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大乘無量壽經細講-第63集
今天有一份講義，大家統統都有了？經本還是第十八願，十八願是大願的核心。前面
雖然已經跟諸位報告過兩次，許多念佛堂的同修，依舊還有少數人，對於念佛法門還是有
疑惑，所以我們必須要將這一願真正的理解。古來的大德有種種說法，到以後祖師們都把
它歸於善導大師，以善導大師所說的為準。今天跟諸位介紹，也是古德裡面，許多堅持說
這個十念，不是普通的十句佛號，我們把這一段文節錄出來。
【古注經家，於此願文，亦有異解。】
就是不同的講法。不同的講法很多，古時候有，現在也有。
【有云：此是上三品。】
就是上輩往生的三品，不是對中下根性的人說的。
【此中十念，是依十法起十念。非是稱名十念。】
古德有這個說法。什麼叫『依十法起十念』？下面我們就說出來了。
【所云依十法起十念，指彌勒所問十念。】
這個經我們在此地講過，就是《大寶積經》裡面的一會，《發起菩薩殊勝志樂經》，
也叫做《彌勒菩薩所問經》，它有兩個經題，這個經上彌勒菩薩向世尊請教。
【具足如是十念，即得往生安養國土。】
『安養國土』，就是西方極樂世界。
【凡有十念，何等為十？】
這下面列出來了，列出這十條，這十條很值得我們做參考。我們學佛一定要有上進心
，希望以有生之年，將我們往生西方極樂世界的品位真正提高，這是有志氣的人。如果你
的標準定得很低，我下品下生就好了，中國諺語所謂「取法乎上，僅得乎中」，你嚮往的
是最上乘的，你真正努力修學，可能只得到中輩。如果你把你自己標準定在下輩，可能你
就去不了，所以還是標準定得高一點，比較有把握。這是我們在這一生當中，應當要爭取
的。其他的事情，這世間法，名聞利養、五欲六塵，生不帶來，死不帶去，沒有什麼好爭
執的。佛在經上說得很清楚，「萬般將不去，唯有業隨身」，業力主宰我們的生死，就非
常可怕，也非常可悲。如何能夠把業力轉變成願力？我們這一生就沒有白來，這一生總算
是有真實殊勝的成就了。
那我們要問，我們能不能把業力轉變成願力？答案是肯定的，決定能轉，而且也不難
。怎麼個轉法？要明白道理，你就轉了。原來我們作凡夫的不明，對於宇宙人生的事實真
相毫無所知，這就叫凡夫，迷惑顛倒。諸佛菩薩對於宇宙人生的道理通達明瞭，所以通達
明瞭，就是佛菩薩，就是聖人；不通達，不明瞭，就是凡夫，迷惑顛倒。於是我們就明白
了，要如何才能通達明瞭？要接受佛陀的教學；換句話說，要聽經，要聞法。你不聽經，
不聞法，你怎麼會知道？你要想明瞭，徹底明瞭，除了聽經聞法之外，沒有第二個方法。
所以釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，都是諸佛如來大慈大悲，示現給我們
看的。他的這些弟子當中，我們在經上常常念到，一千二百五十五人常隨弟子。世尊說法
四十九年，他們就聽經四十九年，沒有缺課的。一天聽多少時候？大部分的時間是八小時
。除了世尊有一些應酬，到處旅行說法，走路我想不會一面走一面講，大概可以不講經了
，住下來之後，一定是講經說法。你們想想看，講的人講了四十九年，聽的人聽了四十九
年，不疲不厭，所以這些人開悟了，證果了，契入佛的境界；不但六道超越，十法界也超
越了。都是在聽經聞法，所以聽經聞法比什麼都重要。佛法是教育，佛法是教學，用現在
