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大乘無量壽經細講-第71集
請掀開經本，《科會》第二十面第一行：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至
心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。
願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一章是第二十一願，「悔過得生願」。這個上一次有沒有講過？這一願主要的是說
宿世造作惡業的人，我們想一想，我們自己可以說都包括在這一願當中，往昔、今生造作
的惡業太多了。從這一願我們就很清楚、很明顯的體會到「帶業往生」，過去曾經有人說
帶業不能往生，這一願就是允許帶業往生。願文前半段跟魏譯的，就是康僧鎧的本子，第
二十願相同；後半段夏蓮居老居士是採漢譯的本子跟吳譯的本子，這是五種原譯本的原文
。這個本子的好處就是集五種原譯之大成，文字都沒有改動，消深易淺，讓我們現在人看
到，比五種原譯本當中的任何一本，讀起來都非常順暢，經義非常明顯，讓我們對淨宗生
起信心、願心，發願求生淨土，功德利益無量無邊。
經文一開端，『我作佛時』，「我」是阿彌陀佛的自稱，他在西方世界已經成佛。世
尊為我們介紹，成佛到現在已經有十劫，可見得他每一願都兌現。下面說『十方眾生』，
這一句話是十方宿世作惡的眾生，我們讀了這一句非常的欣慰。下面這是講我們在這一生
得度的條件，只要具備下面所說的條件，往昔今生造再重的罪業，都能得生淨土。這個利
益是一切經論裡面，佛都沒有說過的，我們要格外的珍惜。條件是『聞我名號，繫念我國
，發菩提心』，這三句非常重要，就是我們往生的條件。「聞」，這個經是大乘經，是菩
薩修學的法門，不但是大乘經，是大乘當中的大乘，一乘當中的一乘，我們在本經一開端
就看到，無量菩薩「咸共遵修普賢大士之德」，這是經文第一句，所以不是普通的菩薩，
是普賢菩薩。菩薩是「聞我名號」，這個聞就不是普通的聽聞，是屬於菩薩所修學的三慧
：聞慧、思慧、修慧，這聞裡面是充滿了智慧，不是普通凡夫之聞。凡夫雖然聞了，他的
利益只是在阿賴耶識裡面種下善根，這一生當中不能成就。為什麼不能成就？他沒有慧；
什麼慧？戒定慧。菩薩的三慧是戒定慧，這個慧裡面有聞慧、有思慧、有修慧。
我們聞了這部經具不具足智慧？這是我們這一生當中能不能往生的重要條件。這個慧
從哪裡看？聞了之後，你就相信，你能夠理解，深信不疑，這一生當中決定不改變方向，
這是智慧。為什麼有些人最初相信這個法門，往後就退心了？我們很清楚，他沒有定慧，
焉能不退心？對淨宗、對阿彌陀佛認識不清楚，了解得不夠，對自己現前生活環境，娑婆
世界，也沒有搞清楚，所以他的心猶豫不決，進進退退，這是我們看到許許多多學人的現
象，這缺乏定慧。具足定慧的人，《彌陀經》上講善根福德，所謂是「不可以少善根福德
因緣，得生彼國」。善根是慧、是信解，福德是行，老實念，老實念的人有福。
老實念的樣子是什麼？萬緣放下！世出世間一切法不放在心上。心裡面所牽掛的，我
說牽掛大家好懂，經上講繫念，「繫念我國」，繫念就是我們講的牽掛，世出世間一切事
都不牽掛，只牽掛一樁事情，「阿彌陀佛，極樂世界依正莊嚴」，常常把這個放在心上，
這叫念佛。念是你心上真有，念這個字，這個字很有智慧，上面是「今」，下面是「心」
，就是現在心上有，這叫念。不是口念，口念心上沒有不叫念佛，古人常講「口念彌陀心
散亂」，心上沒有，「喊破喉嚨也枉然」！最重要的心上有，這才叫念佛。
「繫念我國」，這就是西方極樂世界依正莊嚴。極樂世界我們沒有看見，我們怎麼個
繫念法？讀經就是繫念。所以我勸同修們修學淨土，先將《無量壽經》念三千遍，什麼意
思？三千遍念完之後，你就有「繫念我國」了。不能少，少了怎麼樣？少了在日常生活當
中常常忘掉，起心動念還是娑婆世界是非人我、名聞利養、利害得失，天天念這個東西，
