推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 04/10 03:05
→ summertrees:I大最近也好精進,讚嘆! ^^ 04/10 17:10
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 05/14 22:15
推 whatflower:阿彌陀佛 05/21 13:22
大乘無量壽經細講-第51集
七、發大誓願第六
請掀開經本，看「發大誓願第六」，這是第六品。第六品是全經真正的核心，最重要
的一品。這一品經是本師阿彌陀佛親口宣說，而釋迦世尊為我們轉述；世尊的轉述，就同
阿彌陀佛親自演講沒有兩樣。而全經，實在說，就是這一品經的解釋而已。所以我們仔細
觀察，《無量壽經》自始至終這四十八品，字字句句都與四十八願有關聯；也就是說字字
句句都是四十八願的說明，四十八願的講解。由此可知，這是淨土宗所有一切經論的依據
，最原始的依據，是淨土的真經，也可以把它看作極樂世界的大憲章，我們今天講的憲法
。而這一品之由來，是法藏菩薩遵從老師的教誨，在大眾當中宣說他所發的殊勝大願。
古代日本對於《無量壽經》的研究註疏，比我們中國人多，這是我們現在在遺留下來
的著作當中所看到的。中國古代這些大德們有沒有註疏，很難說，也許有，也許沒有；如
果有，戰亂之中失傳的很多。譬如《無量壽經》的原譯本，我們現在知道從漢朝到南宋，
這八百年中曾經有過十二次的翻譯。但是現在《大藏經》裡面只收了五種，另外七種失傳
了，這是非常遺憾的一樁事情。古來祖師大德的註解，有沒有失傳的，這都很難講。而日
本這個國家，可以說是幅員比較小，動亂的範圍也不大，許多的典籍都完完整整的保存下
來，所以我們在日本《卍續藏經》裡面，看到《無量壽經》的註解，日本人的註解比我們
多了很多倍。其中《甄解》，這也是很有名的一個註子，它說彌陀四十八願功德的成就，
而歸一正覺。這個正覺就是佛的名號，「南無阿彌陀佛」，名號功德不可思議！這是我們
在開始講經的時候，就曾經多次的向諸位報告過。
名號六個字都是梵文音譯的，「南無」是皈依的意思，皈命的意思；皈是回頭，依是
依靠；「阿彌陀佛」這個名號，它的意思是無量覺。確實極樂世界依正莊嚴，顯示出究竟
圓滿的無量覺。我們娑婆世界、他方世界，雖然有覺，但是不圓滿。為什麼？不是人人都
覺。西方極樂世界沒有一個迷惑顛倒的人，迷惑顛倒的人不能往生。所以他選擇往生的條
件，就是要具足正覺，要皈依無量覺。也許諸位同修懷疑，如果是這樣的條件，我們的往
生恐怕沒有指望。這一點這一部經上講得就非常清楚，覺有偏圓，有圓滿的、有不圓滿的
，有大有小；大的覺悟沒有，小的覺悟我們有。可是在圓教大乘，《無量壽經》的確屬於
圓教大乘，古來祖師大德判這一部經，圓中之圓，頓中之頓，一乘當中的一乘，真是把它
的地位提高到無以復加。
我們有智慧選擇念佛法門，有信心、有願心，脫離六道輪迴，求生極樂世界。這個一
念，跟諸位說，你說他是小覺也行，你說他是大覺也行，這個覺沒大小。憑這一念的覺心
，這一念是純正之覺，就能往生，生到西方極樂世界，就得到阿彌陀佛本願威神加持。這
是一生成就的法門，不是小成就，不是證阿羅漢果、菩薩果，不是的，究竟圓滿的佛果，
一生當中成就，所以這個法門是不思議法門。這是彌陀正覺功德，不可思議，所以誓願不
可思議。我們學佛，第一要緊的要明理，佛在經上所講的道理要清楚，無論是講根本的大
道理，宇宙人生的大道理，或者是講西方極樂世界的由來，我們前面讀過。為什麼會有個
阿彌陀佛？阿彌陀佛為什麼要建極樂世界？建了極樂世界之後，又為了是什麼？我們都得
清楚，都得明瞭。阿彌陀佛對我們有些什麼希求？我們想往生要具備哪些條件？這些在前
面都曾經跟諸位報告過。
再說我們現在採取的本子，是一個會集本。現在有少數人分別執著很深，所謂是成見
很深，尤其是對於在家居士，總是要小看了半截。這是出家人在外面弘法利生，真的是佔
便宜，大家對你能生起恭敬心。居士上來講經，講得再好都要打對折，聽眾在心裡恭敬心
生不起來。除非比出家人，講得好要超過十倍，下面聽經的才會點頭。你講的跟出家人一