的話說，多元文化社會教育。六道眾生，不教，他怎麼會覺悟？
所以諸佛菩薩示現在世間，無論是什麼身分，從事什麼行業，都是以教化為第一樁大
事，那是菩薩示現。我們要會學，不會學的時候，就多聽。聽多了，聽懂了，聽明白了，
就會學了。會學，就是知道應該怎樣生活，怎樣過日子，怎樣去工作，怎樣處事待人接物
，你就全通達了。世間人所講的通情達理，這一句話意思深廣無限。如果在佛法裡面，如
來這個層次，通情就是明瞭世出世間法「唯識所變」，識是情；達理，理是自性，「唯心
所現」；這四個字，那不是佛法是什麼？《華嚴經》上告訴我們，十法界依正莊嚴從哪裡
來的？「唯心所現，唯識所變」，那是真正搞清楚，徹底搞明白，完全通達了，一絲毫的
障礙都沒有了。等而下之，菩薩通達的比二乘要多，二乘通達的比天人要多，天人所通達
的比我們要多。怎麼通達的？學，你不好學，如何能通達？
我們的老林長往生了，他這幾年緣很殊勝，因為身體不好多病，所有一切工作放下了
，每天在家裡聽經。我到他家裡面去訪問過，去過兩次，我們此地講經的錄相帶，全部都
送給他了。他每天在家裡聽八小時，聽了好幾年，他的心很清淨，信心、願心都堅定了，
所以他往生有這麼樣的安詳、這麼自在，不是一朝一夕的功夫。他預知時至，我聽他兒子
講，兩個月之前，他就常常寫八月初七、八月初七，寫了好多個八月初七，沒有人知道這
是什麼意思；到他往生那一天剛剛好八月初七，兩個月之前知道的，預知時至。得力於這
幾年來，每天八小時聽經，如果沒有這樣長時間的薰習，給諸位說，世緣他總有留戀，總
是放不下。聽多了，搞清楚了，搞明白了，萬緣放下，什麼都不聞不問，世間事你們愛怎
麼做你們去做，與我無關了。不聞不問，這真放下了。
諸佛菩薩對一切眾生的恩德是什麼？就是講經說法。世尊當年在世，沒有領導大眾打
個佛七，也沒有領導大眾打個禪七，如果有這個事情，那經典裡大書特書，大事！沒有。
我們在經典記載裡面所看到，他老人家一生就是講經說法，將他自己所說的，完全做出樣
子來給我們看。那個樣子就是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是他表演的樣子給
我們看。釋迦牟尼佛也念阿彌陀佛，蕅益大師在《要解》裡面講得太好了，我們天天念《
彌陀經》，沒有看出來，蕅益大師看出來了，釋迦牟尼佛是念佛而成佛的。所以他一生的
生活，我們仔細去觀察，確實放下，徹底放下，看破了，大自在。一生恆順眾生，隨喜功
德，你說他多麼圓滿！佛法裡面講的大圓滿、大自在，他證得了，表演出來給我們看，我
們應當要效法，應當要學習。這個地方講的十念，都是佛菩薩果地上的境界，雖然高，我
們應當隨分隨力來學習，決定有好處。請看下面經文：
【一者，於一切眾生，常生慈心。於一切眾生，不毀其行。若毀其行，終不往生。】
這一段經文什麼意思？大家看了懂不懂？『於一切眾生，常生慈心』，這一句沒有問
題。這個意思是說，要以真正的慈悲心對一切眾生。我們能做到嗎？我們見這個人喜歡，
對他有慈悲心；那個人討厭，慈悲心就沒有了。如何能在一切眾生境緣當中，把我們的心
修成平等慈悲，這很重要，很重要。為什麼？心裡頭還有好惡、還有喜歡、還有討厭，實
在說，這個對於往生有障礙。凡夫雖然帶業往生，完全看臨命終時候的緣分。有很多人念
佛念一輩子，臨終一個念頭錯，去不了。什麼念頭錯了？恩怨放不下，情愛放不下，兒女
