸不障礙，沒有妨礙，所謂是理事無礙、事事無礙。
障礙產生在哪裡？產生在妄想分別執著，你只要離開妄想分別執著，事事無礙。我們今天
跟其他宗教往來，我們捨棄執著，不是都是非常好的朋友嗎？非常親切，比一般朋友還要
好，知心的朋友，不執著就沒有妨礙了；一有執著麻煩來了，彼此不相往來。離開分別執
著，十法界裡面障礙都沒有了，這是禪定的基礎。外不著相，內不起分別執著，這叫禪定
。換句話說，禪定就是真誠心，就是清淨心。
我們中國人自古以來教學，實在講中心是兩個字：「忠孝」。儒家教學是這兩個字為
中心，佛法教學也是這兩個字。什麼叫做忠？不偏不斜才叫忠，你那個心在正中，一點偏
斜都沒有。你有妄想，心偏了，你有分別執著，你的心斜了，就不忠。「忠」這一個字，
你的心永遠守住正直、正中，一絲毫偏斜都沒有，這叫忠。忠是真心，沒有妄想分別執著
，這是我們真心，這是佛性。只要有妄想分別執著，忠就沒有了，那個心就歪掉了，那個
忠字要歪一點，它不能顯得那麼正。所以中國的文字，這是符號，充滿了智慧，讓你看到
這個符號就曉得它是什麼意思。
「孝」這個字的意思，是表示虛空法界一切眾生跟自己是一體，這是孝。孝這個字是
會意，忠也是會意，叫你看了這個符號，體會意思。孝上面是「老」，下面是「子」，這
個意思很明顯，上一代跟下一代是一體，外國人現在講代溝，代溝就拆開了，孝就沒有了
。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終，是一個整體，一個我，
這是孝的本意。有過去、現在、未來，就有空間的十方，十方三世是一個整體，這是孝的
本意，外國人不懂。中國人過年要祭祖先，外國人看到很奇怪，祖先你又沒有見過面，你
也不認識他，幾百年、幾千年了，你還紀念他幹什麼？他不懂孝道。他不但祖先不紀念，
他父母也不紀念，兒女長大離開父母了，可能一生都不會跟父母見面。所以美國的老人很
可憐，精神生活非常痛苦，老的時候物質生活有國家照顧，每天吃在那裡，坐在那裡曬太
陽，等死！我看到非常難過，真的是我們中國俗話講「坐吃等死」，跟中國人理念不一樣
。
中國人的教育，少年培福，少年奠定福德的根基，教他怎麼樣做人。所以中國小朋友
，確實沒有外國那一種天真活潑，天真活潑他享福。中國的兒童要學得像大人一樣，坐有
坐相，站有站相，規規矩矩的，一點不敢犯過。為什麼？沒福給他享，要教導他、折磨他
。壯年的時候，為社會服務，為家庭服務，造福；晚年享福。外國人是兒童享福，先把福
享光了，所以他老年受苦。中國這是顛倒，小孩叫他受一點苦，沒有關係，老年的時候享
福。這一種道理，外國人哪裡會懂！所以外國人看到中國人的家庭，看到日本人的家庭，
長輩跟兒女住在一起，他們非常羨慕。我在美國很久看得很多，讚歎羨慕，他們沒有。可
是現在的中國人，現在的日本人，跟從前不一樣了。現在住在一起，實在講不是孝順，互
相利用，利用老人看家，做家事，心不一樣了。
我們追究起根本原因，都是把中國固有的這種教學捨棄掉了，所以造成今天社會上的
困境。哪一天能夠把中國古老這一些教育理念，教學方式恢復，世界上人才會有真正幸福
美滿的生活。時代雖然天天在進步，這一些原理原則絕對不會退轉，不會退的，無論什麼
方式，這一些理念、方法都能夠用得上。它不但不落伍，說實在話，永遠走在時代的前端
，我們要認清楚，要緊緊跟隨著，世間才會美好，我們的生活才能過得幸福美滿。所以不
可以輕易為外面境界所動，學佛還會被外境所轉，你的佛學到哪裡去了？我們能夠不為境
界所動，過得比別人都好，讓別人看到羨慕，這就是接引眾生，這就是幫助他。他看到了
，他羨慕，他就會發心來學。
我過去在美國，也住了不少的城市，那時館長在一起。每天課餘，我們都在外面去旅
遊，生活得非常愉快，一天到晚滿面笑容。鄰居一些美國人看到就來打聽，你們為什麼這
麼快樂？他非常羨慕。那時候我們就教他，我們有一些年輕的出家同修給他們講，我們快
樂都是念阿彌陀佛念來的，教他也念阿彌陀佛，也有人他真的相信，真的也去念了。其實
懂得佛陀教誨真實義，依教奉行，把經典裡頭字字句句落實到我們生活，生活怎麼不快樂
？落實到工作，工作一定輕鬆愉快，做得成功圓滿；落實在應酬上，無論什麼樣的人，連
冤親債主都變成好朋友，這是真實的學問，真實的受用。方東美先生他懂得，所以他把佛
教介紹給我，他說「佛教是人生最高的享受」。我也把他這一句話證明了，確實是人生最
高的享受，這一生沒有空過，這一生的生活非常充實，過得真有價值。
六波羅蜜最後一條是「智慧」，般若智慧。般若是梵語，翻成中國是智慧的意思，為
什麼不翻？叫尊重不翻。因為佛法所求的就是這一條，前面五條都是屬於手段，這一條才
是目的。所以佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛沒有別的，就是要求究竟圓滿
的智慧，唯有智慧才能解決問題，唯有智慧才能達到一切圓滿。智慧怎樣求？一定要依照
方法，這個方法就是戒、定、慧。戒是守法，老師教給你的這些方法，你不肯遵守，那你
就沒有法子成就。
古代儒家、佛家的教學，教初學都是三個條件。第一個，跟一個老師，不能跟兩個老
師，完全聽從老師的教誨，老師以外任何人都不可以聽，只能聽一個，聽了，你心定了；
聽別人，你這老師有問題，好了，你心馬上對老師信心失掉了，你就走邪道了。只准聽老
師一個，其餘的出家、在家大德，再高明，再有德行、名氣，都不可以聽，一個老師跟到
底。第二個條件，老師指定你這一個課程，認真努力修學，老師沒有指定的不可以看。第
三個條件，李老師給我的，你從前別的地方所學的，我不承認，一律作廢，你跟我從今天
起，一切從頭來起。這三個條件，師承，古往今來沒有例外。但是今天不行了，今天用這
三個條件找學生決定找不到，沒有人肯相信。所以我可能在這個時代是最後一個師承，我
還相信，接受老師的教導，我對老師感恩戴德，實在是不容易，成就得來不容易。得來在
自己的信心，老師的慈悲，我們自己真肯學，老師真肯教。所以師徒如父子，比父子還要
親，孝親尊師，都在其中。好！今天時間到了，這就講了一遍。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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