樣好，人家對你是搖頭，不點頭。會集經本亦復如是，如果這個會集本是出家大德做的，
現在這個時代沒有人說話；它是在家居士會集的。這個事情說起來也很奇怪，三種會集本
全是在家人做的；第一個會集本，是宋朝時候王龍舒居士做的；第二個會集本，是清朝咸
豐年間，魏默深居士做的；這是第三個會集本，夏蓮居老居士做的。王龍舒的本子，蒐集
在《龍藏》裡面，日本的《大藏經》也蒐集這個本子。古時候祖師大德的著作，如果被收
進《大藏經》，那就是說在當時那一代裡面高僧大德，都肯定你的著作是沒有錯誤的，可
以流傳給後世，這才能入藏。入藏，那是一個高度的標準，至善的標準。
王龍舒居士，實在講也非常的遺憾，在他那一個時代，他所看到的《無量壽經》的原
本只看到四種，《大寶積經》裡面這一種，他沒有看到。由此可知，當時經典得到非常不
容易。因為在宋朝那個時候，依舊是手抄本，印刷術還沒有發達，沒有發明。經卷都是手
寫的，數量當然是很有限，所以《大寶積經》這一份他沒見到，他只依四種原譯本會集。
《大寶積經》裡面還有一些經文，其他四種裡頭沒有的，他就沒有看到了，因此他的會集
就不圓滿。同時他在會集的時候，不知道是有意、還是無意，將經文原文改動了幾個字。
當然在他來說這是無可厚非，以他學佛的功夫，悟入的境界，文字的造詣，那都是屬於上
乘的。但是這個例子不能開，例子開了，後代的人看到前面祖師可以隨便改動經文，後人
也照這個樣子辦，這個人改一句，那個人改兩個字，經傳下來之後就面目全非，所以經文
是決定不可以改動。這是印光法師對他的批評，對他這一個作法是相當不滿意。祖師批評
有他的道理，希望正法能夠常住世間。
清朝末年魏默深的譯本，魏居士五種原譯本他都看到了，所以他的會集確實超過王龍
舒的本子。但是對於原譯本的取捨，有些不太妥當的地方，同時也有將原譯的文字改動，
這是印光大師也有批評，也不滿意。正因為這個原因，夏老居士發心做第三次的會集，避
免前面兩種譯本的過失，他做得格外謹慎。我們在前面序文裡面看到，序文是梅光羲居士
做的。這一品經，夏老邀請慧明老法師跟梅光羲居士，三個人用了三個月的時間，會集成
這一品，才知道他們是多麼的慎重。三位大德，三個月的時間會集這一品經，非常認真，
非常謹慎，還得求佛菩薩加持。而實際上這三位大德，我們細心的去揣摩都是再來人，不
是凡夫。尤其是夏蓮居老居士，這是在這個時代出現，會集成這麼一個完善的《無量壽經
》。它的作用，就是要普度末法九千年當中的眾生，幫助這些人求生西方極樂世界。
我們要記住，佛家講末法往後還有九千年，跟現在西方人，西方宗教講的不一樣。西
方世界宗教講，一九九九年是世界末日，我們佛法的法運還有九千年，還長得很。九千年
之後，佛法沒有了，滅法時期。滅法，人就很痛苦，苦在哪裡？苦在沒有人教導。這一種
苦難的狀況，我們現代人如果頭腦冷靜一些，也能夠想像得幾分。今天社會動亂，可以說
是舉世之人，無論他的生活是什麼樣的狀況，精神生活都很苦悶，都不能夠安定下來，這
是什麼原因？說實在的話，遠遠的比不上古人。中國古聖先賢，常常感嘆到人與禽獸相差
幾希。人是動物，跟其他的動物有什麼兩樣？人之所以能為萬物之靈，是因為人受教育，
其他的動物沒有受過教育，真正的差別就在此地。
人受的是什麼教育？受的是做人的教育，所以懂得做人。但是近代這幾十年來，這個
教育沒有了，西方沒有，在中國也沒有了。人要是不懂得做人，人就跟禽獸沒有兩樣，人
就會做出禽獸的事情來，於是社會就不安定，我們生命財產沒有保障。這些禽獸小動物，
他出去覓食，他會不會被別的禽獸吃掉？很難講。他出去能平安回來嗎？靠不住。我們今
天活在這個世間，亦復如是，所以生命財產沒有安全感。這是我們捨棄古聖先賢的教育，
招致的後果。如果古聖先賢的教育，影響力要是蕩然無存的話，那就是滅法時期。每一個
人隨順自己的煩惱，隨順自己的妄想，隨順自己的習氣，自自然然會做出許許多多所謂損
人利己之事，那這個社會還得了嗎？
現在在我們地球上，同修們有假期都喜歡到國外去旅遊，你們走過許許多多地方，回
來還是新加坡好，我問過許多人都有這個感覺。新加坡好在什麼地方？人民守法，規規矩