子孫放不下，財產放不下。只要有一個念頭放不下，就去不了，統統要放下。但是你怎麼
能夠真正自己有把握，臨終時候我會放下？現在放不下不要緊，等臨終時候我會放下。你
真有這個把握嗎？現在放不下，臨終的時候真正放下，決定要靠助緣，臨終的時候有善知
識提醒你，「想想看快要死了，反正帶不去，算了，放下！」這才能成功。如果沒有善知
識提醒你，你還牽掛著，這一生念佛那又空過了，就去不了，所以臨終助念非常非常重要
。
但是這十條如果做到的話，臨終不需要人幫助；不但不需要人幫助，而且決定生死自
在，想什麼時候去就什麼時候去，想在這個世間多住幾年沒妨礙。這十條做到，有這種本
事。不但你往生自在，而且往生品位高，決不是生凡聖同居土，或者是方便有餘土，不會
生在這兒，決定生實報莊嚴土。你想想看，這個事情我們要不要爭取？所以古來祖師大德
有這種說法，也不無道理在，我們應當要爭取的。善導大師說得很多，我們的成就高下，
「總在遇緣不同」。我們今天的緣無比的殊勝，特別是這個講堂，可以說是有史以來，未
來不敢講，過去是決定沒有的，這個講堂第一殊勝。殊勝在哪裡？天天講《無量壽經》，
一天都不空過。如果你們真正喜歡聽經聞法，「一門深入，長時薰修」，每天都能夠來聽
。聽這一部經，就是跟阿彌陀佛直接溝通、直接的接觸，還有哪個道場比這個更殊勝？講
經的道場有，不一定一年到頭講一部經，也不可能這一部經一個星期講七遍。所以自古至
今像這樣的講經道場，我想只有這麼一家，找不到第二家。
所以講經的這些法師們，他們很有進步，我聽了還很歡喜，但是並不滿意。為什麼？
還應當用功夫，應當比這個成績更好。你們沒有做到，也就是講經完了之後，沒有能夠互
相切磋琢磨，你們少了這個緣；這個緣是有，但是你們放棄了。應當虛心、謙虛向同學們
請教，天天改正自己的過失，你們在這個地方住上個一年半載，那還得了？自自然然有不
思議的成就。為什麼你們不能發心？因為你們慈悲心不夠，真正愛護一切眾生的心，真正
想幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生消災免難，這個心還不夠，沒有看到你付諸於行
動。真有這個心，你就真幹了，真精進，真發憤！
下面這一句不好懂，『於一切眾生，不毀其行』。一切眾生所修行不相同，在佛門裡
面八萬四千法門，我們修淨土，人家修禪宗，那個修密，一定要叫他放棄，放棄禪、放棄
密來念佛，這叫「毀其行」。這講我們佛門裡面，如果超越這個範圍就更大。現在社會有
很多回教徒、印度教徒、基督教徒，新加坡就有九個宗教，如果叫他們統統放棄他們所信
仰的，都來念佛，這叫「毀其行」。諸佛如來不是這樣的，諸佛如來只教他破迷開悟，無
論你修的是什麼法門，無論你從事哪一個行業，這裡顯示出佛教真的是現代人所講的多元
文化。每一個宗教都好，每一個宗教都善，每一個宗教都作佛，都作菩薩，這就對了。
我們在《華嚴經》上看得太清楚，勝熱婆羅門你們在經上去查，釋迦牟尼佛有沒有叫
他放棄婆羅門教，來跟我學佛，有沒有？你們去找，看能不能找得出這一句經文？遍行外
道，你們去看釋迦牟尼佛有沒有叫他放棄外道？我們在這裡要懂得，這才是真正覺悟。看
到人念佛，好歡喜；看到人家學別的宗教，愁眉苦臉，不通，不是佛菩薩。你那個佛教，
現在有一個名詞「人間佛教」，不是真正的佛教，不是十法界的佛教，不是一真法界的佛