這是念六道輪迴，念貪瞋痴就是念三惡道。十法界業習種子，我們每一個眾生統統具足，
可以說這是平等的，平等因。十法界擺在我們面前，我們將來到哪一個法界去，這是我們
現前選擇的關鍵。
我們將來到哪一道去？這一部經是教我們去成佛，十法界裡面佛道；四弘誓願的「佛
道無上誓願成」，這個經是教我們走佛道。要走佛道，只要「繫念我國，發菩提心」，具
足這個條件就行了。這個事情不難，難在我們是不是真的覺悟了？真正覺悟，世出世間一
切諸法統統放下。這個放下，諸位不要誤會，不是說事放下，是說你心裡頭的牽掛放下。
事情要做，雖然做，心裡頭不執著，決定沒有分別執著，這個人真的有智慧。二六時中，
當我們有事情來的時候，佛號放下，專心去辦事，事情辦完了，心裡頭痕跡都不落，只繫
念「阿彌陀佛，極樂世界的依正莊嚴」，這個人叫修淨土。只是這個一念，這個念頭轉過
來，無量劫所造的業障都消除了，這是實在的話。
所以「繫念我國」，繫念兩個字是非常非常重要。繫念就是專念，一心專念，發菩提
心。世尊在本經「三輩往生」這一品裡面，告訴我們上輩、中輩、下輩，末後一段，這是
修學其他法門迴向求生淨土，過去慈舟大師判作一心三輩，判得好！往生的條件，世尊給
我們講了最重要的開示：「發菩提心，一向專念」。「繫念我國」是一心專念，是一向專
念。發菩提心重要，經文為什麼不把發菩提心放在前面？「聞我名號，發菩提心，繫念我
國」，豈不是很好嗎？為什麼要把「繫念我國」放在前面，「發菩提心」放在後面？這有
很深的意思。一心繫念的人，菩提心才發得起來，心思很亂的人，妄想很多的人，菩提心
怎麼能發得出來？可見得這個經文順序是有很深的意思在。我們一般人不知道什麼叫「發
菩提心」，「一向專念」原來就是菩提心，菩提心就落實在「一向專念」上。菩提心是大
覺之心，真正徹底覺悟了，對於法界依正莊嚴、理事因果通達明瞭，這叫菩提心。明瞭這
就不迷惑，於是我們處事待人接物，就不再用輪迴心了，用輪迴心念佛也是造輪迴業，也
不能往生。所以繫念重要，繫念就是放下一切妄想分別執著，輪迴心放下了。
一心是真心，《彌陀經》上講的「一心不亂」，一心是真心，二心就是妄心。同樣一
個道理，一法是正法，二法就不是正法。我們在《壇經》裡面看到，印宗法師向惠能大師
請教，禪定、解脫。能大師在黃梅親近過五祖忍和尚，印宗向他請教：忍和尚平常跟大家
講經說道，對於禪定、解脫是怎樣講法的？惠能大師給他的答覆說：禪定、解脫是二法，
二法不是佛法。印宗不容易，一聽之後他就悟入。佛法是不二法，佛為了教化初學方便，
建立許許多多名相，不會的人反而被這些名相迷住了，會的人點點頭，笑笑！世尊無論講
多少名相都是一法。由此可知，無量無邊的言說名相，不過是一法的方便說而已，正是《
華嚴經》上所講的「一即是多，多即是一」。應該怎麼學？離一切妄想分別執著，你就懂
了，你就會了。馬鳴菩薩教人，聽教、聞法要「離言說相、離名字相、離心緣相」，這三
句就是離妄想分別執著。離妄想分別執著，千言萬語是一法，無量名相是一法，《華嚴》
上說的一即是多，多即是一，一多不二，你就完全明白了。
所以會聽的人聽的是一法，不會聽的人聽了好多法，好多法是世間法，一法是佛法。
我們要有本事，學會聽，學會看，千經萬論，一法！不但釋迦牟尼佛給我們留下來這一部
《大藏經》是一法，世出世間所有一切法也是一法，會嗎？《華嚴》上說的「唯心所現，
唯識所變」，性識是一法，一真法界、十法界依正莊嚴不都是一法變出來的嗎？一法變出
來，怎麼會變出二法？哪有這種道理？所以虛空法界一切眾生也是一法。難怪禪宗裡面開
悟的人說，虛空法界是沙門一隻眼，就是說這一樁事情。這是菩提正覺現前，菩提心現前
，落實在日常生活當中，處事待人接物自然就不一樣了。
我們現在在日常生活當中用的是妄心，什麼是妄心？一般人也聽得迷迷糊糊。妄，大
概不是真，什麼叫妄？也搞不清楚。我們再說白一點，說得不好聽一點，你就懂了，虛情
假意。我們處事待人接物都是用的虛情假意，你看到哪一個人用真心？真心永遠不變，那
是真的，凡是會變的就是假的，就不是真的。今天我看到你歡喜你，明天看到你討厭你，
