→ a1014a:隨喜 05/28 07:55
推 cutekid:讀經報到。原來「淫」表過份 05/28 10:24
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 07/08 22:37
推 whatflower:南無阿彌陀佛 08/30 00:27
大乘無量壽經細講-第75集
請掀開經本《科會》第二十面，倒數第一行，從第二十六願看起：
【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】
前面曾經跟諸位報告過，上面第十八願「十念必生」，這是往生的正因，古德所說是
四十八願裡面的中心，這是可以理解的。但是第十九願跟二十願，實在是第十八願的補充
。我們在「三輩往生」、「往生正因」，這兩品經文裡面，世尊告訴我們求願往生最重要
的條件是「發菩提心，一向專念」；第十八願是「一向專念」，第十九願、二十願就是「
發菩提心」，可見得關係非常的密切。換句話說，十九願跟二十願它的重要性是跟十八願
完全相同。
近來在外地有許多地方提倡「本願念佛」，說是可以不要讀經、可以不要念佛，只依
十八願就行，這在理上講沒有問題，是能講得通的。可是這些人把佛的意思錯解了，我們
每天念開經偈：「願解如來真實義」，這一些人是曲解如來真實義，誤解了如來真實義，
這個對念佛人會產生很大的障礙，把這一生永脫輪迴、往生淨土的機會錯過了，這一種損
失沒有法子想像的。諸位同學如果要是遇到這些事情，一定要以慈悲心開導他們。我們在
講席裡面常講，特別是《華嚴經》上的教誨：「一即一切，一切即一」，這是事實真相。
換句話說，四十八願任何一願都圓滿包括其他的四十七願，如果少一願，四十八願就不圓
滿，就有欠缺了。任何一願都包括其餘的四十七願，這才叫本願。這種本願的說法，實在
講還是皮毛，意思不夠圓滿，什麼叫圓滿？任何一願包括《無量壽經》全部的教義，不僅
是一願，經上任何一句、任何一個字，都圓圓滿滿含攝全經經義，這才叫「一即一切，一
切即一」。如果有這個認知，才可以談「本願念佛」，沒有這個認知，談「本願念佛」都
說錯了。這是特別在此地補充幾句，希望我們同修不要被這些流言迷惑，自己破壞自己的
功德利益，這就錯了！
（s：法師連續好幾集強調這件事、說明這件事，可見這是非常重要的大事。切不可把自
己的往生之路走歪了，不可存僥倖心理，一定要聽經要明理，要老實去做。）
今天這一願，實在說包括上面第二十五願，這是不求往生的，修學淨宗法門，持名念
佛，往生的願望不強，覺得人天福報還不錯，捨不得離開世間的，你們想一想這是什麼人
？就是我們自己，不是別人。我們在過去生中，生生世世曾經學過這個法門，《彌陀經》
上說得好：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們的善根福德因緣非常深厚，這樣深
厚的善根福德因緣，換句話說，只要真誠心發願求生，沒有不生淨土的。如果對這個世間
還有一絲毫的留戀，那你就去不成了。雖然去不成，我們這一生也沒有白修，人天福報是
肯定的，得人天大福報，這是阿彌陀佛自己跟我們說的。這一品經是世尊為我們轉述阿彌
陀佛的報告，等於阿彌陀佛親自跟我們所說沒有兩樣。所以這一願明顯的告訴我們，『若
聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺』，這句話裡面包含著圓滿的福德。「尊貴家」
：財富不缺乏，聰明智慧不缺乏。後面這一句「諸根無缺」，這就是健康長壽。你看我們
世間人所求的財富、聰明智慧、健康長壽，都得到了。怎麼得到的？聞名。
（s：廣欽老和尚說，只要還貪戀這世上一支草，就還要再來輪迴。）
聞名的意思很深，不是我們普通聽到這一句阿彌陀佛的名號，或者我們每天念這一句
名號，就能得這麼大的福報，你這種想法錯誤。要知道這個經是大乘經，不是小乘經。大
乘經裡面講的「聞」是菩薩三慧裡面的聞慧，不是我們普通道聽途說，這種見聞覺知不管
用的。所以它是三慧裡面的聞慧，才有如此殊勝的果報。三慧諸位都曉得：聞慧、思慧、
