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推 Anor:南無阿彌陀佛！南無淨空老法師！ 05/18 00:09
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推 j45xu3:阿彌陀佛~感恩 06/27 22:19
→ j45xu3:大家加油! 06/27 23:00
推 whatflower:南無阿彌陀佛 08/07 00:27
大乘無量壽經細講-第70集
請掀開經本，《科會》第十九面，倒數第三行：
【臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得
是願。不取正覺。】
這是第二十願，「臨終接引願」。前面雖然跟諸位介紹過，意猶未盡，我們今天再接
著看看，古大德對於這一願裡面精彩的意思，我們多讀讀。幽溪大師在《彌陀經圓中鈔》
裡面有一段話說，他說：娑婆世界的眾生，也就是指我們這個世界，雖然能念佛，可是煩
惱不能斷；換句話說，煩惱夾雜了正念，也就是說煩惱把我們的正念破壞了。這個事情我
們不能不留意，不能不重視，因為我們很清楚，往生西方極樂世界的機會不容易得到，真
正是古德所說的「無量劫來希有難逢」。我們在這一生當中，得人身，聞佛法，所以要珍
惜這個機會，千萬不要把這個機會錯過了。我們往往是太大意了，錯過這個機緣的人太多
太多，不是一般人，一般沒有接觸過佛法的，不是修念佛法門的，那個我們不談，已經遇
到念佛法門，也有心想求往生，天天在讀《無量壽經》、在讀《彌陀經》，為什麼不能往
生？往生的比例差得太遠了！往年李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生只有兩、
三個。念佛不能往生，就是把這個大好機會當面錯過，錯過的原因是煩惱不能夠克服。所
以這個機會得來不容易，失去很容易。
我們要怎樣克服煩惱？實在沒有能力。幽溪大師說，人在臨命終時，正念現前，心不
顛倒，這不是自己的力量，完全靠阿彌陀佛慈悲拔濟；雖然自己不能得到正念，可是臨終
的時候正念現前，能夠得心不顛倒，他就往生了。這樁事情我們能不能僥倖得到？決定不
能。這些人他怎麼得到的？我們有沒有認真的去思考過，他修福得到的。修的什麼福？斷
惡修善，這一點他真正去做了，做的有成績，斷一切惡，修一切善，一生修福。所以古德
常常跟我們講，尤其是佛門的祖師大德們，教我們一生修福，不要享福，把福報留在最後
臨終時候來享。臨終時候享的什麼福？心不顛倒，正念現前，那是臨終的福報。
臨命終時往生的人，他必須要具備三個條件。第一個條件，就是我們講他頭腦很清楚
，一點都不迷惑。這個事情難！很不容易，我們自己能保證將來死的時候，臨走的時候，
清清楚楚、明明白白嗎？這是大福德。有大福德就能夠有大因緣，就會有增上緣，沒有大
福德，這因緣就沒有了。因緣是什麼？臨終時遇善知識幫你助念。所以助念，對於我們凡
夫學佛來講，是非常重要。助念在什麼時候？人在病重的時候，垂危的時候，但是他神志
非常清楚，這個時候幫他助念。他斷了氣之後，這個助念最好能夠延續十二個小時，至少
也要幫助他念八個小時，這是一般助念。
有同修跟我講，他說到殯儀館助念，我說那不是助念，那是去超度。助念的時候一定
是什麼？病人在家裡，是在他家裡助念；他在醫院裡面往生，在醫院裡助念。不可能在殯
儀館助念，殯儀館是超度的，那是超薦佛事，不是助念，我們必須要辨別清楚。助念的時
候是病人還沒有斷氣，這個時候是關鍵的時候，善知識在旁邊照顧他。照顧什麼？照顧他
不能失掉正念，正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生淨土。人在命終的時候，他一