那就是假的，不是真的。諸佛菩薩、阿羅漢他們用心是真的；換句話說，他們對一切眾生
的愛心永恆不變，你罵他、欺負他、侮辱他、陷害他，他對你的愛心從來沒有衰退一絲毫
，真心！諸位要知道，真心就是佛性。真心現前，恭喜你！你已經成佛。依舊用妄心，那
你還是六道凡夫，決定出不了六道輪迴。
菩提心是真心，菩提心的自受用叫「深心」。深心是什麼意思？清淨平等。清淨，絕
不染污，染什麼？現在的話講病毒，這個世間奇奇怪怪的病，我們說病毒大家的印象比較
深，清淨心決定不染病毒，所以你的心健康。平等心對於一切諸法決定沒有高下，清淨心
生定，平等心生慧，你對於世出世間一切法決定是平等的恭敬，平等的尊重，平等的禮敬
，平等的供養，這是自受用。他受用則是大慈大悲，我們今天講無條件、無私為一切眾生
服務，這就是大悲心，是迴向發願心。
我們凡夫往昔今生造的惡業太多，所以惹上一身的病痛，這個病痛有身體的、有心理
的，心病比身病還要麻煩，心不清淨、不平等，我們生理上有病，很不容易調養。如果心
理健康，心地真誠、清淨、平等，這個身體有一些小病，很容易恢復正常；為什麼？境隨
心轉。我們這個身體是境，境隨心轉，心理健康比生理健康要重要！真正講求健康，心理
佔百分之九十，生理充其量不過佔百分之十而已。佛是大醫王，教導我們怎樣調心。佛十
號裡頭有「調御丈夫」，調是對心來說的，御是對身來說的。用什麼調心？用定用慧；用
什麼調身？用戒律；戒定慧三學調順我們的身心，所以稱之為調御丈夫。
世尊用這個方法成就自己無上道，又幫助別人了生死、出三界、成佛道，這是菩提心
的落實，發菩提心的人必定是這樣做的。沒有這樣做，我們就很清楚，菩提心沒有發。阿
彌陀佛在此地教我們，不但要繫念、要發心，繫念跟發心要『堅固不退』，意思就是說你
要永遠保持才行。修行證果最困難的就是保持，一般人發心很容易，發得很猛，退得很快
，諺語裡面說得很好，說學佛一年佛在眼前，非常虔誠；學佛兩年佛在天邊；學佛三年佛
化雲煙，沒了！那怎麼能成就？堅固不退的人就成就。為什麼你會退心？剛才說過，內沒
有戒定慧的修養，外面惡緣誘惑的力量太大，外面是名聞利養、五欲六塵，都在那裡給你
招手，都在那裡誘惑你，只要你心一動，你的菩提心，你的正念，立刻就喪失掉了，保持
太難太難了！
世尊對這個事情非常清楚、非常明瞭，不但苦口婆心教導我們，而且還表演示範做出
來給我們看，做出好樣子給我們看，如何能夠堅固不退？唯一的一個方法：安貧樂道！釋
迦牟尼佛一生為我們所表演的，三衣一缽，日中一食，樹下一宿。為什麼不建一個講堂、
建一個精舍？這個東西一有，誘惑就來了。我們冷靜想想是不是？誘惑來了，我們「堅固
不退」這一句就沒有。你的心在你那個道場，把阿彌陀佛忘記掉了，把極樂世界忘掉了，
你念念的只有你自己小道場，怎麼樣叫它繁榮，怎麼樣叫它興旺，這個心念是輪迴的念頭
，出不了三界，頂多在佛門裡面修一點福，修一點福報。惠能大師講得好，此事「福不能
救」！此事是講生死大事，修福沒有用，再大的福報不能夠解決生死大事，福不能救。福
不能救，我們就不能夠刻意去修福，要學諸佛菩薩，斷惡修善而不享福報，福報給一切眾
生去享。
（s：所以類推，心在家庭，把阿彌陀佛忘記掉了！心在事業，把阿彌陀佛忘記掉了！
心在美食，把阿彌陀佛忘記掉了！心在賺錢，把阿彌陀佛忘記掉了！！！心裡繫念
牽掛、妄想的是世間事，那一刻就是把阿彌陀佛就忘記掉了！嬌妻乖兒，遍嚐美食
津津有味，想著怎樣創業賺錢，阿彌陀佛完全忘光光了！！）
釋迦牟尼佛一生，他的行持，我們要細心觀察，冷靜的去體會，認真學習。他曾經接
受不少國王大臣、長者居士禮請講經說法，我們在經上最常看到的祇樹給孤獨園、竹林精
舍，這一些道場都是在家居士經營的，他來請佛，佛是暫時住在那個地方弘法，這一部經
講完，法會圓滿，佛就離開了。這給我們做最好的樣子，教導我們怎樣才真正能做到「堅
固不退」，對於世緣絕不放在心上，這是正確的。佛法到中國，中國的國情跟印度不一樣
，中國的文化背景、風俗習慣跟印度完全不相同，佛法不是定法，佛法確實「恆順眾生，