修慧。聞、思、修都稱之為慧，什麼樣的慧？戒定慧之慧。由此可知，如果你沒有修戒、
沒有修定，你就沒有三慧。這個我們就懂得，此地講的聞名是以戒、定為基礎。
什麼是戒？此地是廣義的，你要把它想到五戒、十戒，那你又想錯了。這個地方的戒
是佛陀的教誡，換句話說，就是指的《無量壽經》。依照本經的理論、方法、境界去修學
，這叫持戒；換句話說，世尊在本經上的教誨，我們要記在心上，要依教奉行，你戒就具
足了。定是什麼？定是專一，專依這一部經，你心是定的。千經萬論，我依這一部行嗎？
如果你要記得《華嚴經》上的教誨，「一即是多，多即是一」，這一部經就是一切經，一
切經就是這一部經，我們心就定了。
一部經決不是專指這一部《無量壽經》，世尊一生所說一切經，任何一部經都具足一
切經。這是什麼道理？老同修不難理解。世尊說經講道，字字句句都是從真如自性裡面流
露出來，每一個字、每一句都是自性流露的，不是識心。自性裡面沒有一多，沒有大小，
沒有先後。所以世尊說大部經，《華嚴》、《法華》、《般若》，自性裡面流露出來的；
說分量少的《般若心經》，兩百六十個字，也是自性流露出來的。既是自性，無有不圓滿
的，無有不圓融的、不包含的，所以給你講「一即一切，一切即一」。這個「一」我們今
天明白了，一是任一，任何一部經，這才說「法門平等，無有高下」。任何一部經你只要
專心受持，這個專心就是定，專心才能開慧，定能開慧。
我們今天許許多多年輕的同修，他不是不努力，不是不認真，不是不用功，他搞雜了
，他學的經論太多。換句話說，縱然他很如法，他沒有定力，定得不到。定得不到，慧就
不能現前，我們虧吃在這個地方。古德跟我們講了經驗的話，說：「一經通一切經通」，
這是經驗之談、是實話。什麼叫通？開慧，因戒得定，因定開慧，智慧一開就通了。智慧
不開，我這一部經也沒通，智慧開了，這部經通了，這一部經通了，是部部經都通了。不
但出世間法通了，世間一切諸法也都通了，沒有一樣不通的，只要一接觸，什麼障礙都沒
有。我們對於宗門徹悟的人，教下大開圓解的人，我們非常羨慕，我們對他們也很敬仰。
可是要曉得，這個能力一切眾生統統具足，而且佛告訴我們，跟如來果地上智慧德相並無
差別，不能證得的原因，就是我們沒有戒定慧。實在說戒定慧是性德，也是自性本具的，
我們今天把戒定慧變質了，變成什麼？變成煩惱。佛在經上講的，戒定慧的反面是什麼？
貪瞋痴，我們是把自性本具的戒定慧，變成了貪瞋痴。
佛教導我們，如果你想作佛、作菩薩，你要再把它轉回來，轉貪瞋痴為戒定慧，佛陀
是教我們一個轉變的方法。這個轉變的方法我們要記住，要細心的去思惟，建立信心，從
這一部經下手。這一部經分量不算多，也不算少，對末法時期來說，非常契合我們的根性
。所以我勸同修要從讀誦下手，古人常說：「讀書千遍，其義自見」，這個話裡頭也暗含
戒定慧微妙的道理在其中。你這一本書從頭到尾念上一千遍，你想想看，你就有定功了。
你沒有定功，你沒有這個耐心，你念不到這麼多遍數。一千遍念下之後，為什麼說意思自
見？你心定了，定了就開悟，不懂的地方也懂了。懂得淺的地方，現在也看得深了，一直
到深廣無際，你看這一部經的經義。功夫再進一步，每一品義理都是無有窮盡的，乃至於
每一句、每一個字，皆是無量義，那你就真的通了。你再看世尊所說的一切經，一絲毫的
障難都沒有了，無有障礙！
所以佛法的修學跟世間法的修學不一樣，世間法的教學，只能夠增加我們的常識，沒
有辦法使我們得到定慧。定慧不能現前，決定不能解決問題。不但不能解決問題，從最近
這兩百年來，歷史事實告訴我們，沒有定慧的世智辯聰，這個世間許多科學家，在近代發
現了許許多多的高科技，這一些高科技用到軍事上、用到戰爭上，使整個世界一切眾生身
心不安。大家想想，這不是解決問題，是製造麻煩。所以從眼前這個趨勢來看，許多人都
擔憂，科技愈往前發展，這個世界愈是岌岌可危，不曉得哪一天這個世界被人類科技所毀
滅。世界怎麼毀滅的？自作自受！兩個人不合，他打一架就算了。古時候兩個人打架，這
很好！我們大家在旁邊看，我們不礙事。現在可麻煩了，兩個人不合，兩個人都用原子彈
的時候，我們大家遭殃。他兩個人沒事情，我們遭殃了。這個原因是什麼？科學家沒有戒