生所造的善惡業統統這個時候會現前。所以我們看到許許多多病人，在彌留狀況之下，也
就是他在臨終前三、五天，或者是一個星期，這個時候就有這個現象，他看到許許多多的
家親眷屬，說這個人來了，在門口我看見了，那個人在哪裡，他看見了，所說的都是死去
的家親眷屬。《地藏經》上講得很清楚，這叫陰境現前，這個境界很不好。是不是他家親
眷屬？不是的，是他的冤親債主變現家親眷屬的樣子，來誘惑他，來帶他走，帶去之後就
要算帳，要報復，這些都是《地藏經》上所說的。
凡是有這種現象，這個善友在旁邊立刻提醒他，不要理會，不要管他，不管是什麼人
，就提醒他：不要管他，老實念佛。他念頭一轉，他那個境界就沒有了。所以臨終開示就
這麼一句話，那個時候不能念經，經文太長了，愈念他頭腦愈亂，那就糟了。也不能講其
他的話，只有一句話，他看到什麼東西，叫他不要去理會，一心念佛，求生淨土。阿彌陀
佛來了就跟他去，不是阿彌陀佛，不管什麼佛菩薩，都不要理會，都不要去管他，臨終就
開示這麼幾句話。守住這個病人，要守幾天，就這麼一句話，日夜不能間斷，時時刻刻提
醒他，保持他的正念。所以這個人就有福報，有善知識在旁邊提醒，打斷他的妄念，打斷
冤親債主的誘惑，幫助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的時候，體力衰的時候
，他能夠聽，或者我們看到他嘴在動，這個重要！
（s：剛好上禮拜貼了一系列《印光大師文鈔菁華錄》示臨終切要，可一併參看。^^）
往生之後一般都有很好的瑞相，這個瑞相能不能斷定他往生？不見得。他的瑞相當中
，只有他自己說阿彌陀佛來了，我看到阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，那是真的，那是真
的往生。如果在助念期間當中，他從來沒有說過佛來，看見佛了，看見觀音菩薩了，那就
很難講；但是決定不墮三惡道。所以他來生享人天福報，還是有瑞相，凡是有好相就決定
不墮惡道，墮惡道的相不好。所以助念一定要到他斷氣之後，延續十二個小時，這叫做助
念。基本的條件，他自己本身一定要修福，沒有福報，臨終神志不清，家親眷屬不認得，
這就很困難，非常非常困難！我們也給他助念，念總比不助念好，能不能往生，那是很不
可靠。但是縱然他墮惡道，也會減輕他的痛苦，這是肯定的。所以助念的功德不可思議！
人有福報，在這個時候一定得佛力加持，這一願是佛的慈悲大願。所以佛力加持你，你這
個時候心就不顛倒，保持正念現前，即得往生。
幽溪法師這一段話，在玄奘大師譯的《彌陀經》，以及《悲華經》裡面，也有這個說
法。玄奘大師所譯的《阿彌陀經》，它叫《稱讚淨土佛攝受經》，跟羅什法師譯的是同一
個原本。羅什大師譯的是意譯，玄奘大師是直譯，兩個本子合起來看意思就很清楚、很明
白。奘師譯本裡面說，「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞
，來住其前。慈悲加佑，令心不亂。」特別著重在後面這兩句，阿彌陀佛慈悲保佑你，你
的心就不會亂，所以一心不亂是這麼回事情。
由此可知，學佛的人不管你是學哪一個宗派、哪一個法門，最基本的心要善，念頭要
善，行為要善，種善因得善果，善果就是臨終的時候神志清楚，信願不衰，佛力加持，你
說這多重要？都要靠平常的修養，我們才真正有把握。心行不善之人，臨終時候臨時抱佛
腳，靠不住，都要在平常用功夫。尤其是現在世間災難太多，我們一定要有一個很正確的
觀念，這個觀念決定不是悲觀，認清我們環境的事實，決定不貪生怕死，人哪有不死的？
問題是死了以後怎麼辦？到哪裡去？死，決不是說死了一切就完了，這個話不但是佛法裡