教，你是人間佛教。人間佛教學得好怎麼樣？來生輪迴還當人，學得再好，來生還作人。
這個一投胎，一轉生，就迷惑了，來生作人還能不能繼續學佛？難說，太難太難了！
所以佛法是盡虛空、遍法界的，佛法是十法界的。佛家有一句話，大家也聽得耳熟，
可是你沒有能夠覺悟到，「佛法在世間，不壞世間法」，你聽過嗎？就是這個意思。所以
佛法是多元的，佛法不是一元的。連現在納丹總統都知道，我很佩服他，他說佛法重實質
，不重形式。形式就是「一切眾生之行」，那是形式。在佛門裡面，每一個宗派有不同的
形式；在整個社會，各個宗教有不同的形式；形式不要緊，要緊的是你要覺悟。佛教是教
人破迷開悟的，所以要不要「毀其行」？不需要。你「毀其行」，豈不是找麻煩？
諸位都知道，佛教裡頭有個很特別的宗派：密宗。密宗裡面跟鬼神往來非常密切，教
下往來少了，不跟這些鬼神往來。密宗跟鬼神往來非常密切，什麼原因？密宗起源從哪裡
來的？起源就是有一類眾生喜歡祭拜鬼神，釋迦牟尼佛隨其所好，沒有改變他，把你崇拜
這些鬼神，給你說明他們特別表法的義趣，你這一下就開悟了。繼續還拜，從前拜是迷信
，現在拜是開悟了。以前是迷信、是宗教，現在是作佛、作菩薩了。這個高明到了極處，
「不壞世間相」，成就你究竟圓滿的智慧。顯示出社會多采多姿，共存共榮，這還是世間
人的見識。
佛法是什麼？多采多姿原來是一體，你懂得嗎？真的是一體，譬如說我們一個人，這
一個人是一個一體，手跟腳不同，眼睛跟耳朵不同。如果要「毀其相」，眼睛不錯，統統
都是眼睛，那行嗎？這可以嗎？手不錯，腳也變成手，腦袋也變成手，成什麼話？你要「
毀其行」，要跟我一樣，那不就變成這種現象嗎？這叫大錯特錯！各個器官不相同，各個
細胞不相同，它是一個生命共同體，它是一體，所以它是多采多姿，各有各的功用，只要
覺悟就行了，覺悟就通了。我們常講血氣通了，經脈通了，你這個人就健康長壽。如果不
通，迷的時候不通，不通互相打架，這個不佩服那個，那個不服這個，這個人要生病。病
重，那就非死不可。佛法所說的，就是這麼個道理。真正學佛人，無論看到任何宗教徒，
我們都是真誠合掌禮敬，值得我們敬佩，決定不能叫他改變他的信仰，來信我的佛教，佛
沒有這個意思。我們這樣做的時候，讓社會大眾也把佛的意思看錯了，以為這是佛的意思
，佛沒有這個意思。我們在《華嚴經》上看佛的弟子，各行各業、男女老少，各種不同的
信仰，各種不同的宗教。所以佛是教育，佛是教學，佛是幫助你們通達明瞭宇宙人生真相
。
真相，不外三樁事：第一個人與人的真相；第二個人與一切萬物的真相，說我們生活
環境，與這些動植物，乃至於與我們居住這個地球，這事實真相要搞清楚，關係要搞清楚
；第三個人與天地鬼神的真相，這個要用現在科學家的話來說，就是我們自己與不同空間
維次那些眾生、人，真相關係也要搞清楚。淺而言之，我們自己與這個世間種種不同宗教
的關係，要搞清楚，這個範圍講得很小，它的本意是不同維次空間的眾生。用佛法來講，
十方一切諸佛剎土，跟我們有什麼關係？一體的關係。所以經上說，西方極樂世界是「自
性彌陀，唯心淨土」，跟自己的關係多麼密切！
一切諸佛如來都是自性佛，都是自性如來，一切諸佛剎土也都是自性土。虛空法界一
切眾生是一個自己，你對自己還有好惡，你是迷惑。好比我喜歡這個手指，討厭這個手指
，那不就這個樣子嗎？你討厭，能把它割掉嗎？這叫迷惑顛倒。可是眾生，他確實就是這
