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大乘無量壽經細講-第54集
請掀開經本，《科會》第十七面，經文第六行，這是第三章，我們將經文念一段對對
地方。
【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽
。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】
從這一段看起。第六品經文總共有二十四章，裡面一共有四十八願。這是第六「宿命
通願」，第七「天眼通願」，第八「天耳通願」，這一章裡面有三願。佛在大經上告訴我
們，這個通是通達，沒有障礙，也正是清涼大師在《華嚴》裡面告訴我們，理事無礙，事
事無礙。佛說我們眼見的能力是盡虛空、遍法界，不但能夠見現在，也能夠見過去，也能
夠見未來，這才叫做無障礙的德能。眼見色如是，耳聞聲也如是，六根的能力都是究竟圓
滿的。可是我們現在這個能力喪失掉了，我們現在這個見，如果有障礙就不能夠突破。像
我們現在這個講堂，講堂四面的牆這是障礙，我們只能夠見到這個障礙之內，障礙之外面
我們就見不到。我們現在講堂在五層樓，四層樓下面我們也見不到了。現在見的能量，變
成這種樣子。不但見如此，聽也是如此，聽近的聲音，我們能聽得見，遠的就聽不見，大
的聲音能聽見，小的聲音就聽不見，都產生了障礙。佛告訴我們，障礙怎麼生起來的？昧
於因果，起是非人我，貪瞋無明，我們常講的妄想、分別、執著，於是把我們的本能障礙
住。我們不能夠說喪失，現在眼也能見，耳也能聽，範圍太小了，不能達到虛空法界，不
能知道過去、未來，這是產生了嚴重的障礙。
這一段經文講三種能力：宿命，宿命是知道過去、未來；眼是見；耳是聽。通常在佛
法裡面叫六通，六種神通，六通就是宿命、天眼、天耳、他心、神足與漏盡通。這六種前
面五種，有修得，有報得。像天人、鬼神他們是報得的五通，通的能力大小，也是各個不
同。修得的，那看他自己的定慧功夫，發通的狀況也不一樣。只有第六漏盡通，是聖人才
有，聖人是指小乘四果羅漢。漏是煩惱的代名詞，這個地方專指見思煩惱，漏盡是煩惱斷
盡了。見思煩惱斷盡，這才證阿羅漢果，所以稱為聖者。前面這五種，凡聖都具足。
這個地方我們要注意，此地所講的能力，這六通的能力，跟一般經論上所講的不一樣
。佛在經上告訴我們，凡夫宿命通最大，只能夠知八萬劫，超過八萬劫，他就不知道了。
這八萬劫，在我們聽起來了不起，天文數字。可是極樂世界的這些人，我們曉得都是十方
世界念佛往生到那個地方去的，念佛功夫有淺深不同，所以到西方極樂世界品位也不一樣
。即使功夫最差的下下品往生，諸位要知道，我們念佛不往生則已，要往生決定不是下下
品。何以故？經上講得清楚，下下品都是造五逆十惡之業，我們雖然造業，還沒這麼嚴重
。五逆十惡罪，懺悔念佛往生，多半是在凡聖同居土的下下品。就是這樣往生，他所得的
神通能力，也超過一般菩薩，不但超過一般菩薩，超過一般的大菩薩。甚至於我們可以說
，華藏世界的四十一位法身大士，三賢位的菩薩，都比不上。
極樂世界何以有這麼殊勝？這是因為得阿彌陀佛本願威神的加持。本願在哪裡？我們
現在念的就是他的本願。如果我們生到西方極樂世界沒有這種能力，阿彌陀佛就不成佛；
他現在已經成佛十劫，可見得他每一願都兌現了，這是我們大可以放心。諸位同修一定要
知道、要記住，決定求生淨土，萬萬不可以發心來生還作人，或者來生就生天，你就大錯
特錯了。你發這個願，你會得到，但是很可惜，人天福報有，人天不算是果報，你沒有超
越六道輪迴。既不能超越六道輪迴；換句話說，你就不免要墮三惡道，這是肯定的。所以