面說它是錯誤的，所有一切宗教家都說你錯了。
人有前世、有後世，在經上講得很清楚，「欲知前世因」，我前世幹些什麼？「今生
受者是」，我這一生所過的，這是果報；果必有因，前生所修的。「欲知來世果，今生作
者是」，來生我的果報怎麼樣？這一生我們的思想言行，這是造作，造因，來世受果報。
所以真正聰明人，真正有智慧人，知道人生很短暫，一定要抓緊機緣做好事，這是世間第
一等聰明人。做好事，將來有好報，不要說太高的果報，我們生到欲界天、生到忉利天，
這不高。忉利天的一天，我們人間一百年，壽命千歲，你說那個福報我們人間怎麼能比？
人間活一百歲不得了，忉利天才一天。愈往上去福報愈大，天道！所以所有的宗教目標都
是升天，它有道理。我們為什麼不在短短數十年之間，爭取生天的機會？
更聰明的人，那還得要有緣分，無比殊勝希有的因緣遇到佛教淨土法門，這個太難得
了，求生西方極樂世界，壽命之長沒有法子計算，這無量壽！有人懷疑西方極樂世界的無
量壽還是有量的，有量的怎麼樣？不想去了。給諸位說，往生的時候是有量的，為什麼？
你生凡聖同居土、方便有餘土，是有量的，等到你升級，生到實報莊嚴土，告訴你那就真
的無量。同居土、方便土是有量的無量，實報土是無量的無量。實報土，大乘經裡面講得
很多，你證得了報身，報身有始無終；同居土裡面，方便土裡面，這個身有始有終；可是
實報土裡面，有始無終。你要是嫌方便土、同居土還是有始有終，那你就求實報土好了，
你就加緊用功，實報土念到理一心不亂。
所以許許多多人，連淨土裡頭狀況，沒有搞清楚，沒有搞明白，在那裡懷疑。疑是菩
薩最大的障礙，他怎麼會成就？真搞清楚了，西方世界跟其他諸佛剎土不一樣；其他諸佛
剎土，同居土、方便土確實壽命是有量的；西方極樂世界四土是平等的，四土是同時存在
的，四土是沒有障礙的，這是西方淨土無比的超勝，超越諸佛剎土。沒有搞清楚，沒有搞
明白，隨便議論，破壞別人的信心，這個過失很重。古人常講「寧動千江水，不動道人心
」，你讓真正一個求生淨土的人，破壞他的信心，那還得了嗎？這是斷別人的法身慧命，
罪過很重很重！
我們只要看現前許許多多念佛道場，念佛往生的同修，他給我們做見證，給我們做證
明，念佛往生是真的，不是假的。居士林這幾年來，我們老同修往生的，我們都見到瑞相
，許許多多預知時至。其中還有好幾位接受李木源居士的提議，告訴他在什麼時候往生，
他就選在這個時候，這種功夫不是偶然。這些往生的老菩薩們，給木源居士說，他走了之
後，後事請他料理；木源就跟他講，我什麼時候要出國去參學，那你一定在我之前往生，
不耽誤他的行程；他就選擇，在他的行程前幾天往生。好幾位！真有這個本事，這不是假
的，是我們在此地親眼看到的。
往生的條件經上講得很清楚，「信、願、行」，真信切願，認真去念佛。什麼叫認真
？萬緣放下才認真，一面念佛，一面還有許多牽腸掛肚的，這不是認真，認真是統統放下
。統統放下，礙不礙工作？不礙工作；工作可以照做，絕不放在心上，所以工作也能做得
很好，做得很認真、很負責；做完之後，心裡頭是阿彌陀佛，不會把這些事情放在心上，
變成妄想，變成雜念，變成了障礙。所以夾雜就是障礙，夾雜不是說你念佛的時候夾雜，
不念佛的時候牽腸掛肚的事情一大堆還是夾雜，你心不清淨，心淨則佛土淨。所以一定要
在日常生活裡面、工作裡面、應酬裡面，不把這些拉雜事情放在心上，什麼事照辦，不礙
事！《華嚴經》上理事無礙，事事無礙，要做到無礙，不放在心上就無礙，放在心上就障
礙。心裡面只有阿彌陀佛，只有極樂世界，只有經典上給我們的教誨，我們依教奉行。這
個事情，各人幹各人的，你真正幹了，別人障礙得了你嗎？障礙不了。我們要明白這個道
理，別人障礙我們，沒有這回事情！你心攀緣外面境界，外面境界才會障礙你，你心不攀