矩的過日子，規規矩矩的工作，這種精神，這種生活習慣，你從小就培養成的。換句話說
，新加坡的教育，還有一點人情味在裡頭。比過去那是差多了，但是比起其他國家地區，
還保存著有相當的成分。這就是說，是有一個負責任的政府在推動，在教導他的人民，知
道怎麼過日子，知道怎樣工作，知道怎樣處事待人接物。所以這個地區雖然很小，它安定
，雖然也有不同的族群、不同的宗教，能夠彼此和睦相處，這就很難得了！
今天世界上許許多多國家，上從領導人下至群眾，都希望有個安定的社會，有個繁榮
的社會，有個和平的世界。天天在嚮往，天天在希求，能不能得到？那就要看我們是不是
要重視人倫教育這一樁事情。我們在《無量壽經》上，看到西方極樂世界，極樂世界是多
元文化。往生到那裡去的人，我們現在換個名詞，移民到西方極樂世界的人，不分種族，
不分宗教。從十方世界移民到極樂世界的人，那麼多不同的文化背景，為什麼能在西方極
樂世界居住，相安無事，和睦相處？過著真善美慧的生活，令人羨慕。再告訴諸位，我們
在這個經典裡面，諸位從頭到尾仔細去看，西方極樂世界沒有政治組織，沒有聽說西方極
樂世界哪個作帝王，哪個作總統，沒有，也沒有看到部長。經文裡面也沒有告訴我們，那
一邊有軍隊、有警察，沒有，統統都沒有，人民生活過得那麼好。由此可知，這不是政治
問題，這也不是軍事問題，經濟、科技那邊也都沒有，都沒提到。
但是提到一樁事情，這一樁事情可重要了。什麼事情？教學。阿彌陀佛與諸大菩薩天
天講經說法，教化眾生，一切移民到那邊去的人，天天跟阿彌陀佛學習，跟諸大菩薩學習
，生活不亦樂乎。我們再回頭看看，《華嚴經》上毘盧遮那佛的華藏世界，跟阿彌陀佛的
極樂世界沒有兩樣。我們才真正覺悟到，諸佛剎土裡頭只做一樁事情，用我們的話來說，
辦好教育。什麼教育？多元文化的教育。在我們世間教育種類很多，我們把這一樁事情看
作多元文化社會教育，而在諸佛剎土裡面，只有這麼一樁事情，所以我們稱它多元文化的
教育就夠了。這一樁事情做好了，什麼問題都解決了，人人都稱心，人人都滿意。
尤其是西方極樂世界，在這個地方我們看到法藏菩薩這一篇報告，這四十八願是他的
報告，完美到極處。當然我們能想像得到，法藏比丘當時在世間自在王如來的講堂，面對
著世尊，面對著大眾，做這個詳細報告，那個詳細的程度，可能超過我們此地百倍、千倍
都不止，我們在他前面學習狀況能夠體會得到。他跟他的老師學習的時間千億歲，他的修
持五劫，所以他的報告時間一定很長很長。世尊為我們介紹，那只是介紹報告裡頭的精華
，他那一篇報告的目錄而已，四十八願目錄，不是原文。所以這個目錄裡面，字字句句當
然含無量義，這是我們一定要能夠理解的。
至於五種原譯本裡面，願文多寡差別很大。漢譯、吳譯只有二十四願，願二十四章，
魏譯、唐譯這兩種是四十八，而宋譯是三十六，這個差別太大了。所以古人、古大德有個
共同的看法，決定是翻經的法師所根據的原譯本不相同，否則的話，不可能有這麼大的差
別。所以從這三種很大差別，他們判斷傳到中國來的《無量壽經》原譯本，至少有三種。
這三種不相同，原本不相同，才會有這種情況發生。這個判斷是有理由的，我們可以接受
。
為什麼原譯本會有三種？可能有更多種，因為我們的原譯本有七種失傳了，沒有看到
，看到之後可能還有很大的差別。於是祖師大德們就想到，釋迦牟尼佛當年在世，必定是
這一部經講過很多次。這是一個推斷，但是也確實有根據，不是隨便說的。我們知道世尊
當年在世，講經說法只講一次，沒有重複講第二遍的。《無量壽經》既然是多次宣講，那
個用意就不一樣。如果不是對我們修行證果，有非常重要的關係，世尊決定不可能一部經
、一個法門講好多遍。所以集結也就照樣集結下來了，流傳到中國才有許多不同的原本。
從這一個地方來觀察，我們就了解，世尊對於這一部經是多麼重視。隋唐古大德推崇這一
部經，是諸佛如來度眾生成佛道的第一經。
因為原譯本有這麼多，內容參差這麼大，而且當時的人獲得多種的譯本又相當困難，
所以有心人就發心做會集的工作。王龍舒居士他開端，集所有會集本之大成為一個本子，
讀這一個本子，所有譯本你統統都讀到了，對於我們修淨土的人方便太多了，我們要感恩