佛經不能不讀、不能不聽，六道輪迴的情形不能不搞清楚，我們今天一個念頭錯了，實在
講太可惜了。開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，好不容易有這麼一個機會，遇到可以脫離
輪迴、可以圓成佛道的方法，你遇到了，你要是認識不清楚，念頭錯了，豈不可惜嗎？世
出世間再沒有一樁事情，比這個更可惜的。
我們要曉得，經文字字句句都不可以疏忽。一開端，阿彌陀佛自己說，『我作佛時，
所有眾生，生我國者』，你們想一想，他這一句話什麼意思？這是講十方無量無邊的世界
，只要有眾生具足信願，要發心求生西方極樂世界，都能得生。我們今天能信，能發願，
這一句話裡面，就包括我們自己在內，我們就是西方極樂世界的一分子。既然是西方極樂
世界的一分子，是阿彌陀佛真正的弟子，我們對於這一部經的義理要是不通達、不明白、
不相信，不能夠依教奉行，你是假的，不是真的。真正阿彌陀佛的弟子，對於經典的義趣
清清楚楚、明明白白，深信發願，依教奉行，決定往生。這一段經文，是講生到西方極樂
世界正報微妙，說的這一部分，你們在「科判」裡面都看到。
『自知無量劫時宿命，所作善惡』，這是第六願：「宿命通願」，這一句話不能輕易
看過。「自知」，生到西方極樂世界，你自己自自然然就知道了。知道什麼？「無量劫時
」，過去生中生生世世你的生活狀況，你全都知道。過去生中，你也做過天王，你也墮過
阿鼻地獄，這每個人都幹過的。現在是忘掉了，這個能力喪失，不知道了。到達西方極樂
世界，阿彌陀佛這一願的加持，我們這個能力立刻就恢復。說到這些能力的問題，可以見
到西方極樂世界這些人，能力不是修來的，不是修得的，也不同於欲界、色界諸天報得的
五通，完全是依靠阿彌陀佛本願威神任運生得的果報，這是得大自在。
古大德跟我們講，佛菩薩與二乘、天人，這些能力有許許多多的不同處。第一個「廣
狹不同」。佛在經上講，小乘羅漢他們的能力，能夠達到二千國土。我們一個佛的世界是
三千大千世界，也就是說他有能力，五通的能力，他沒有漏盡通，五通的能力，他能夠知
道兩個，就是我們講的中千世界，小千世界、中千世界，他有這麼大的能力。緣覺比阿羅
漢要高一層，他的能力可以能夠知道三千大千世界。可是我們在這個經裡面所看到，範圍
是億那由他百千佛剎，這個差別太大太大了。諸位想想，要修成阿羅漢果，要證得辟支佛
果，談何容易！憑我們這一生決定做不到。不但這麼高的果位做不到，說老實話，小乘須
陀洹，我們盡一生的功力也做不到；不相信，你可以試試看。小乘須陀洹要斷盡三界八十
八品見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，三界總共有八十八品，我們一品都破不
了，所以是道道地地的凡夫，哪有能力超越三界？不憑彌陀本願威神，末法時期可以說，
沒有一個人得度。億億人修行，沒有一個得度，這說老實話。我們心裡總要清楚、總要明
白，今天我們得救，唯有靠阿彌陀佛，你不念阿彌陀佛，你念什麼？生到西方淨土，得阿
彌陀佛本願威神的加持，這個能力幾乎跟阿彌陀佛差不多了，決不是聲聞、緣覺能相比，
法身菩薩也比不了。這說真話，法身菩薩要能夠比得上，文殊、普賢為什麼要發願求生淨
土？
第二個不同是「多少不同」。聲聞、緣覺「一心一作，不能眾多」，也就是說他要作
意想知道一樁事情，就知道這一樣，不能同時什麼都知道，他做不到。我們今天講就是「
注意」，注意你才能明白一樁事情，不注意一樁事情也搞不清楚。佛經裡面也常常講「作
意」，作意就是我們講注意這個意思。我們在《地藏經》上看過，婆羅門女、光目女，遇
到佛菩薩，遇到阿羅漢；阿羅漢一定要入定，才能看到她親人在什麼地方；佛就不需要作