緣外境，對於外境一切隨緣而不攀緣，外面境界對你沒有障礙。所以這個事情障礙在自己
，不能怪外面境界，我們一定要曉得。所以什麼人能得到菩薩、彌陀，慈悲加佑，令心不
亂，我們要多想想，然後你就懂得怎樣去求。
「受持讀誦，為人演說」的意思非常深非常深！我們凡夫多數人業障習氣太重，起心
動念都是煩惱作主，我見在作祟，我的想法，我的看法，這個事情就麻煩了。隨順自己的
妄想執著，怎麼會成功？要知道這個事情的嚴重性。我們同學們每一個人都是無量劫來，
生生世世都曾經學佛，都曾經修學過這個法門，無量劫搞到今天還是這個樣子，毛病到底
出在哪裡？出在是「我」的念頭太強了。我們這一生還是犯這個毛病，一切時、一切處，
一切境緣當中，還是我作主、我當家，從來沒有把我放下，這是個大障礙。正念現前的人
，只有彌陀，沒有我，天天念阿彌陀，把我換成彌陀，這個人就成功了。我見破了，我執
淡了，才會感應道交。
念佛人心地慈悲，與一切眾生廣結善緣，隨分隨力，沒有力量的時候，歡喜讚歎就是
結法緣，有能力的時候要隨分隨力，成人之美。人家做一樁好事，這個好事利益社會、利
益眾生，我們有錢，用財物幫助他；沒有錢，我們有時間，我們去做義工，以勞力幫助他
；年歲大了，做義工做不動了，歡喜讚歎，用善念幫助他、讚美他、鼓勵他。這都是行善
，這都是做好事，與大眾結法緣。為什麼要這樣做？往生的時候，阿彌陀佛來迎接的時候
，你會看到很多佛、很多菩薩、很多聲聞，為什麼會這麼多？你結緣結來的。你要不肯給
人結緣，臨終的時候只看到阿彌陀佛，跟阿彌陀佛來的人不多，幾個人，不是很多很多。
所以平常不跟別人結善緣，怎麼行？結緣這一樁事情，從前李炳南老居士常常囑咐學生、
叮嚀學生，他的法緣很殊勝。他常常教導我們，廣結善緣，時時刻刻別忘記。
《悲華經》裡面說：「臨終之時我時當與大眾圍遶現其人前。其人見我即於我所得心
歡喜。以見我故離諸障閡即便捨身來生我界。」這些經文所說的，都給我們做了有力的證
明。人在臨命終時，心不顛倒，正念現前，確確實實阿彌陀佛這一願的威神加持，這是阿
彌陀佛的本願。所以人在臨終的時候，決定不能怕死，這個時候貪生怕死，那就糟透了！
我們學佛人在日常要養成一個習慣，古大德教我們，這方法好，我們每天睡覺的時候躺在
床上，就想什麼？就想阿彌陀佛來接引我。天天想，到臨終的時候，果然想到了，阿彌陀
佛真來了。想了這麼多年，終於把他想到了，你心裡頭不驚不怖。平常沒有這個意願，到
那個時候阿彌陀佛來了，嚇死了，不得了，我這要死了。這一個妄想起來的時候，阿彌陀
佛就走了，你就墮落了。平常要常常想，晚上一睡覺就像等死一樣，所以不怕死。
印光大師自己的小念佛堂，當中就掛了一個「死」字，他老人家寫的，可見得他不怕
死，他天天想死。實在說，他老人家是西方世界大勢至菩薩再來的，何必要這樣作法？他
不是凡夫，他的示現是教導我們末法時期眾生，他是示現教我們。天天看到，我要死了，
世緣自然就淡了，就放下了，名聞利養、五欲六塵不再去想，是非人我也不去計較，還有
什麼好計較的？這是一個很好的方法，時時刻刻提醒自己的正念，祖師教我們的方法用意
很深，最好的辦法，我們也要知道學習。
《悲華經》後面有一段文比較上要深一點，這一段文在我們淨土三經裡頭沒有看到，
這阿彌陀佛說的。他說「我於爾時，入無翳三昧」，這個翳是障礙，無翳三昧就是無礙三
昧。「以三昧力故，在於其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其
心歡喜故，得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之後，必生我界」。這一