隨喜功德」，所以到中國來之後，印度這些高僧大德，隨順中國的風土人情，也穿中國人
的衣服。我們現在穿這個長袖子的海青是漢朝服裝，海青是漢朝的服裝，寬袍大袖。印度
這些高僧到中國來，也跟我們中國人一般打扮，我們中國人看到歡喜，他跟我們是一家人
，不是外人。
中國帝王做護法，供養他居住弘法的場所，給他建個道場，這中國第一個道場，諸位
都知道「白馬寺」。稱作「寺」，可見得不是出家人的，並沒有把這個道場送給出家人，
而這個道場是政府辦事的機關。古時候的制度，我們就以漢朝而論，那個時候朝廷裡面所
設的辦事機關，宰相下面稱部，它有六個部：禮部、戶部、兵部，刑部；禮部就是我們現
在講的教育部，兵部是國防部，刑部是司法部，戶部是內政部，機關的名字用部。但是直
接歸皇帝管的機關用寺，就不用部，寺是什麼意思？寺是嗣承的意思，這個機關是永遠設
立的，不會被更改，不會被撤銷，其他機關不是用這個名稱的，那個機關是可以更改的、
可以撤銷的，不是永遠設立的，永遠設立的辦事機關稱寺。皇帝下面有九個寺，九個辦事
的機關。所以「寺」這個字的來源我們要清楚，是國家辦事的機關。清朝被推翻之後，走
向了民主，民國了，辦事機關裡頭寺沒有了，但是我們佛教活動的場所依舊還稱寺。我們
對於這些名詞意義要搞清楚、搞明白，夫子所謂「名不正則言不順」，常設的機關，永久
性的機關。
白馬寺辦的是什麼事情？佛教教育，佛教教育的機關稱寺，跟皇帝底下一級單位名稱
相等。所以道場，我們一看到這個字就曉得，道場是屬於國家的，所謂十方常住，不是屬
於個人的。我們再看中國歷代叢林、大道場，都是國家建立的，我們看到匾額：「敕建」
，敕建是皇帝命令建立的，不是私人的。但是在歷代私人大戶長者，他們學了佛，晚年將
自己的房舍、田地捐獻出來，做佛教的道場也很多。這些道場都歸國家統一管理，制度非
常之好，出家人不管這些事情。出家人要管理這些事務，是從馬祖、百丈開始，這個可以
說在中國是佛教的革命，走上一個新的時代，馬祖建叢林，百丈立清規。他們兩位都是禪
宗第八代，惠能大師的徒孫，將佛法制度化，這個歷史我們要懂。制度化就是把佛教正式
變成一所佛教大學，那個時候叫叢林，用現在的話來說，就是佛教大學。所以有主席，叢
林主席就是方丈、校長，下面有三個綱領執事：首座、維那、監院。這三個綱領執事，首
座是教務長，維那是訓導長，監院是總務長，現在的大學裡面還是這三個綱領執事，名稱
不一樣，它的組織、它的職責完全相同。所以佛教在中國正式形成了學校，這是中國佛教
的特色。
佛教是教學，我們必須要認識清楚。從前科技不發達，交通不方便，我們人的生活活
動範圍很小，甚至於有少數人生長在他那個村莊，一生都沒有離開過，縣城都沒去過，與
鄰近的村莊看得見的，老死不相往來。那個生活也不錯，非常安定，悠閒自在。因此佛教
教育要普及，就必須要建許許多多的寺院，方便大家求學。實在講中國這個教育，佛教教
育比任何教育都要廣泛，到處都有小寺院。往往有不少小的寺院接受大的寺院指導，它們
之間沒有統轄的關係，有聯誼，在教學上有輔導的關係。這就形成中國以後叢林裡面的宗
派，每一個寺院有它獨立的道風、學風，成為一個學派，成就許許多多的人才。
我在早年親近方東美先生，方老師曾經多次跟我說，如果要佛教恢復，他說一定要恢
復叢林制度。他這個話給我講過很多遍，我們想一想，他的話不無道理。現在我們要想挽
救世道人心，現在是非常迫切的需要，人心沒有歸依，沒有依靠，沒有歸宿，每天胡思亂
想，造成整個社會的不安，這是大問題，不是小問題。自古以來這些聖哲、佛菩薩，他們
有智慧，有慈悲心，熱愛眾生，教化眾生，佛家講依種種善巧方便，幫助一切眾生轉惡為
善，轉迷為悟，轉凡成聖，盡心盡力從事於教學的工作。所以叢林發揮了很大的效用，在
今天還是需要。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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