意，顯示出佛的能力比阿羅漢大多了。而且佛菩薩有能力同時現無量無邊身，像《普門品
》裡面所說的，真的是「千處祈求千處應」。同時不同的處所，眾生有感，菩薩統統都能
應，無量無邊的化身，示現種種不同身。
《普門品》裡面講觀世音菩薩三十二應，給諸位說，觀世音菩薩時時刻刻、在在處處
都是三十二應。怎麼知道的？我們只要稍微想一想就知道了。這個世間眾生太多、太複雜
，眾生有苦難的時候，心裡有求佛菩薩幫助，觀音菩薩都知道了，眾生起心動念，佛菩薩
就曉得了。所以眾生有感，佛立刻就有應，感應非常快速。菩薩現什麼身相？不一定，隨
眾生之感現相，不是佛菩薩有意現相，佛菩薩無意，佛菩薩沒有心，沒有念頭，所以能現
無量無邊身。《楞嚴》上說得好，「隨眾生心，應所知量」，佛菩薩心是隨眾生的念頭來
現。所以同時隨處以無量無邊身，示現幫助一切苦難眾生，這個能力太大太大。這是「多
少不同」。
第三是「大小不同」。二乘人如果現大身，他那個大身不能入小，他要是現個小身，
小身不能容大。可是佛菩薩就不一樣，他能現大身，大身能入小，所謂是須彌比喻大身，
能夠入芥菜子裡面，他可以入。菩薩也能夠現小身，小身又能夠包容一切，小能容大，自
在無礙，這是二乘人做不到的。為什麼會有這種情形？我們學佛學到現在，經論讀多了，
也有一點認知。一切法凡是稱性就自在無礙，二乘人沒見性，所以他縱然能現大身、能現
小身，他不得自在，不稱性。諸佛菩薩，這個菩薩至少都是法身大士，破一品無明，見一
分真性，這是見性。見性之後，無有一法不稱性，所以他自在無礙，就是《華嚴》講四無
礙的境界：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。
這樣才曉得，稱性之可貴，不稱性不能解決問題。禪宗修學是以這個為目標，所謂「
大徹大悟，明心見性」，修學以這個為目標。宗門如是，教下哪有例外的？教下在名相上
說的不一樣，教下叫大開圓解，宗門叫明心見性，我們淨土宗裡面講理一心不亂，密宗裡
面講三密相應，名詞講得不一樣，其實一樁事情。我們要學佛，學佛要懂得學什麼？我們
的目標在哪裡？決定不能搞錯。見性、圓解、相應，說實在話，連理一心，我們統統辦不
到。你要能辦到，不但六道超越，十法界也超越，你就成佛，你就是法身大士，你是佛家
所說的大聖，不是小聖。雖然做不到，不能不知道，不能不向這個方向去走。只要不違背
這個方向，我們的修學就正確，思想就純正，正知正見，我們的行持叫正行，那就沒錯了
。所以正知、正見、正行，念佛求生淨土，我們就決定有把握往生。生到西方極樂世界，
得阿彌陀佛的加持，我們能力立刻就恢復。恢復的狀況跟如來果地相彷彿，所以這是不可
思議的境界，難信之法。比任何一個法門，都快速，都穩當，修學又方便。
我們道場有一些同學來自遠方，到此地來參學，加入我們法會來共同學習。可是現代
社會，我們要清楚、要明白，古人所謂「道高一尺，魔高一丈」，諸位同修仔細觀察，你
應當明白，今天佛法跟一些外道相比，跟一些魔、魔外相比，遠遠不如別人，無論在哪一
方面都比不上，比不過別人。我們根據經論學習念佛法門，外面破壞的人很多，說念佛不
能成就，一定還要修其他什麼法門。他為什麼要這麼作法？不希望你往生淨土，不希望你
超越輪迴。他為什麼要這樣做？佛在經典裡面講得很清楚，世尊晚年的時候，魔王波旬找
過釋迦牟尼佛，佛很慈悲，什麼人都接見。波旬跟釋迦牟尼佛說，他要破壞佛法。佛告訴
他，佛所說的一切法是純正之法，沒有任何人能破壞。波旬就講，等到你末法時期，我叫
我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟來破壞你的佛法。釋迦牟尼佛聽了流眼淚，一句話