段文可以做為我們這一願的補充，這是說明佛力跟往生這個人他們的願力，佛是願來接引
，我們是求願往生，這兩種願力的大用。三昧是甚深的禪定，如來果地上他的定慧都是沒
有障礙的，《華嚴經》上講四無礙法界，這四種：理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙
。
所以佛現在眾生面前，為求往生的人說法，勉勵他，獎勵他，他的功夫成熟了，永脫
輪迴；囑咐他，跟到佛一同來的這些菩薩、聲聞大眾，異口同聲的囑咐他，這個時候他求
生的願望得到了，當然是心開意解，業障煩惱習氣一下就斷了，所以他得寶寘三昧，這是
講往生的人。寶寘三昧也有淺深差別不同，所以往生到西方極樂世界，果報有四土三輩九
品的差別；但是都能夠得三不退，都能夠得無生忍，這非常非常不可思議，這是其他修學
大乘所希求而求不到的果報。念不退就是經上講的阿惟越致，《彌陀經》裡面講的阿鞞跋
致，這是翻譯的不同，它是一樁事情、一個境界。
阿鞞跋致是翻作不退轉，佛在經上告訴我們，不退轉有三種。《彌陀要解》蕅益大師
說，第一種「位不退」，入聖流，不墮凡地。指的是什麼人？小乘初果，大乘圓教初信位
的菩薩，這個位子很低。見思煩惱，八十八品見惑斷盡了，這證小乘須陀洹果，在大乘圓
教菩薩初信。初信位的菩薩在智慧比須陀洹高太多了，高明太多了，講斷煩惱相等。智慧
不相等，斷煩惱相等，在兩種德叫智德跟斷德，斷德相等，智德不相等。由此可知，我們
無量劫的修行，從來沒有證到這個果位；也就是說無量劫來，我們從來都沒有辦法把八十
八品見惑斷盡，所以才落得今天這個地步。就好比在學校念書，也很用功，好像天天在念
，每一次考試都不及格，從來沒有及格過，那就沒有法子了。我們無量劫的修學，無量劫
參加考試，從來沒有及格過，所以連個小學一年級都沒進去，始終在幼稚園，我們幹的是
這一套。這一生遇到這個法門，我們要求阿彌陀佛佛力加持，幫助我們，使我們能夠真正
脫離苦海。
如果真正是把八十八品見惑斷盡，你就證得位不退。這個位是聖人之位，有沒有離開
輪迴？沒有，還在六道；但是他們這種人在六道，只有人天兩道，絕不墮三惡道，保證不
墮三惡道。而且人天兩道還有期限的，頂多天上、人間七次往返，他就出離三界，在一般
講證阿羅漢果，大乘菩薩是七信位的菩薩。七信位的菩薩，等於小乘阿羅漢、辟支佛，超
越六道輪迴了。所以他有期限的，他不會墮落凡夫，不會再墮三惡道。
第二種「行不退」，恆度生，不墮二乘地。這是菩薩，不會退轉到小乘。度眾生，菩
薩度眾生不容易，菩薩要有堅定的信願修學六度。六度裡面，從事上講，一個布施，一個
忍辱，是最重要的。為什麼菩薩會退轉去當小乘？忍不過；你是發好心，善意幫助別人，
別人回你什麼？把你當作惡人。你想幫他忙，他首先給你打個問號，你有什麼企圖？你懷
的什麼意思？不但不接受，還要侮辱你、欺負你、陷害你，菩薩怎麼能不退心？一退心，
那就掉到二乘裡面去了，所以自了漢。行不退，菩薩對於宇宙人生真相認識清楚、認識透
徹，知道這一些苦難眾生，他們無量劫來迷惑顛倒，這一生當中非常不幸，很可憐！不幸
的在哪裡？《無量壽經》佛講得很清楚，「先人不善，不識道德，無有語者」，他的父母
，他的長輩，他遇到這些老師，沒有好好的教導他，自己又不肯好好的學，他怎麼會懂得
這個道理？什麼道理？好歹！連好歹都不懂，你還能怪他嗎？所以佛末後說，「殊無怪也
」，你就不要再怪他了。菩薩才會不退心，怎麼樣的惡意對菩薩，菩薩也無所謂，菩薩還
是不退心，這才叫行不退。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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