定慧，他們那個能力是佛家講的世智辯聰。
我們要清楚、要明瞭，真正的學問，真正的智慧，一定是聖賢的教學。在中國過去，
儒家也講戒定慧，道家也講戒定慧，他講的跟佛家的戒定慧有什麼差別？有差別！他們戒
定慧裡面，妄想分別執著沒斷掉；佛家講的戒定慧，是要把妄想分別執著捨乾淨；妄想執
著不能夠捨棄，就出不了六道輪迴，所以那一種戒定慧是人天福報。我們知道生到色界天
要禪定，無色界天更高的禪定，這是佛家常講的四禪八定，世間的聖人所教誨的，你得天
福，不能出離三界。佛法戒定慧，決定是要破貪瞋痴，要破我執、破法執，所以他的成就
超越六道。執著沒有了，超越六道；分別沒有了，超越十法界，果報在一真法界。西方極
樂世界是一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界也是一真法界，這才是真正的果報。我們
明白了、覺悟了，就知道自己在這一生當中，應該在哪一個方向去努力。
今天早晨我到機場送客，遇到一位居士，他看到我坐在那邊，他向我問訊，告訴我人
生太苦了，他看到他的家親眷屬，死了以後火化非常傷感，知道這個事情自己決定逃不過
，來問我怎麼辦？我問他有沒有到居士林念佛堂來念佛？他說來過一次，我說你要常來，
常常來聽經，常常來念佛，這個問題就解決了。你有這個警覺，好！這個在佛法裡面講，
這是真正覺悟了，對於世緣看得很淡、看得很薄，一向專念沒有不成就的。這個居士的話
，也值得我們警策，現在這個世界是亂世，災難很多很多，什麼時候我們遇到，誰也不敢
斷定。聰明人、警覺性高的人，時時刻刻會想到，提醒自己，縱然遇到災難不驚不怖，定
心念佛。如果自己命中不該遭這個難，你會很平安度過，命中有這個劫難，正好往生淨土
，彌陀一定來接引。所以決定不可以貪生怕死，這是真正覺悟的人。縱然還迷戀這個世間
，還不想往生極樂世界，遇到災難也是不驚不怖，稱念佛號，那就是這個經上所講的，「
壽終之後，生尊貴家，諸根無缺」，你來生能得圓滿的人天福報。
不能忘記念佛！念佛的功德無比的殊勝，但是念佛要會念，什麼叫會念？心口相應，
古大德常講的，說得沒錯，可是意思還不夠明顯。我聽這句話沒有問題，初學的同修聽這
句話，決定有問題。我們念這一句阿彌陀佛，口念，心怎麼相應？心同樣具足彌陀四十八
願，你就心口相應。四十八願記不得，那你怎麼相應法？所以我們定的早晚課，每天早晨
念四十八願，念這一段經文，希望你心跟口相應，聲聲佛號都圓滿具足四十八願，這叫「
一念相應一念佛，念念相應念念佛」。還怕同學們不能夠具足體會這個意思，心行要相應
，心裡面有四十八願，四十八願一定要落實在生活之中；換句話說，心是彌陀之心，念是
彌陀之念，彌陀之念就是彌陀之願，行是彌陀之行，這樣才圓滿相應。這個「一念相應」
，相應得圓滿。一念相應，你這一念之中就是彌陀的化身；念念相應，你念念都是彌陀化
身，他怎麼不成就？不但成就往生，我相信諸位都能夠體會得到，肯定上上品往生，這還
用得著懷疑嗎？
學佛，世尊苦口婆心的勸導我們學阿彌陀佛，他在本經裡面為我們介紹說過，阿彌陀
佛是「光中極尊，佛中之王」。佛說這兩句話什麼意思？無非是希望我們向阿彌陀佛學習
，阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們能夠讀誦受持、為人演說，這就是
道道地地學阿彌陀佛。只要把這個學成功就行了，世出世間所有一切法不要再學了，學那
個東西都是障礙。諸位要知道，全是障礙！你把這樁事情學好了，所有一切障礙消除了，
自自然然入華嚴境界。華嚴境界是「理事無礙，事事無礙」，我們要有聰明、要有智慧。
如果覺得世間還有別的東西好，要想學，這是世間的煩惱情執還沒有消融，還沒有能放下
，還是自己跟自己過不去，自己跟自己做障礙。同修們要細細想想我這幾句話，我絕不害
你，我絕不障礙你，我說這些話都是根據如來教導而說的，沒有我自己的意思在裡頭。我
們再看下面一願，第二十七願：
【常修殊勝梵行。】
二十七願只有這一句。後面：
【若不爾者。不取正覺。】
這是總結以上的三願。二十七願，重要！如果沒有這一願，單單得人天福報，諸位想