不說。末法時期，魔子魔孫就很多，專門障礙人修行，專門破壞人信心。
所以世尊入滅之前，告誡後世弟子四句話，叫「四依法」。你要是能夠依這四句話去
做，魔力量再大，也不能破壞你。第一句「依法不依人」。法是什麼？法是經典。我們依
照經典裡面所說的去修學，人不管他怎麼講法，他講跟經典上講的不一樣，我們不能聽他
的。我們聽他的，你就跟他學了，就不是跟佛學；你換了老師，也換了法門，你怎麼可能
在佛法裡有成就？「依法不依人」這句話，善導大師在《觀無量壽佛經》註解，「上品上
生章」裡面所說的，他舉的例子舉得太多了。《觀無量壽佛經》我們講過，上品上生這一
章還特別說過，都有錄音帶流通，諸位可以多聽幾遍，你的信心就不會動搖。
還有許多人，反對我們現在念的《無量壽經》會集本，極力反對，說這個本子是在家
居士會集的，不能相信，一定要叫人去念原譯本。這話說起來，好像也滿有道理，他究竟
是什麼用意？諸位想想就曉得，我就不必講了。會集不是夏蓮居開頭，王龍舒居士開頭，
魏默深居士後繼，夏蓮居是第三個。為什麼前面兩個不反對，偏偏反對這個？而且王龍舒
居士的會集本已經入藏，清朝《龍藏》就收入了。你應該跟乾隆皇帝打官司，說乾隆皇帝
錯了，清朝初年那些高僧大德都沒有眼睛，你才是真善知識，哪有這種道理？你說這個經
不行，這個經這十幾年流通，依這個本子修行念佛的，往生瑞相希有，我們親眼所見，親
耳所聞，有幾十個人之多，這是證據。你今天反對，你表演一下往生給我看看，如果你把
他痛罵一頓，批評、駁斥，你站在那裡就走了，我們馬上相信。沒有這個本事，我們看你
以後怎麼走法？所以不能夠意氣用事。
印光大師，大家知道，這幾乎沒有人敢反駁，西方世界大勢至菩薩再來的。印光大師
對前面兩種會集本，沒有說會集有錯誤，他的批評是會集把原譯本的文字改動了，他指責
這一點，沒有說會集有過失。他批評得對，這沒有話說。正因為這麼一個緣故，夏老居士
做第三次會集，避免前人的過失。這個會集本，字字句句都是原譯本上的，沒有改動，諸
位可以拿五種原譯本去對照著讀。夏老在往生之前跟他的學生說，那個時候講話，就是我
們今天講的預言，他說對了。他說他會集的《無量壽經》，將來是從海外傳到中國。當時
學生聽了，都莫名其妙，怎麼會從海外傳到中國？第二句話說，他會集的本子會傳遍全世
界。今天我們看到這個現象，他講的話兌現了，果然沒錯。所以我們要「依法不依人」，
人所講的與經教的義趣相應，我們可以相信；他講的與經典所說的不相應，我們不聽就好
了，也不必去批評，不必去辨別。為什麼？現在這個時代民主自由開放，每一個人有言論
自由，他不犯法，我們管不著。他說他的，我們幹我們的，我們不聽就行了。世尊在三千
年前，對於今天社會狀況一清二楚，所以這四句是防止現在的弊病，唯恐破壞我們的道業
，慈悲到了極處。
第二句說「依義不依語」。這一句話重要，這一句話就可以把會集的問題解決了。你
說會集得對不對？有世尊這一句話就行了。講解經文，翻譯經文，意思對了就可以，不必
照著言語翻，「依義不依語」。同一個梵文原本，在中國有很多人翻譯，翻譯出來的文字
當然不一樣，這些本子同樣都流通，都是好本子，文字不一樣，意思相同。像諸位常常念
的《金剛經》，《金剛經》就有六種譯本，原來的梵文譯本只有一種。在中國六次翻譯，
翻譯的不一樣，諸位在《大藏經》上可以看到。意思一樣，文字大同小異，意思一樣這就
可以。不能說這個翻譯得對，那個翻譯得不對，不可以。這是說明翻譯沒有問題，可以翻
譯的；會集也沒有問題，可以會集的。
第三句佛教給我們，「依了義，不依不了義」，這句話非常非常重要。什麼叫了義？