麼迷惑，就是這麼顛倒，這是佛在經上常說「可憐憫者」。可憐的是什麼？可憐沒有人教
你，可憐的是你不肯學習。只要你肯學習，佛菩薩就來教你，「佛氏門中，不捨一人」，
所以這一句話的意思很深很深。你是不是真正覺悟，就從這裡看出來了。
『若毀其行，終不往生』，這句話對我們來說很重要了。為什麼你毀其行，你就不能
往生？諸位想一想，你要毀其行，你一定是不覺，覺悟的人不會幹這個事情，只有迷惑的
人，才會幹這個事情。你不覺，不覺你還造業，你造業你怎麼能往生？淨宗雖然是殊勝，
諸佛讚歎，可以帶業往生，帶業只能帶舊業，不能帶現行。你現在還厭棄跟你所修學不同
法門的人，這就是「毀其行」，你決定不能往生。
說到這個地方，我在香港，聽說有同修跟日本法師學，修淨土，他修的什麼法門？本
願法門，本願念佛的法門，不錯！是很好。本願是哪一願？就是第十八願，十念必生。所
以他也不要看經，不要讀經，四十八願裡其他四十七願都不要了，只要這第十八願，十念
必生。對於修學其他念佛的人，一律排斥，「你們錯了，我們對了」。看看到底哪個往生
？你修的這個本來沒有錯，但是你嫌棄別人，說別人錯了，你要毀別人的行，要別人都跟
你學，你不能往生。最初提倡本願念佛的法師，我們不知道他是什麼用心、他是什麼用意
，如果對於工作非常繁忙的人，權宜用這個方法，可以。
十念必生，說老實話，真實的對象只有兩種人。一種上根利智，你一說，他立刻就通
達明瞭，一絲毫懷疑都沒有，一句彌陀念到底，他決定得生，他心地清淨，萬緣放下。另
外一種是下愚之人，但是他有福德，你教他念阿彌陀佛，他不懷疑，他聽話，他也能一句
彌陀念到底。像過去諦閑法師念佛的徒弟鍋漏匠，他是屬於下愚，他成功了。念了三年，
站著往生，預知時至，沒有病苦，站著走的。除了這兩種人之外，難了，太難太難了！我
看現在修本願念佛的這些信徒，迷惑顛倒，對於教理不通，人情世故都不通，處處妨礙別
人，貢高我慢，這種人怎麼能往生？阿彌陀佛再慈悲想接你去，西方極樂世界的大眾，決
定不能容納你。為什麼？煩惱太重，習氣太深。你要到極樂世界，看到極樂世界那麼多大
眾，有很多不是修本願念佛的，你還要把他趕走，哪有這種道理？
所以這些經文，字字句句意思深廣無盡，我們不能夠輕視。今天拿到這個地方跟大家
講，希望我們能夠真正得清淨心，真正能夠與普賢行相應，禮敬諸佛。特別是我們今天講
不同的宗教、不同的族群，我們同一樣的心尊敬，我們對阿彌陀佛的恭敬，對釋迦世尊的
恭敬，對他們的教主同樣的恭敬，決定沒有兩樣。我們對於念佛的同修尊敬，我們對於那
些宗教徒也一樣的尊敬，決定沒有分別，這叫修普賢行。換句話說，真正學佛的人，就要
在不同的境界、不同的環境當中，我們今天講人事環境、物質環境，種種不同環境裡面修
真誠心，特別是怨親平等。修清淨心，不起分別、不起執著，這修清淨平等心。修覺悟心
，跟諸佛菩薩一樣的覺悟，覺而不迷，淨而不染，慈悲心才真正生起來了。所以佛家講的
慈悲，的確不是我們一般觀念當中想像的慈悲，佛家的慈悲是真誠、清淨、平等、正覺，
慈悲裡頭具足這些，才叫真正的慈悲。少了一條，慈悲裡頭就缺了一塊，就不圓滿。再看
第二句：
【二者，於一切眾生，深起悲心。除殘害意。】
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.248.194 (05/03 11:51)