想人天福報享盡了，麻煩不就來了？還是要墮落！有這一願那就算不錯了，來生雖然得人
天福報，還繼續修行。繼續修行裡面，有兩種殊勝：第一種殊勝，你真的徹底覺悟、徹底
放下，你就往生作佛了；第二種沒有徹底覺悟，你人天福報可以生生世世保全，你不會墮
落三惡道。為什麼？你能夠繼續不斷在修梵行。我們在《慈悲三昧水懺》裡面看到悟達國
師，十世高僧，就是屬於這一類，傳記裡面記載，從漢到唐這數百年之間，他生死輪迴不
墮惡道，這是次一等的利益。
『梵行』，梵是清淨的意思，清淨一定要離欲，「財、色、名、食、睡」五欲，五種
欲都要淡薄，你才能稱之為梵行。《金剛經》上教導我們「離一切相，修一切善」，「離
一切相」就清淨了，你所修的善就叫梵行。佛給我們講的一切善是指什麼？我們修淨宗的
同學要很清楚，這些地方模糊不得，世尊在大小乘一切經論當中，給我們說得太多太多了
。太多我們沒有辦法記，記不住，從哪裡下手？如何落實佛陀的教誨？這就不得不抓綱領
。淨宗學會成立，我們選了五個科目，這是綱領。《觀經》上的「淨業三福」，我們有沒
有記住？有沒有認真的去奉行？大小乘經教裡面，佛教給我們處眾要修「六和敬」，這兩
個科目是根本的根本。這兩個科目我們修不好，其他的全部都落空了，縱然天天念佛，人
身保不住，這個要知道。
清朝初年慈雲灌頂法師在《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後，說明念佛人一
百種不同的果報，頭一條就是墮阿鼻地獄。我在當年學習這部經的時候，迷惑、不解其意
，怎麼想也想不通。我請教李老師，念佛人果報一開頭就是墮地獄、墮餓鬼、墮畜生，我
提出這個問題，李老師說：「這是大問題，我不跟你一個人講，在講經的時候跟大眾來解
說。」什麼原因？雖然念佛，心不清淨；換句話說，自私自利、貪瞋痴慢沒有辦法放下。
你怎麼墮到三惡道去了？貪瞋痴墮的，不是念佛墮的。念佛為什麼也會墮？你念佛的力量
薄弱，貪瞋痴的力量太強，這是佛在經上常說臨命終時業力牽引你，「強者先牽」，貪瞋
痴比你念佛的那個力量大，它先牽著你走，是這麼個道理！
由此可知，梵行是多麼重要。如果你修梵行念佛，縱然不能往生，可以保人天兩道。
也就是說，你「三福」很認真的學習，「六和、三學、六度、普賢十願」，你都很認真、
很努力的修學，能夠做到幾成了，這個叫梵行。但是你並不究竟，並不徹底，你貪瞋痴慢
沒斷，只是淡了幾分而已，並沒有斷掉，並沒有忘我。《金剛經》上講「離一切相」，是
離四相，「我相、人相、眾生相、壽者相」，這四相你沒離。沒有離相，你修三福、修六
和、修六度、修十願，全是人天福報。你所修的福，福的力量勝過貪瞋痴，你臨終才能夠
「生尊貴家，諸根不缺」。如果你貪瞋痴增上，你所修的「三福、六和、六度、十願」，
抵不過貪瞋痴，諸位要想一想，那就很危險，還是先墮惡道。這個道理與事實，我們真的
要搞清楚了，我們就會小心謹慎，不敢違背佛陀教誨，違背佛陀的教誨是自甘墮落，你必
定就重視梵行了。
梵行，用今天的話來說，清淨心、平等心，這就是梵行。黃念祖居士在《註解》裡面
，引經據典告訴我們，煩惱習氣的禍害。他引用嘉祥大師《法華經》的註解，嘉祥是唐朝
時候人，他說「有人言通取一切戒為梵行」，持戒為梵行；「別名斷淫為梵行」。斷淫有
狹義、有廣義兩個意思，狹義是男女的淫欲，廣義是凡是任何事物過分都叫淫。陰天下雨
，雨下太多了叫淫雨，這個淫就是過分了。我們在日常生活當中，離不開「財色名食睡」
，這是我們生活必需品，但是你要是享受過分都叫做淫，都產生了障礙。《大品般若經》
裡面講，連生梵天都成了障礙，何況菩提！在這個地方我們曉得，生梵天就是初禪天，初
禪是梵天，二禪是光天，三禪是淨天。由此可知，這個地位並不是很高，你要想生梵天，
你要修成禪定。世間的禪定，四禪裡面的初禪，初禪天人他得禪定，所以清淨平等心現前
，離欲了。心地得清淨平等，初得。所以念念當中還有過分的貪圖享受，你的心決定不會
清淨，決定不會平等；換句話說，你不能得禪定。
==
南無阿彌陀佛。
--
月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 211.74.113.226