。夏蓮居這個本子，印光法師沒有見到。印祖如果見到這個本子，我相信他一定點頭，這
個會集得好。經本不是不能會集，會集是可以的，會集也是應當的。我們曉得王龍舒居士
往生是預知時至，他是站著往生的。諸位看看《龍舒淨土文》，這個本子前面有一張畫像
，王龍舒居士站著往生的像。如果會集是不應該的，會集是有罪過的，王龍舒居士怎麼能
站著往生？從這一點就給我們做了一個證明，他替阿彌陀佛做了一樁好事情，對佛教、對
眾生做了巨大的貢獻，他會集得沒錯。蓮池大師，這是我們中國人最敬佩的一位淨宗祖師
，他在《彌陀經疏鈔》裡面，《彌陀經疏鈔》的確是大著作，引用《無量壽經》，幾乎是
超過一半的文字採取王龍舒的會集本。這就是說明蓮池大師對龍舒會集本肯定。
從這一些事蹟，我們對這個本子，必定要生起信心。有一些人毀謗，總不外是有意無
意；有意，那就是他別有意圖，我們就不必說了；無意，那是聽人家毀謗，人云亦云，那
是屬於無意的。這些都不可以採信，我們要堅定信心。這個會集本文字不多，這個義理，
五種原譯本的意思，圓圓滿滿的包括在其中。他將漢、吳所譯的二十四願，魏、唐本子裡
面的四十八願，宋譯的三十六願，給它會合起來，會集成這一章、這一品，會集成這一品
。而它的分段，大段二十四章，本經的段落是二十四章，小的目是四十八願。這是古來原
譯本的數字，都顧及到了。所以近代的一些大德們，都讚歎這個本子是《無量壽經》的善
本，最圓滿的本子，我們在這一生能夠遇到非常幸運。我們跟阿彌陀佛有緣，跟夏老居士
也有緣，夏老居士肯定是大菩薩示現的，決定不是普通人，普通人會集不了這麼圓滿。他
來到這個世間，實在講，就是為我們做這一樁事情。這個品題的由來，就介紹到此地。現
在請看經文：
【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】
此地法藏所稱的「世尊」，就是世間自在王如來，他的老師。他的報告是在老師的講
堂，面對著老師、同學、大眾。這是說法的儀規，我們要學，這裡面圓滿具足真誠恭敬的
心態。印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。佛法要從哪裡
求？從恭敬當中求。我們在這裡看到他的禮節，看到他說話的態度。『白言』，這是最恭
敬的態度。『唯願世尊，大慈聽察』，而實在說，今天法藏的成就超過老師了，可是法藏
並不以為然。超過老師，那就值得驕傲了，現在人都是這樣的。
我今天下午在中華醫院吃飯，坐在我旁邊的是李居士。李老居士告訴我，他認識的新
加坡的朋友，把兒子送到美國去念書，千辛萬苦，供養兒子到美國念書，在那邊學業完成
，也成家立業。老夫妻兩個，很多年沒有看到兒子非常想念，到美國去看兒子。在那裡住
了一個多月，回來的時候，兒子拿個帳單給他，他說：你在我這裡住了一個月，住宿的費
用，每天吃飯供養的費用，一筆一筆都把它算，連洗衣服那個費用都算在裡面。這夫妻兩
個一看，意冷心灰，兒子送到外國留學就丟掉了，沒有了，不是的，再遇到的時候是生意
買賣，你吃多少錢的飯趕緊付錢。不能怪兒女，要怪誰？怪自己沒教好。你怎麼能怪他？
怪他就錯了。你從小沒有教給他倫理的教育，他不懂得孝養父母。美國人確實是這個樣子
，父母到他家吃飯要算錢，一起上館子吃飯各人付各人錢。不像中國人搶來搶去，還打架
，外國人看到很奇怪，東方人跟西方人的思想不相同。所以他回來之後心裡很難過，給這
些老朋友說到這些事情，今天我們在談話當中，偶然的時候提到這一樁事情。我們想到這
個，教育非常非常重要。
中華醫院裡面附設一個中醫學院，太難得了。中醫是中國文化的精華，很可惜現在學
的人少了。我今天去看，它們的設備非常難得，相當完整，希望有志保存中國國粹的同修
，可以到那邊去念它的學院。他們真的都是在行菩薩道，門診、施藥，門診好像只是收一
塊錢；拿藥，不管藥是什麼樣的成分，不分貴賤，一律收兩塊錢。我說這些人都是菩薩，
發菩薩心，救苦救難。
==
南無阿彌陀佛。
要開始講《無量壽經》的核心－ 四十八願了。
--
印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.85.60