什麼叫不了義？了義、不了義不是從經典上分，是從我們根性上分。我們學了，真正能得
利益，就叫了義；學了不得利益，那就是不了義。什麼利益？了生死，出三界，成佛道。
八萬四千法門，哪一個法門適合我，哪一個法門我修學，在這一生當中，可以了生死，可
以成佛道，可以超越六道輪迴，超越十法界，這個法門對我來講是了義，我應當選擇這個
法門。世尊真的慈悲到極處，他老人家四十九年說了那麼多經，唯恐我們自己不會選擇，
給我們指出一個方向，讓我們循著這個方向去選擇。他老人家講，正法時期，戒律成就；
像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就；世尊給我們指了一個方向。我們今天生在釋
迦牟尼佛末法時代，遵循佛陀指示的方向，我們選擇淨土，那就不錯。
淨土的經論，只有三經一論；三經佛說的，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛
說阿彌陀經》，這是淨土三經；一論，是天親菩薩造的《往生論》。後來大德、祖師又加
了兩種進去，魏默深居士將《行願品》末後一品，附在三經之後，稱為淨土四經。民國初
年印光大師，將《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，附在淨土四經後面，稱為淨土五經。
現在我們看到「五經一論」，總共六種。這六種裡面，哪一種適合我們根性，任選一種，
一生當中專修專弘，一門深入，鍥而不捨，你決定有成就。我們今天在此地選擇《無量壽
經》，《無量壽經》現在總共有九個不同的本子，我們選擇夏蓮居老居士的會集本。為什
麼要選擇這個本子？諸位把九個本子展開來看一看，你就了解。這個本子好，文字淺顯容
易懂，段落層次分明，讀起來爽口。而且將五種原譯本裡面的教誨，可以說是圓圓滿滿都
摘錄在其中，沒有遺失，沒有脫漏。這個本子就是五種原譯本的集大成，讀這一本，等於
五種原譯本全都讀了，你說這個多方便！所以我們選擇這個本子，不是沒有道理。這是個
了義的法門，讓我們在這一生當中，決定往生不退成佛，不但超越六道，超越十法界。這
是「依了義，不依不了義」。
世尊第四句的教誨，「依智不依識」。這一句針對我們現前的社會，也就是說破壞我
們修學的人太多了。侮辱我們、毀謗我們、糟蹋我們的人，到處皆是，所以佛這一句話叮
嚀我們，我們要有智慧。識是什麼？感情用事。我們要依理智，絕不依感情。什麼叫依智
？你能夠依前面佛所說的三句，就是智，違背前面三句，你就是感情用事。再多的人來給
我說，佛沒有這個說法，我們聽誰的？聽佛的。再多的人說這個法門不能成就，甚至於還
有毀謗，這經是偽造的，不是真的，決定沒有西方極樂世界，說阿彌陀佛是太陽神，出家
人法師講的。有些同修聽了來告訴我，他問我：說阿彌陀佛是太陽神，出在哪個經上？來
問我。我說：我不知道，你去請教那位法師，哪個法師講的，他一定知道，請他把經拿出
來我們看看。那有什麼法子，現在言論自由，胡說八道也不犯法。所以佛這個「依智不依
識」，我們愈想愈有道理，他這四句話針對我們現在學佛同修們說的。我們能夠理解，能
夠記住，依教奉行，不會再受外面境緣動搖了，我們才有成就的可能。唯有往生不退成佛
，我們才能恢復性德，才能恢復經上講的這許多智慧神通，這個能力我們就都恢復了。
==
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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※ 編輯: summertrees 來自: 211.74.221.165 (04/15 23:02)